卷五
七德真經蔵室纂脩題科疏卷五
道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之五戁
太霞老人薛致玄述。
題曰：而歷代尊崇，廟貌不絕。至唐乾封元年，髙宗詔贈老君爲玄元皇帝，光宅元年，太后詔贈尹氏爲先天太后，故爲有唐聖祖焉。
跪曰：此第十五門，明太上玄恩普被，聖德遐長，歷代尊崇，廟貌不絕，故有唐尊爲聖。
祖焉。題曰：歷代尊崇，廟貌不絶者，爰自周、秦、漢、隋及唐、宋以來，莫不朝朝尊奉，代代欽崇，飾修宫宇，源源不絶。故長安終南之樓觀，乃尹眞人之故宅，太上傳經之所也。至周穆王時，賁音秘。飾宫祠，訪求幽逸之人杜沖，并眞人之弟尹軌，俾主領觀事，仍度道士七人，迄今八興八廢矣。
又毫州太清宫者，太上降生之所也。歷代修崇，皆有碑記。故漢有蔡邕碑、邊紹碑，隋有薛道衡碑，唐碑已誰缺不完，莫詳孰氏所撰。昔王希夷有詩云：雙闕已訛唐故事，殘碑猶有漢文章。是也。至宋有張商英碑，皆代代修崇之明驗也。
又陜西鳯翔府岐山之陽有啓聖宫，當文王時號爕邑子所居之地也。又平陽府浮山縣有天聖觀，乃太上當唐髙宗時，乗青鬟白騾顯化之地也。乃至蜀都之青羊宫、玉局觀、秦州之柏林觀，本號啓靈宫。又有太霄宫、崆峒山之問道宫、城父縣之天靜宫、北邙山之上清宫，處處顯化，朝朝尊崇，無有窮盡，不可具陳。
至有唐尊爲聖祖者，當髙宗乾封元年，太歲丙寅二月二十八，日追上尊號曰：玄元皇帝。按廣聖義解玄元皇帝四字云：夫玄者，深也，妙也，亦云道也，天也。言至道髙妙，不可言詮，約妙與深，以玄爲極，言深妙玄逺，以明道之體也，故謂之玄。夫元者，初也，本也，祖也。爾雅云：肇祖元台，俶落權輿，始也。言太上老君，爲大道之根源，萬物之宗祖，處世出難。世之法，皆謂之本始，故謂之元。夫皇者，大也，謂大道也。又曰：道大曰皇。尚書序云：三皇之書謂之三墳。言大道也，故曰皇夫帝。者，天也，其德配天，次於道也。又曰：德大曰帝。書序云：五帝之書，謂之五典，言常道也。道德兼稱曰皇帝。又云：法道法天，謂之皇帝，故曰玄元皇帝也。
至玄宗朝，又加聖祖二字，乃曰聖祖玄元皇帝焉。古者稱王不敢稱帝，稱帝不敢稱皇，所以有三皇、五帝、三王之優劣也。至秦始皇旣以滅周，一統天下，於是焚滅先代典籍。自我作古，將欲垂法後代，上採三皇之尊稱，下取五帝之美號，兩字兼稱，號曰皇帝，仍欲以皇帝之稱自兹爲始，故謂之始皇帝也。故有唐旣尊太上爲聖祖，仍下詔追贈爲聖祖玄元皇帝焉。乃攺谷陽縣爲眞源縣，當縣宗姓特給復一年，用伸尊祖之意也。
至光宅元年，太后下詔追贈聖母尹氏尊號爲先天太后，於太清宫之北一里立宫，號曰洞霄宫，左曰先天觀，右曰廣靈宫，中曰洞霄宫，雞七即聖毋之故居也，見有遺履墳存焉。
又至宋眞宗朝，追上老君尊號曰太上混元上德皇帝。太上二字，巳具前釋。夫混元者，言太上生於混沌之先，長於億劫之始，故曰混元也。上德者，謂太上每言功成不居，長而不宰，無德可稱，故曰上德也。皇帝二字，巳解于前，故曰太上混元上德皇帝。仍攺眞源縣爲衞眞縣，即今之縣名是也。故云追贈老子爲太上混元上德皇帝者，以此也。
題曰：昔老子著書曰道德二篇。今曰老子道德經者，當是關尹受書之後，標題云爾。
䟽曰：此第十六門，明後人受此二篇之後，著經字之由爾。夫此道德經者，厥初太上傳授尹君眞人，止云道德二篇，殊無經字。亦無八十一章之數。夫經者，常也。言此道德二篇之義，爲萬世常行不易之典也。是知後人受書之後，尊此二篇，故升之爲經也。今詳題文所論，此經之一字，當是關尹受書之後標題云爾。亦如儒教五經、易、尚
書、毛詩、春秋、禮記之類，厥初止是逐書之本題，亦是後之學者尊師重書之禮，故升之爲五經也。又如莊、列、文、亢四子，本爲子書，至有唐玄宗朝，敬上玄虚，旌崇道典，故以莊子爲南華眞經，列子爲冲虚至德眞
經，文子爲通玄眞經，亢倉子爲洞靈眞經，亦此義也。況我太上老君，演道德之根源，爲萬教之宗祖，後之學者，尊以爲經，不亦可乎？又河上公分上下二經爲八十一章焉，
難。
題曰：夫道者，窅然難言，有物混成，故强名曰道。以其通生萬物，故訓曰通也。又道，蹈也。況道路之道，使人佩服其言而履行之也。故道者，德之欽也。有道則必有德。德，得也，内得於心，外得於物，得而不喪也，故物得以生，謂之德，有德則必全道，道德相須而不相離，故曰道德也。
䟽曰：此第十七門，正明道德訓釋之義也。題云：夫道，窅然難言哉，有物混成，强名曰道者，窅然深奧之義也。夫道無形無影，無色無聲，非神口。之所能辯，至深至奥，而不可以言詮也。故莊子曰：夫道窅然難言哉者，巳具本經首章詳載。又本經云：道者，萬物之奥。又度人經云：是謂玄奥，難可尋詳。孟子養浩然之氣曰：難言也。莊子又曰：道不可言，言而非也。皆此義也。故云夫道者窅然難言哉。又題曰：有物混成，强名曰道。者，此本經第二十五章之文也。巳具本章消釋，今不復云。又題云：道者，通也，以通生萬物爲義，故訓通也。又曰：道，蹈也。況道路難七之道，使人佩服其言而履行之也。又解曰：道，導也，導，引也，所謂導迷令悟，引凡入聖之謂也。自然經云導末歸本者是也。本即眞性也，末即妄情也，所以導引妄情，復於眞性也，故曰道者導也。
又莊子庚桑楚篇云：道者，德之欽也。欽，敬也。言德之所可尊敬者，道也。題曰有道則必有德。德，得也。内得於心，外得於物，使道在於我而不喪也。物得以生，謂之德。凡物之生，必始資於道氣，然後乃生。旣生而養育之，則賴於德也。故經云：道生之，德畜之是也。又解云：德者，成也，所以濟度衆生，令成於無極之道果，故曰德。題曰有德則必全道，道德相須而不相離，故曰道德也。
夫道者，德之體也，德者，道之用也。用以體立，體以用明。譬如草木之有根本、花果也。根本者，草木之體也，花果者，草木之用也。是知花之與果，皆從根本中來。若非根本，則花之與果從何而生？非花果，則根本妙用何由而顯？故知花果根本，乃草木之一體也。喻如道德，體用亦然。夫根本妙用，幽隱而人所不見者也；花之與果，顯明而人所見者也。然則見與不見，皆起於一體。亦如道無形色杳㝠而人所不見者也；德有作用顯著，而人所見者也。然而無之與有，隱之與顯，亦一體也明矣。
按廣聖義云：道德一體而具二義，一而不一，二而不二。二而不二，由一故二；一而不一，由二故一。不可言有體，無體亦不。可言有用無用，蓋是無體爲體，體而無體；無用爲用，用而無用。尋其體也，離空離有，人七。非隂非陽，視聽不得，搏觸莫辨；尋其用也，能權能實，可左可右，以小容大，以大容小，體旣無窮，用亦莫盡。是知道德體用之義，固不可思而議之也。斯可體用兩忘，有無雙遣，方至此理也。故題文所論，有德則必全道，道德相須而不相離，故曰道德也。
是故司馬遷云：爲隂陽者繁而致惑，爲儒者博而多慮，爲墨者苦而傷性，爲名者華而少實，爲法者酷而薄恩。唯老氏之教，稱爲大道焉。清虚無爲，使精神專一，動合無形，贍足萬物。其爲術也，與時遷移，應物變化，無所不冝，㫖約而易操，事少而功多，其實易行，其辭易知。以虚無爲本，以因循爲用，無成勢，無常形，故能究萬物之情；不爲物先，不爲物後，故能爲萬物之主。是以先黄、老而後六經，獨嘆道家爲清尚焉，故曰九經浩浩，不及二篇之約也。
題曰經者，常也，法也。言其理有常可法，如九經可法之義也。又經者，書之尊稱也。今言道經上，德經下者，上篇之首，取其道可道，非常難七道，下篇之首，取其上德不德，是以有德而題之也。後之說者，故隨文生義。言道非德無以顯，德，非道無以明。道無爲無形，故居化物之先；德有用有爲，故在生物之後。道居先故處上，德居後，故處下。又道衰而有德，德衰而有五常，是明道德爲衆行之先，五常之本，故道經居先，德經次之。上下二卷，法兩儀之生育，八十一章，象太陽之極數，是以上經明道，以法天下經明德以法地。而天數竒，故上經三十七章；地數偶，故下經四十四章。然則起自先賢，且仍舊貫。
䟽曰：此第十八門，正明經訓之義，及上下二經八十一章取法之㫖。就此門中，又分爲二：其一正明經訓之義；其二明上下二經八十一章取法之旨。一曰正明經訓之義者，題曰：經者，常也，法也，言其理有常可法也，如九經可法之義也。又經者，書之尊稱也。按廣聖義中所解經者，諸家解釋，凡有四義：一由、二徑、三法、四常也。
一由者，言三世天尊、十方聖衆，皆由經教，
證聖成眞也。二徑者，言開通道理，導達衆生，爲學者之津鿄，登眞之徑路也。三法者，言眞趣玄妙，至理精微，可以爲群生之楷苦駭切。模，衆聖之法式也。四常者，言妙理深逺，冥寂玄通，萬代百王不刋之典。
也。具此四義，總稱爲經。其或結氣成文，凝雲作篆，字方一丈，八角垂芒，或玉字瓊章，龍書鳯扎，劫初降世，劫末歸天，或刋玉鑴金，竹木縑紙，流傳演化，篆隷隨時，雖麤妙不同，皆玄聖眞訣，爲治病之良藥，乃出世難七八之妙門也。假使代變時移，金消石化，而我道德眞經，垂世立教，常布於人天，萬劫長存，以爲修身治世之達道，證果登眞之法式，故曰經也。其二，明上下二經及八十一章取法之㫖者，題曰道經上，德經下，云。云。起自先賢，仍且舊貫者，題文巳明，不必詳解。又觀唐明皇䟽序云：而經分上下者，先明道，而德次之。然體用之名可散，而體用之實不可散也。眞實凝然之謂體，謂妙體也。應變隨機之謂用，謂妙用也。故經云：同出而異名，同謂之玄。語其出則分而爲二，咨其同則混而爲一，故曰可散而不可散也。則上經曰：是謂玄德，又曰：孔德之容，又曰：德者同於德，又曰：常德不離，故云道資於德。下經曰：失道而後德，又曰：反者道之動，又曰：道生一，又曰：大道甚夷，故云德宗於道。是其體用互陳，遞明精要，不必定名於上下也。
題曰：此經以重玄爲宗，自然爲體，道德爲用，其要在乎治身治國。治國則我無爲而民自化，我無欲而民自樸。治身則塞其兊，閉其門，難七榖神不死，少私寡欲，此其要㫖，可得而言也。若夫視之不見，聽之不聞，玄之又玄，衆妙之門，殆不可得而言傳也。故游其廊廡者，自以謂陞堂覩奥，及其硏精覃思，然後於道，知其秋毫之端，萬分未得處一焉。
䟽曰：此第十九門，明道德二經之宗本，治國治身之大㫖，以遺後學爾。就此門中，又分爲二：其一明道德之宗本，其二明治國治身之大㫖；
其一明道德之宗本者，題曰：此經以重玄爲宗，自然爲體，道德爲用。夫重玄爲宗者，經云：同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。又云：損之又損，以至於無爲是也。自然爲體者，經云：百姓皆謂我自然。又云：人法地，地法天，天法道，道法自然是也。道德爲用者，經云：道沖而用之。又云：反者道之動，弱者道之用。又云：大盈若沖，其用不窮是也。此其大旨也。逐文之義，各具本章消釋，今不復云。
廣聖義云宗趣㫖歸者，言此道德眞經，包含衆義，指歸意趣，各有君宗。且夫河上公、嚴君平等，皆明治國之道；松靈仙人魏代孫登，梁朝陶隱居、南齊顧歡等，皆明治身之道。符堅時僧羅什，後趙時僧佛圖澄，鿄武帝時道士竇略等，皆明事理因果之道。鿄朝道士孟智周、臧玄靜，陳朝道士朱糅，女救切。隋朝道士劉進喜，唐朝道士成玄英、蔡子晃、黄玄頥、李榮、車玄弼、張慧超、黎元興等，皆明重玄之道。何晏、鍾㑹、杜元凱、王輔嗣、羊枯、盧氏、劉仁㑹等，皆明虚極無爲，治家治國之道。此明注解之人，意趣俱各不同。
又諸家禀學難七立宗，亦各不同。嚴君平以玄虚爲宗，顧歡以無爲爲宗，孟智周、臧玄靜以道德爲宗，鿄武帝以非有非無爲宗，孫登以重玄爲宗，宗指之中，孫氏爲妙。夫此碧虚眞人纂微者，亦以重玄爲宗，自然爲體，道德爲用。
修之國，則無爲無事，自致太平；修之家，則六親和睦，萬禍不侵；修之身，則抱一守中，自登道果。得之者排空躡景，久視長生；失之者禍身及家，殘齡促壽。在乎上士勤人，守之抱之，常爲法式也。
其二明治國治身之大㫖。題曰其要在乎治身治國，云云。萬分未得處一焉者，以上題文，皆以本經爲證，各於逐章下消釋，今不復云。
且據唐開元御䟽序云：夫道德二經，其要在理身理國。理國則絕矜尚，棄華薄，以無爲不言爲教；理身則見素抱樸，少私寡欲，以虚心實腹爲務，此其要㫖，可得而言也。
及乎窮理盡性，閉縁息想，處實行權，坐忘遺照，損之又損，玄之又玄，殆不可得而言傳者也。何謂窮理盡性？按廣聖義云：窮理者，窮極難七萬物深妙之理；盡性者，究盡群生所禀之性。物理旣窮，生性亦盡，然後以至於命也。閉縁息想者，隨境生欲謂之縁，因心繫念謂之想。就此門中，分爲四别：一者、意隨善境而生善欲，謂之善縁；二者、意隨惡境而生惡欲，謂之惡縁；三者、心繫善念，謂之善想；四者，心繫惡念，謂之惡想。
此四者雖同，因境所起，分爲善惡。夫初修道者，旣閉惡縁，又息惡想，以降其心，心澄氣定，想念正眞，稍入道分，善縁善想亦復忘之，然後窮達妙理，了盡眞性，縁想俱忘，乃可得道，故曰窮理盡性，閉縁息想也。處實行權者，廣聖義云：實者眞諦，玄妙幽微，所謂妙本之道，大乗之趣也。權者，因事制冝，隨時立教，謂中乗、小乗之道，以誘迷悞者也。迷悞，一作開悟。亦猶治身治國者，先資權教，後入大道，故云處實行權也。坐忘遺照者。廣聖義云：坐忘者，莊子大宗師云：隳肢體，黜聦明，離形去智，同於大通，謂之坐忘。遺照者，至道玄微，不可以言詮，但可以心照。
旣因心照而得悟，其照亦忘，故曰遺照。此皆大乗之道也。損之又損，玄之又玄者，洗皆本經之文，各於逐章消釋，是乃至微至妙之道，故云殆不可得而言傳者也。是故其教圓，其文約，其㫖暢，其言邇。游其廊廡者，自以爲升堂覩奥；及其研精𫟛思，然後於道，知其秋毫之端，萬分未得處一焉。其教圓者，廣聖義云：行有五教，分爲五别。
一者、挫銳解紛，和光同塵，初教也；二者、見素抱樸，虚心實腹，漸教也；三者，後其難十身而身先，外其身而身存，半教也。四者，損之又損，以至於無爲，無爲而無不爲，滿教也。五者，淡然常存，用之不勤，天地有終，大道無變，圓教也。合此爲教，五者俱備，萬行總包，故曰其教圓。圓者，圓通一切，道無不在之謂也。其㫖約者，廣聖義云：約者，簡省也。不出二篇之文五千餘字，包羅萬法，不亦約乎！其文暢者，廣聖義云：暢，通快也。經云：吾言甚易知，甚易行，不曰暢乎。其言邇者，廣聖義云：邇，近也。經云：以身觀身，以家觀家，至於以天下觀天下，又云：不出戸知天下，不窺牖見天道，不曰邇乎！游其廊廡者，自以爲升堂覩奥者，廣聖義云：廊者，堂前之步廊也。廡者，堂下也。奥者，室之内也。西南隅謂之奥。言世儒之士，習道之人，初覩此經，自謂窮理盡性，而極於玄微爾。及其研精覃思，然後知其於秋毫之端，萬分未得其一焉者，廣聖義云：沈研鑚考，其情運思，探道之奥，窮道之源，箋注詮䟽，以求聖人之㫖。其所得之理愈少，聖人之難七十意愈深。言秋毫則細矣。又云：秋毫之端，則細之甚者也。端，末也。言於秋毫之末，萬分之中，未得其一，則少之至也。故碧虚作開題，亦云：其要在乎治身治國，及其研精覃思，然後於道，知其秋毫之端，萬分未得處一焉耳。
題曰：輙依師授之㫖，略纂昔賢之微，其如恍惚窅㝠之理，在達者之自悟耳。
䟽曰：此第二十門，明我碧虚眞人纂集訓解之由，發明道德之義，以遺後學耳。題曰輙依師授之旨，略纂昔賢之微者，輙，專也。乃碧虚自云：我今所解道德二經，皆是專輙依奉吾師鴻濛張君眞人傳授之旨，仍纂集往昔賢達之士，箋注此經，精微要妙之義，與經㫖相合者，必明著本人氏號，取而證之。抑又討論玄都寳藏、三洞四輔群經子史，若稍有與此經義理相符合者，必採而録之，以爲傍證。將使我太上老君道德眞經重玄之理，坦然明白，俾諸後學得其門而易入之也。由是知我碧虚眞人上以弘闡猶龍玄微之教，下以開發後學蒙昧之心，庶使大道興行，法輪常轉而無窮也，不其偉歟！又有集解四注、靈寳度人經、南華眞經章句解義，皆藏諸藏室，流傳於人間。觀其扶宗立教之誠，可謂至矣。猶曰其如恍惚窅㝠之理，在達者之自悟耳。此又謙遜之辭也。今太霞老人不揆管見，略將此開題本末䟽之于前，如以螢爝之光，増益於太陽也，其不知量也，斷可識矣。然亦未敢以此言爲必當，庶幾將來窮是經者，以此爲門戸而易入之也，但請頴鑒之士詳擇而巳矣。苟不以人廢言，則爲幸甚。故曰太上道德經藏室纂微開題疏也。
道德眞經藏室纂微開題科文䟽卷之五
