道德真經藏室纂微手鈔
趙德真經蔵室纂擎鈔
道德眞經藏室纂微手鈔卷下上卷原缺。
難八
太霞老人薛致玄述。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。
纂云：支離所爲者。巳具首章消釋。又云：百姓日用而不知者。
鈔曰：易繫云：一隂一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。百姓曰：用而不知，故君子之道鮮矣。此言上德不以德爲德，故百姓日用而不知也。
下德不失德，是以無德。
纂云：下德者，迹用漸彰，至一澆散。
鈔曰：至一者，莊子繕性篇云：古之人在混芒之中，與一世而得淡漠焉。當是時也，隂雞陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，羣生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之爲而常自然。逮德下衰，及燧人、伏犧，始爲天下，是故順而不一。今碧虚取以爲證，云：下德者，迹用漸彰，至一澆散也。
上德無爲而無以爲。
纂云：無思無慮，而心自無爲；忘功忘名，而迹無以爲。
鈔曰：無思無慮者，莊子知北遊篇云：知北。
闋之上而睹狂屈，焉，知以之言也，問乎狂屈。狂屈曰：唉！五來切。予知之，將語若中欲言而忘其所欲言。知不得問。反於帝宫，見黄帝而問焉。黄帝曰：無思無慮，始知道；無處無服，始安道；無從無道，始得道。知謂黄帝難。曰：我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？黄帝曰：彼無爲，謂眞是也。狂屈似之，我與汝終不近也。又易繫云：子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。夫天下之動，正夫靜者也；天下之衆，正夫一者也。以静爲本，故無思也；以一爲主，故無慮也。然則動者紛紛，其塗固以殊也；及悟諸靜，則同其所歸也；衆者擾擾，其慮或以百也；及適諸一，則不二其所致也。以靜而得一，亦何思而何慮焉？是以聖人治天下，不言而人信，無爲而化行，蓋得諸此也。故碧虚曰：無思無慮，而心自無爲。又云：忘功忘名，而迹無以爲者，如莊子逍遥遊云：至人無巳，神人無功，聖人無名。故曰忘功忘名，而迹無以爲也。
下德爲之而有以爲。
纂云：神配隂陽，明効日月，民皆歸戴，咸共樂推，麟鳯見而嘉祥來，謌謡彰而有以爲也。
鈔曰：前漢列傳第二十八云：公孫弘，菑川薛人也。武帝元光五年，徵賢良文學，對策，弘曰：臣聞之，氣同則從，聲比則應。今人主和德於上，百姓和合於下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故隂陽和，風雨時，甘露降，五穀登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。故形和則無疾，無疾則不夭。故父不喪子，兄不哭弟，德配天地，明並日月，則麟鳯至，龜龍在郊，河出圖，洛出書，逺方之君，莫不說義，奉幣而來朝，此和之極也。又云：謌謡彰而有以爲也者，孟子萬章章句上云：舜相堯二十有八載，非人力所能爲也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南，天下朝覲者不之堯之子，而之舜，獄訟者不之堯之子，而之舜，謳謌者。不謳謌堯之子而謳謌舜，故曰天也。夫然後之中國，踐天子位焉。今碧虚取以爲說云：神配隂陽，明効日月，民皆仰戴，咸共樂推，麟鳳見而嘉祥來，謌謡彰而有以爲也。此證解下德爲之而有以爲之應也。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。
纂云：夫禮者，履也，謂履道而行，辨上下，定貴賤。
鈔曰：辨上下者，易履卦大象曰：上天下澤，履，君子以辨上下，定民志者是也。
纂又云：玉帛交馳。
鈔曰：如魯語陽貨篇云：孔子曰：禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鍾鼔云乎哉！又曰：威儀相答者，禮記中庸曰：禮經三百，威儀三千，一言以蔽之曰無不敬。夫禮主于敬，樂主于和，有威可畏謂之威，有儀可法謂之儀。夫玉者，禮之物，以表其意者也；鍾鼓者，樂之帛器，以導其和者也。是知嚴敬中和者，禮樂之本也；玉帛鍾鼓者，禮樂之末也。故曰玉帛交馳，威儀相答，擎跽曲拳，進退顧揖，此禮之文也，故云末焉。其或交馳相答而莫之應，則至於攘臂而仍之也。
纂云：孔子曰：大禮與天地同節，
鈔曰：此禮記樂記篇之文也。云大樂與天地同和，大禮與天地同節，和故百物不傷，節故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。舊纂本以孔子字作莊子字，誤也，今攺而正之。又曰：以禮爲翼者，所以行於世也者，此莊子大宗師篇之文也。旣云大禮與天地同節，又以此爲翼而行於世，則惡有攘臂之亂哉？
夫禮者，忠信之薄而亂之首。
篆云：莊子曰：聖人行不言之教，云云。其唯大人乎。
鈔曰：此莊子知北遊篇之文也。纂文巳詳，不必重序。大抵證解禮者，道之華而亂之首之義也。
纂又云：德，和也。至信行容體而順乎文，禮也。
鈔曰：此莊子繕性篇之文也。其纂文巳備，不須重録。故碧虚取此南華數端，以爲證解者。此足見老、莊之㫖於道德、仁義、禮樂。忠信豈有忽棄者哉？但明其本末次第之失也。
前識者，道之華而愚之始。
纂云：以智治國，國之賊。
鈔曰：此本經第六十五章之文也，巳於本章消釋。
鈔曰：纂又云：何思何慮者，此易繫之辭也，巳具前釋。
纂云：禮煩則亂。
鈔曰：上文。按尚書說命中篇云：惟說命總百官，乃進于王曰：嗚呼！明王奉若天道，建邦設都。有其善喪厥善，矜其能喪厥功。惟。
事事乃其有備，有備無患，無啓寵納侮，無恥過作非，惟厥攸居。政事惟醇，黷于祭祀，時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難。祭祀不欲數，數則黷，黷則不教事神，禮煩則紊亂而難行也。王曰：㫖哉！說，乃言惟服。說拜稽首曰：非知之艱，行之惟艱。王忱氏任切。不艱，允恊于先王成德。惟說不言，有厥咎。今碧虚又取此以智治國，國之賊，以證解前識者，道之華。蓋智者在人意識之前也。奈智變則詐，禮煩則亂，豈非道之華而愚之始也哉？又豈若藏智藏識，無思無慮，而反於厚實者邪？
是以大丈夫處其𬽊，不處其薄，居其實不居其華，故去彼取此。
纂云：大丈夫者，剛徤純粹，有道之士也。
鈔曰：剛徤純粹者，易乾卦文言云：剛徤中正，純粹精也。言大丈夫禀此剛徤純粹之氣而生，故爲有道之士也。能去彼禮智之華薄，取此道德之厚實，斯可謂敦其本而棄其末者也，故云去彼取此。
纂云：文子曰：大𠀋夫恬然無思，淡然無慮，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門，入乎無房，屬其精神，偃其知見，漠然無爲，而無不爲也。
鈔曰：此文子道原篇云：老子曰：大丈夫謂能體道之人也。恬然無思，淡然無慮，以天爲蓋，以地爲車，以四時爲馬，以隂陽爲騶。行乎無路，遊乎無怠，出乎無門，入乎無房。以天爲蓋，則無所不覆也；以地爲車，則無所不載也；四時爲馬，則無所不使也；隂陽御之，則無所不備也。是以聖人内修其本，而外飾其末，屬其精神，屬音燭。係也，專也。偃其知見，故漠然無爲而無不爲，無治而無不治也。所謂無爲者，不先物爲也；無治者，不易自然也；無不治者，因物之相然也。故碧虚取此以證解大丈夫處其厚不處其薄也。
昔之得一章第三十九
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得雞一以爲天下貞，其致之一也。
鈔曰：一者，乃道之子，沖和之妙氣也，作隂陽之本，爲萬物之母也。施而用之，則升而爲雲，墜而爲雨，散而爲風，擊而爲雷霆，擊而有光耀者爲電。古今不二，終始無窮。一之爲言，其大矣哉！
纂云：在隂與隂同德，在陽與陽同波。
鈔曰：乃莊子刻意篇文也，巳於道經詳載之。又云：處瓦甓而不溷者，此莊子知北遊之文也，巳具三十二章中詳矣。此言道之一氣，無所不在也。
纂云：寂然不動，則謂之眞君，制御形軀，則謂之眞宰。
鈔曰：寂然不動者，易繫云：寂然不動，感而遂通天下之故者是也。又云：眞君、眞宰者，莊子齊物論云：非彼無我，非我無所取，是亦近矣，而不知其所爲。使若有眞宰，而特不得其眹，可行巳信而不見其形，有情而無形，百骸九竅六藏賅音該。而存焉，吾誰與爲親？汝皆說之乎？其有私焉。如是，皆有爲
臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相爲君臣乎？其有眞君存焉，如求得其情與不得，無益損乎其眞是也。纂又引西昇經曰：子得一而萬事畢者，巳具前釋。
纂云：莊子曰：氣也者，虚而待物者也，唯道集虚。又曰：虚室生白，吉祥止止。
鈔曰：此皆莊子人間世篇云：顔回謂孔子曰：回之家貧，唯不飲酒，不茹如字，去聲。葷者數月矣。若此則可以爲齋乎？曰：是祭祀之齋，非心齋也。回曰：敢問心齋。仲尼曰：若一志，難。無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，聽止於耳，心止於符。氣也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心齋也。顔回曰：回之未始得使實自回也，得使之也，未始有回也，可謂虚乎？夫子曰：盡矣。瞻彼闋音缺。者，虚室生白，吉祥止止，夫且不止，是之謂坐馳。所取證者，如斯而巳矣。纂又云：萬物資始者，此易乾卦彖辭云：大哉乾元，萬物資始是也。又曰：萬物資生者，此亦坤卦彖云：至哉坤元，萬物資生。坤厚載物，德合無疆是也。纂又云：神者，妙萬物以爲言也者，此易說卦之文也。巳具前解。今碧虚取此數節之文，用證解得一之理。所謂一者，元氣也。夫此元氣者，能隂能陽，而不屬於隂陽。升玉京金闕而不以爲清，處瓦甓荔薜而不以爲濁。乾元以之而資始，坤元以
之而資生。以其制御有爲，則眞宰出焉；以
爲寂然不動，則眞君見焉。以其至虚而爲
群生之本，以其至寡而爲萬物之宗。得乎
此者，物無不生，事無不畢，故曰天得一以
清。
纂云：且侯王得之，故能永有大寶，無思不
服，而爲天下平正焉。
鈔曰：無思不服者，毛詩大雅文王有聲篇
云：鎬京辟雍，自西自東自南自北，無思不
服，皇王烝哉。言武王作邑於鎬京，箋云：自，由也。言武王於鎬京行辟雍之禮，由四方而來觀者，皆感武王之德化，中心無不歸服者也。又云：皇王烝哉者，皇，大也。烝，君也。此美武王德化大而能君之者也。今碧虚引此者，言當時武王行辟雍之禮，遂感四方萬國懽心而說服者，亦由得一而正之所致也。故云：侯王得一，以爲天下正。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發。神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅。侯王無以爲貞，而貴髙將恐蹷。故貴以賤爲本，髙以下爲基。是以侯王自稱孤寡不穀，此其以賤爲本邪，非乎？
纂云：隂陽繆戾。
鈔曰：此文子上禮篇云：隂陽繆戾，四時失序，雷霆毀折，霜雹爲害，萬物焦夭。其全文巳載道經三十輻章詳矣。又曰：然神者，隂
陽不測也。此亦具前釋
纂云：故雒音洛。枯而夏亡，河竭而商喪。
鈔曰：史記周本紀云：幽王二年，西周三川皆震。西周，謂鎬京也。三川者，涇、渭、洛也。伯陽甫曰：周將亡矣。伯陽父，周柱下史老子也。夫天地之氣，不失其序，若。
過其序，民亂之也。陽伏而不能出，隂迫而不能蒸，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而填音鎭。隂也。陽失而在隂，原必塞，原塞國必亡。夫水土演而民用也。演，潤也。土無所演，民乏財用，不亡何待？昔伊、洛竭而夏難八十亡，禹都陽城，伊、洛所近也。河竭而商亡。商人都衛，河水所經也。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡國之徴也。川竭必山崩，若國亡，不過十年，數之紀也。天之所棄，不過其紀。是歲也，三川竭，岐山崩，三年，幽王寵褒姒，申侯賂西夷、犬戎，殺幽王，果應亡國之徴也。申侯即申后之父也。申后乃幽王之后也。寵姒而棄申后，所以致申侯之怒也。故碧虚取以爲說，云：雒枯而夏亡，河竭而商喪，以證谷無以盈，將恐竭之義也。
纂又云：謙以自牧者
鈔曰：此易謙卦初六爻辭也，巳於道經第十五章詳載之。此上數節之文，碧虚取之，以證解得一之義。若失之，則致於裂發歇竭滅蹷之災也。
故致數譽無譽，不欲琭録如玉，落落如石。
纂云：天下數譽而不加勸，天下數非而不加沮。
鈔曰：此上之文，莊子逍遥遊云：故夫智效一官，行比一郷，德合一君而徴一國，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之，且舉世而譽之，而不加勸，舉世而非之，而不加沮，定乎内外之分，辨乎榮辱之境，斯巳矣。故碧虚取以爲說云：天下數譽而不加勸，天下數非而不加沮，惡識所以貴，惡識所以不貴哉？此忘貴賤而能守沖一之道，以爲天下之正者也。
反者道之動章第四十
反者道之動。
纂云：易之復卦曰：剛反，動而以順行，是以出入無疾。
鈔曰：此易復卦彖辭也。復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道。七曰：來復，天行也。利有攸徃，剛長也。復其見天地之心乎？𣥮此一陽始生之時也。鮑。
極解曰：天地之本，在一元也，一元之氣，在坎之中也，下應黄鍾之宫，上直牽牛之宿，中函太極之炁也。其以靜爲體，以動爲用，故能運行四時，化育萬物，所謂寂然不動，感而遂通天下之故者也。動息則靜，靜則復其元者也。其在建子之月，凾三爲一之時也。靜息則動，動則顯其用者也。終而復始，生生而無窮者，道在其中矣。中則久，久則變也。故因動以見靜，因用以見體，是則體亦非靜，以動類之，見其靜也。靜者，天地之心歟。故聖人體元以立其誠，以靜爲性，以動爲化，故不勉而中，不思而得，與天地合其德也。能造形而悟，求復其元者，賢也。然則本元則爲聖，本復則爲賢，而爻之初。九，顔氏得之，顔氏得之者，易下繫云：君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之難，八十二望。子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善，未甞不知。知之，未嘗復行。也。易曰：不逺復，無祗悔，元吉。此之謂也。則復非天地之心，能見天地之心者也。朱晦庵曰：積隂之下，一陽來復，生物之心，於此可見。在人則爲靜極而動，惡極而善者也。
弱者道之用。
纂云：柔弱雌靜，實道之用也。
鈔曰：此明實教也。言柔弱謙卑，爲入道之
用也。何哉？列子黄帝篇云：天下有常勝之
道，有不常勝之道。此文巳於第三十三章
中詳載之。由是論之，則豈非弱者道之用
耶？是知前明道之權，此明道之實。權者，反
經而合道，實者眞誠而不虚。權以濟實，實
以行權，權實相須，不可偏廢。竊觀廣聖義
所解云：道先柔弱，俗貴强鿄，柔弱爲保生
之徒，强梁乃取敗之本。本經云：强梁者不得其死，吾將以爲教父。執此以訓於世，使棄强守柔，捨躁歸靜矣。夫教有權實兩門，上士達誠，故以實教示之，自然𡨋契於道。中智下士，則以權教悟之，若或未悟，則以難。善道誘之；誘之不從，則以恩賞勸之；勸之不從，則以法令齊之；齊之不從，則以科律威之；威之不從，則以刑辟加之。刑辟，謂墨、劓、剕、宫、大辟，五刑之屬也，非音匪。夫聖人威用以刑罰者，豈得巳耶？書云：刑期于無刑。期，求也。聖人以權道制刑罰，本求人之不犯也，非有心願欲加刑罰于人也。廣聖義引書云：功疑惟重，罪疑惟輕，雖權設刑罰，以禁勸於人。聖人哀矜之道，好生之心，亦云至矣。至於勸教之所不及，而後用之以刑也。是故刑之使民畏，賞之使民勸，勸以趨善，畏以止惡。雖刑之及人，謂爲善也，而懲一勸百，則被刑者寡而從善者衆也。如櫛髮焉，踰旬而一櫛，則棄者多矣；旦旦而櫛之，則理者多矣。故知權道者，帝王善用之，則爲南面之術也；士庶善用之，則爲合道之法也。若帝王、士庶不善用之，則反以爲禍也，可不愼乎？若能反復于虚靜之原，超出于有無之境，則强柔兩忘，權實雙泯，又惡用刑賞禁勸之道哉？故曰：反者道之動，弱者道之用也。天下之物，生於有，有生於無。纂云：列子曰：有形者生於無形，則天地安從生？
鈔曰：此列子天瑞篇云：子列子曰：昔者聖人因隂陽以統天地。夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而爲一，一變而爲七，七變而爲九，九變者究也，乃復變而爲一。一者，形變之始也。輕。清者上爲天，濁重者下爲地，冲和氣者爲人。故曰天地含精，萬物化生。
纂又云：形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。
鈔曰：此上之文，亦列子天瑞篇引黄帝書曰：形動不生形而生影；聲動不生聲而生響，無動不生無而生有，形必終者也。天地終乎與我偕終，終進乎不知也。今碧虚取此以爲說者，乃證解天下之物生於有，有生於無之義也。
上士聞道章第四十一
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。
纂云：夫上士者，受性清靜，恬淡寂寞，虚無無爲。
鈔曰：此莊子刻意篇之文也，巳具於開題中，今不復云。
難十五
纂云：純粹而不雜，靜一而不變。
鈔曰：此莊子刻意篇之文也。云純粹而不雜，靜一而不變，淡然無爲，動而以天行，此養神之道也。
纂云：斯所謂天然縣解矣。
鈔曰：莊子養生主篇云：老聃死，秦失音逸。弔。之，三號而出。弟子曰：非夫子之友耶？曰：然。然則弔焉若此可乎？曰：然。始也吾以爲其人也，而今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以㑹之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來夫子，時也；適去夫子，順也。安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解，故曰斯所謂天然縣解矣。
纂云：中士者，受性中庸。
鈔曰：中庸者，謂有中常之德也。禮記有中庸一篇，專論中和之德也。又魯論雍也篇云：孔子曰：中庸之德，民鮮久矣。若人性分素有中庸之德者，可謂中士也。
纂云：若中庸之士，世之不用也，則思欲就藪澤，處間曠，吐故納新，至爲治而巳矣。
鈔曰：此莊子刻意篇之文也。云：刻意尚行，離世異俗，髙論怨誹，爲亢而巳矣。此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，爲修而巳矣。此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，爲治而巳矣。此朝廷之士，尊主强國之人，致功并兼者之所好也。就藪澤，處間曠，釣魚間處，無爲而雞六巳矣。此江海之士，避世之人，間暇者之所好也。吹嘘呼吸，吐故納新，熊經鳥由，爲壽而巳矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而髙，無仁義而修，無功名而治，無江海而間，不導引而壽
争，
無不忘也，無不有也，澹然無極，而衆美從之。此天地之道，聖人之德也。今碧虚取此。爲說者以證解若存若亡之義也。
纂云：下士者受性濁辱，目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈，若不得者，則大憂以懼。
鈔曰：目欲視色者，此莊子盜跖篇之文也。云目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。又曰：若不得者，則大憂以懼者，莊子至樂篇云：夫夭下之所尊者，富貴壽善也；所
樂者身安，厚味美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美，服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其爲形也亦愚哉。此上數節之文，以證解上中下三士所難十見差别之不同也。
纂又引陸希聲曰：形而上者謂之道，道也者，通乎形之外者也；形而下者謂之器，器也者，正其形之内者也。上士知微知章，通乎形外；下士知章而不知微，止乎形内。
鈔曰：此上文者，並易繫之辭也。巳具道經首章載之，今不復云，故陸先生取之，以證解上中下三士所見之不同也。
建言有之：明道若昧，夷道若類，進道若退，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷。
纂云：良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。鈔曰：此史記列傳，老子教孔子之辭也。巳釋開題中。
纂云：吳筠玄綱論曰：功欲隂，過欲陽。
鈔曰：吳天師玄綱論立功攺過章云：功欲。
隂過欲陽，功隂則能全，過陽則可滅。功不全，過不滅，則仙籍何由書，長生非所冀。然功不在大，遇物斯拯；過不在小，知非則悛，不必馳驟於立功，奔波於攺過。過在攺而不復爲，功惟立而不中倦，是謂日新其德，自天祐之也。以其功欲隂，故曰建德若偷爾。
質眞若渝，
纂云：質眞者，純素也。
鈔曰：純素者，如莊子刻意篇云：能體純素，謂之眞人是也。
大方無隅，
纂云：夫砥音紙。礪愔名節以作廉隅，此謂束。教之人也。砥礪者，平直貌。砥細於礪，皆磨石也。詩云：其平如砍，其直如矢。蓋本諸此也。十
鈔曰：束教者，莊子秋水篇云：北海若曰：井蛙不可以語於海者，拘於墟也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也。曲士不可以語於道者，束於教也。此所以見笑於大方之家也。
纂云：磨而不磷，涅而不緇，大方也。
鈔曰：魯語陽貨篇云：佛肹召，子欲徃。佛朌者，晉大夫趙簡子之邑宰。子路曰：昔者由也聞諸夫子曰：親於其身，爲不善者，君子不入也。佛朌以中牟畔，子之徃也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷，音吝。不曰白乎涅而不緇，吾豈匏爪也哉，焉能繫而不食？此所謂大方之士也。
纂又云：行不崖異。
鈔曰：此莊子天地篇云：不同同之之謂大，行不崖異之謂寛。如此寛大，謂之大方。若有同異，即非大方也。
大器晚成，
纂云：大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成。
鈔曰：九鼎者，大鼎也。黄帝内傳云：黄帝採首山之銅，鑄鼎於荆山。即今之湖城南，號曰荆山，亦云鑄鼎原是也。或云：夏禹之所鑄也。曽子固全具堂記曰：九牧貢金，夏禹鑄以爲鼎，九州山川草木禽獸莫不在焉。是知夏禹之所鑄也。夫瑚璉者，魯語公冶長篇云：子貢曰：賜也何如？子曰：汝器也。曰：何器也？曰：瑚璉也。包曰：黍稷之器，夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋，乃宗廟祭祀之器，貴者也。夫此九鼎與瑚璉者，寔至大至貴之器也。原其營爲，非一朝一夕之所成也，亦猶賢聖之所以爲賢聖者，豈一朝一夕，無功無行，而得到哉。然積習生常美成在久之所致也。故曰大器晚成。又美成在乆者，莊子人間世篇：葉公子髙將使於齊，問於仲尼，仲尼告之。故。法言曰：無遷令，無勸成。過度，益也。遷令勸成，殆事。美成在久，惡成不及攺，可不愼歟？
夫唯道，善貸且成。
纂云：獨此妙道，能神鬼神帝，生天生地。
鈔曰：此莊子大宗師篇之文也，已具上經首章載之，今不復云。大抵言大道善能貸與萬物，萬物資之以生成者也。
道生一章第四十二：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
纂云：渾淪者，一也。渾淪一氣，未相離散。
鈔曰：渾淪者，列子天瑞篇之文也，已於本經第四十章全載，今畧而不云。
萬物負隂而抱陽，冲氣以爲和。
纂云：君子不動乎心，則浩然之氣可養。
鈔曰：此上之文出孟子公孫丑章句上：公孫丑問曰：夫子加齊之卿相，得行道焉，雖難。由此霸王不異矣。如此則動心否乎？孟子曰：否，我四十不動心。曰：若是，則夫子過孟賁音奔。逺矣。曰：是不難。告子先我不動心。姓告，名不害。子者，男子之通稱也。孟賁勇於力，我勇於德義，故曰是不難。告子未及四十不動心，故云先我，況於孟子者哉！曰：敢問夫子之不動心與？告子之不動心，可得聞與？告子曰：不得於言，勿求於心；不得於心，勿求於氣；不得於心，勿求於氣可；不得於言，勿求於心不可。夫志，氣之帥也，氣，體之充也。心，志所念慮也，氣所以充滿形體，爲喜怒也。志帥氣而行之，度其可否也。夫志至焉，氣次焉，志爲極要之本，氣次而隨之也。故曰持其志，無暴其氣。暴，亂也。言志有所向，氣必隨之，當正持其志，無暴亂其氣，安以喜怒加於人。旣曰志至焉，氣次焉，又曰持其志，無暴其氣者，何也？曰：志壹則動氣，氣壹則動志也。壹者，鬱閉而不通之貌。今夫蹷者趨者，是氣也，而反動其心。孟子言人之志氣閉塞而爲壹也。志閉塞則氣不行，氣閉塞則志不通。今之行而蹷者，由氣閉而不能自持，故志氣顚倒，顚倒之間，無不動而恐矣。則志氣之相𦔳也。敢問夫子惡乎長？曰：我知言，我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其爲氣也，至大至剛，以直養而無害，則作。塞乎天地之間。其爲氣也，配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也，集，雜也。言浩然之氣，與仁義相雜，自然而生也，非有爲用仁義宻入而取之也，故曰是集義所生，非義襲而取之也。行不慊於心則餒矣。慊，快也。自省所行，仁義不備，干害浩然，則心腹飢餒者也。
故物或損之而益，益之而損。
纂云：卑以自牧者，
鈔曰：此易謙卦初六爻辭也，屢釋于前，今不再云。
纂云卑以自牧者，
鈔曰：此易謙卦初六爻辭也，屢釋于前，今不再云。
纂云：以謙受益。
鈔曰：尚書大禹謨云：益賛于禹曰：惟德動天，無逺弗届。滿招損，謙受益，時乃天道。今碧虚取列子氣形質具而未相離，故曰渾淪者，以證解道生一之義也。又取孟子浩然者，以證解冲氣以爲和之義也。又取易之謙卦卑以自牧，書之大禹謨以謙受益，以證解故物或損之而益，益之而損之義也。終之以强鿄者不得其死，吾將以爲教父。其誡勸世人之誠，可謂深矣。天下之至柔章第四十三無有入於無間。
纂云：莊子曰：金石不得無以鳴。
鈔曰：莊子天地篇云：夫子曰：夫道，淵乎其居也，謬音寥。乎其清也，金石不得無以鳴。金石有聲，不考不鳴，萬物孰能定之？今碧虚取以爲說者，言此金之與石，乃堅宻而難入之物也。然擊之而有聲者，內藏道氣而使之然也。道氣者，無有也；金石者，無間也。今此虚无之道，能入於金石者，豈非無有入於無間耶？甞聞化書道化篇龍虎章云：三龍化虎變，可以蹈虚空，虚空非無也，可以貫金石，金石非有也。虚實相通，物我相同，其生非始，其死非終。知此道者，形不可得。斃神不可得逝。且宋齊丘所論者如此。又嘗聞列子黄帝篇云：趙襄子率徒十萬狩於中山，藉芿燔林，扇赫百里，有一人從石壁中出之說。此文巳於第十六章全載。此皆得夫冲和之妙氣，虚无之大道，故能出入於金石，經渉於水火，而不傷閡者也。故云無有入於無間也。
吾是以知無爲之有益，不言之教，無爲之益，天下稀及之。纂云：謹身節用者，
鈔曰：此孝經庶人章云：用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
纂云：文子曰：臯陶喑而爲大理，天下無虐刑，有貴乎言者也；師曠瞽而爲大宰，𣈆國無亂政，有貴乎見者也。
鈔曰：此文子精誠篇云：老君曰：冬曰：之陽，夏曰：之隂，萬物歸之，而莫之使。函自然至十精之感，弗召而來，不去而徃，窈窈㝠㝠，不知其所以爲者，而功自成。待目而照見，待言而使命，其於治也難矣。臯陶喑而爲大理，天下無虐刑，有貴乎言者也；尚書大禹謨云：帝曰：臯陶，惟茲臣庶罔或干予正，汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于無刑民。恊于中，時乃功懋哉。臯陶曰：帝德罔愆，臨下以簡，御衆以寛，罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小，罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽于民心，兹用不犯於有司。帝曰：俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。以此知爲大理之職也。喑之一字，未詳所據。師曠瞽而爲大宰，𣈆國無亂政，有貴乎見者也。不言之令，不視之見，聖人之所以爲師，民之化上，不從其言，從其所行也。是故碧虚引此以證解不言之教，無爲之益，天下稀及之，豈虚言哉！
名與身章第四十四
名與身孰親？
纂云：夫身爲實而名爲賔，捨實從賔，是爲倒置。列子曰：實名貧，僞名富。曰：實無名，名無實，名者，僞而已矣。
鈔曰：此列子楊朱篇云：楊朱游於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：人而巳矣，奚以名爲？曰：以名者爲富，旣富矣，奚不巳焉？曰：爲貴，旣貴矣，奚不巳焉？曰：爲死，旣死矣，奚爲焉？曰：爲子孫，名奚益於子孫？曰：名乃苦其身，燋其心，乗其名者，澤及宗族，利兼鄉黨，況子孫乎？凡爲名者必廉，廉斯貧；爲名者必讓，讓斯賤。曰：管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國霸，死之後，管氏而巳。田氏之相齊也，君盈則巳降，君歛則巳施，民皆歸之，因有齊國，子孫享之，至今不絶。若實名貧，僞名富，曰實無名，名無實，名者，難。僞而巳矣。昔者堯、舜僞以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。伯夷、叔齊實以孤竹君讓，而終亡其國，餓死於首陽之山。實僞之辨，如此其省也。纂又曰：而悠悠者趨名不巳，豈徒逸樂憂苦之間哉者，此亦楊朱篇云：鬻子曰：去名者無憂，老子曰：名者實之賔。而悠悠者趨名不巳，名固不可去，名固不可賔耶。今有名則尊榮，亡名則卑辱，尊榮則逸樂，卑辱則憂苦。憂苦犯性者也，逸樂順性者也，斯實之所係矣。名胡可去，名胡可賔？但惡夫守名而累實，守名而累實，將恤危亡之不殺，去聲。豈徒逸樂憂苦之間哉？故碧虚取此數節之文，證解名與身孰親之辨也。
纂又云：夫鮑焦、子推之徒，守名累實者也。鈔曰：鮑焦、子推者，莊子盜跖篇云：鮑焦飾行非世，抱木而死。姓鮑，名焦，周時隱者也。飾行非世，廉潔而守。荷擔採樵，拾橡充食，不臣天子，不友諸侯。子貢過之，謂曰：吾聞非其政者不履其土，汙其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？鮑焦曰：吾聞應士重進而輕退，賢人易愧而輕死。因抱木而立枯焉。介子推至忠也，自割其股難八五以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。昔𣈆文公重耳㓜時，遭繼母麗姬之難，麗姬之子曰宣，舊，麗姫欲立宜舊而廢重耳，故數譛於獻公。公信其言，重耳所以出奔他國，在路困乏。子推乃自股肉以食文公。後重耳還國，立爲文，割其公封，其從者，遂忘子推。子推作龍蛇之歌，山書于營門，怒而逃去。公後悔，追子推於介，亦云緜山。子推隱避不出，公因縱火焚。其山庶幾走出，火至不避，乃抱樹而燔死。今碧虚論及二子，徒守其名，累其實者也。
身與貨孰多？
纂云：夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其爲形也亦外矣。夫貴者，夜以繼曰，思慮善否，其爲形也亦䟽矣。
鈔曰：莊子至樂篇云：夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者身安，厚味美服，好色音。聲也。所下者，貧賤，夭惡也；所苦者身不得。
安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其爲形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其爲形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日思慮善否，其爲形也亦䟽矣。人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，久憂不死，何之苦也？其爲形也亦逺矣。由是論之，夫富貴者，貪名殉利，有終身之憂，無一曰：之樂，故碧虚取之，以證解身與貨孰多之義也。得與亡孰病？
纂云：莊子曰：養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。
鈔曰：此莊子讓王篇云：曽子居衞，緼袍無表，顔色種亦作腫。噲，古外切，猶剥錯貌。手足脫便，平聲。胝，音支。三日不舉火，十年不製衣。正冠而纓絶，捉衿而肘見，納屨而踵決，曵縱所綺切。而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心矣。又向下纂文引莊子二段，皆出於讓王篇中，首尾俱完，不必重録，以證解得與亡孰病，知足不辱之義也。
大成若缺章第四十五
大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不窮。
纂云：又如大壑，酌焉而不竭，明鑑應之而不疲。
鈔曰：大壑者，莊子天地篇云：諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濵。苑風曰：子將奚之？曰：將之大壑。曰：奚爲焉？曰：夫大壑之爲物也，注焉而不滿，酌焉而不竭，吾將遊焉。今碧虚取此以證解其用不敞之義也。大壑者，大海也。又明鑑之義，巳具第二十五章詳
矣。
纂云：夫有盛德大業者，
鈔曰：此易繫云：曰：新之謂盛德，富有之謂大業。盛德大業，至矣哉。故碧虚取以爲說者，言有如此之盛德，有如此之大業，可謂七大盈矣，然容貌常若謙冲而不驕也。抑又富貴滿堵，金玉滿堂，常能虚儉而不奢也，所以其用常有羡餘而不窮匱也。
大巧若拙
纂云：列子曰：宋人有爲其君以玉爲楮葉者，不恃智巧。
鈔曰：此列子說符篇之文也。纂微首尾俱全，不須重録。夫大巧者，莊子所謂覆載天地，刻彫衆形而不爲巧，豈以玉爲楮葉者而爲巧乎？
大辯若訥。
纂云：非法不說者，
鈔曰：此孝經卿大夫章云：非先王之法服不敢服，非先王之德行不敢行，非先王之法言不敢道。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。詩云：夙夜匪懈，以事一人。此證解非法不說之義也。
纂又云：非禮不言者，
鈔曰：此論語顔淵篇云：顔淵問仁，子曰：克巳復禮，爲仁克巳，約身也。復，反也。身能反禮，則爲仁矣。一。日克巳復禮，天下歸仁焉。爲仁由已，而由人乎哉？顔淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顔淵曰：回雖不難，請事斯語矣。故云非禮不言也。今碧虚取此非法、非禮皆不可言，無所造爲，故若訥也。又聞孔子曰：君子欲訥於言而敏於行，亦此義也，故曰大辯若訥也。
躁勝寒，靜勝熱，清靜爲天下正。
難。
纂云：莊子曰：抱神以靜，形將自正，乃可以長生。
鈔曰：此莊子在宥篇之文也，巳具第二十章詳矣。是故碧虚取以爲說者，以證解清靜爲天下正者也。
天下有道章第四十六天下有道，却走馬以糞。纂云：天下有道，言時之泰也。
鈔曰：謂時之泰也者，易泰卦𢑑乾下坤上。泰，小徃大來，吉亨。彖曰：泰，小徃大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。内陽而外隂，内徤而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。象曰：天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左。
右民今碧虚取此以爲說者，言夫時之泰，則萬物昌而宗廟顯，宇内安而諸侯賔，至於群物樂康，天下有道也。如此，天下無道，戎馬生於郊。纂云：天下無道，謂時之否也。
鈔曰：言時之否也者，易否卦星：坤下乾上。否之匪人，不利君子貞，大往小來。彖曰：否之匪人，不利君子貞，大徃小來。則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。象曰：天地不交否，君子以儉德避難，不可榮以禄。今碧虚取以爲說者，言夫時之否，則百職廢而主上憂，帑音儻。藏虚而水旱數，至於隂陽隔閉，而庶類悽愴，天下之無道也如此，
罪莫大於可欲。
纂云：縱驕奢之情者，必荷胡可切。校之凶。
鈔曰：夫荷校之凶者，易噬嗑卦𣥮震下離上。上九云：荷校滅耳凶。象曰：荷校滅耳，聰不明也。夫噬嗑者，用獄除間之卦也。卦辭云：噬嗑亨，利用獄。六二至六五爻者，皆用刑之爻也。初上者，乃受刑之人也。初九，屨校滅趾，無咎。象曰：屨校滅趾，不行也。校者，械也，謂枷杻、桎梏之類也。趾者，足也。今之初九，始犯其罪，屨校以桎其足者，欲使之有所改而不行其非也。今此上九，初當咎微之時，不肯悛革，遂至於積累罪大，不可揜藏，而以至於極刑也。所以負荷其校，至於磨滅其耳，眞所謂聰之不明也。故曰荷校滅耳，聰不明也。故纂云縱驕奢之情者，必荷校之凶也。且荷校之凶，初從可欲中來，故爲罪之大，莫重於可欲也。
纂又云：齊人攫金。
鈔曰：此列子說符篇末後章之文也。纂文巳備，今不復云。
纂云：夫觀於濁水，而迷於清淵者，
鈔曰：此莊子山木篇云：莊周遊乎雕陵之樊，覩一異鵲，自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之顙而集於栗林。莊周曰：此何鳥哉？翼殷不逝，目大不覩。褰裳躩步，執彈而留之。覩一蟬，方得美䕃而忘其身；螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其眞。莊周怵然曰：噫！物固相累，二類相召也。捐彈而反走，虞人逐而誶音訊。之。莊周反，入，三月不庭。藺且子余切。從而問之：夫子何爲頃間甚不庭乎？莊周曰：吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：以老子爲夫子。入其俗，從其俗。今吾遊於雕陵而忘吾身；異鵲感吾顙，遊於栗林而忘其眞。栗林虞人以吾爲戮，吾所以不庭也。今取此以爲說者，言爲可欲所亂者，鮮有不犯其罪也。如莊周遊于雕陵之樊，觀於濁水，而迷於清淵也。故碧虚以爲失照也。
咎莫大於欲得。
纂云：靡有孑遺者，
鈔曰：按毛詩大雅雲漢篇云：雲漢，仍叔，仍叔，周大夫也。美宣王也。旱旣太甚，則不可推，兢兢業業，如霆如雷，周餘黎民，靡有孑遺。推，去也。兢兢，恐也。業業，危也。言周宣王憂當時旱災，不可推而去之，故兢兢業業而危恐，如雷霆震之於頭上也。言此周時之衆民，無有子然遺失，而不遭其旱災也。今碧虚取此靡有孑遺者，異於是。言彼貪冐之夫，於天下之物，無問見與不見，咸欲得之，靡有孑然遺失，而使盡在於巳，此無道過貪之甚也，豈止殃答於一身哉？此必延及於後代之子孫矣。故曰咎莫大於欲得。
不出戸章第四十七
不出户知天下。
纂云：當食而思天下之飢者，當衣而思天下之寒者。愛其親，知天下之有耆老；憐其子，知夭下之有㓜稚也。
鈔曰：孟子離婁章句下云：禹、稷當平世三。過其門而不入，孔子賢之。顔子當亂世，居於陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顔子不改其樂，孔子賢之。孟子曰：禹、稷、顔回同道。禹思天下有溺者，猶巳之溺也；稷思天下有飢者，猶巳之飢也，大禹治天下洪水者也；后稷教天下播種稼穡者也。是以如是其急也。禹、稷、顔子同道，易地則皆然。又孟子梁惠王章句上云：老吾老以及人之老，㓜吾㓜以及人之㓜，天下可運諸掌。此皆以身觀身，以家觀家，至於以天下觀天下之道也。夫如是，則又何待出户而後知天下者哉？
不窺牖見天道。
纂云：夫人君者，與二儀同其德，日月參其明，先天而天弗違，後天而奉天時。
辈
鈔曰：易乾卦九五文言曰：夫大人者，與天地合其德，與曰：月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。言在天時之先而行事，則天道亦順應而不肯違也。在天時之後而行事，則必奉順於天道而不敢逆者也。今人君若能如是者，不假窺牖瞻望，而天道自明。又聞邵堯夫有詩云：一物由來有一身，一身還有一乾坤。明知萬物備於我，肯把三才别立根。天向一中分造化，人於心上起經綸。天人焉有兩般義，道不虚行只在人。此可謂不窺牖見天道者歟。纂又云：故明於死生之說者，易上繫云：仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。其斯之謂歟。纂中又引嚴君平云：絕滅三五者，此義已於道經第三章内詳矣，今不復云。
其出彌逺，其知彌少。
纂云。記曰：欲治天下，先治其國；欲治其心，先誠其意。
鈔曰：此禮記大學篇云：古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正。其心欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，知，謂知善惡吉凶之所終始者也。致知在格物。格，來也。物，事也。其知於善深則來善物；其知於惡深，則來惡物。言事縁人所好來也。
以致，或云至。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，自天子至於庶人，壹是皆以脩身爲本，其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。壹是專行事也。䟽以脩身爲本者，上從天子，下至庶人，皆以脩身爲本，治國爲末，否，不也。今碧虚取以爲說，者時證解其出彌逺，其知彌少，但能反之於身心則足矣。
是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。
纂云：孔子曰：唯天爲大，唯尭則之。
鈔曰：此魯語泰伯篇之文也。子曰：大哉堯之爲君也，巍巍乎，唯天爲大，唯尭則之，蕩蕩乎民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。煥，明也。其立文垂制又著明。又云：無爲而治者，其舜也歟者，此亦魯語衞靈公篇之文也。蓋言上古達道之聖人，不假出戸逺遊，能知天下無窮之事；不必窺牖仰觀，能見天象自然之道，何勞措意營爲，能成天下無爲之化者，皆由反觀諸一身而知之也。是故碧虚引堯、舜之君，能法天地無爲自然之道，以化於天下，而天下如草從風偃，自然而化之也。故曰是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成者，以此。
爲學日益章第四十八
雜三十四
爲道曰：損。
纂云：知子守母，復初歸根也。
鈔曰：知子守母者，本經天下有始章之文也，巳具本章消釋。又云：復初者，莊子繕性篇云：繕性於俗，俗學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。又云：歸根者，本經致虚極章之文也，義載本章。夫欲復初歸根者，當先去智原，秉要執本，曰：損云爲，漸入虚妙，故曰爲道曰：損也。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。纂云：若以有爲有事，政煩民勞，重足而立，側目而視，則百姓望而畏之。
鈔曰：夫欲取天下之心者，别無他法，當以百姓心爲心也。固宜順而不逆，靜而不動，安而不擾，則民得其所，而天下無事矣。何哉？孟子離婁下：孟子曰：桀之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下，獸三王之走壙也。故爲淵敺音驅。魚者，獺音塌。也；爲叢敺爵者，鸇音氊。也；爲湯、武敺民者，桀、與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆爲之敺矣，雖欲無王，不可得矣。夫民心莫不欲安，我則靜而不擾；民心莫不欲富，我則與而不取；民心莫不欲壽，我則厚而不困。抑又化之以無爲，治之以無事，順之以自然，則未有不得民心者也。若以有爲治民，則民擾而不能靜；以有事役民，則民困而不能安矣。又云：重足而立者，史記秦始皇本紀，太史曰：秦俗多忌諱之禁，忠言未卒於口，而身爲戮浸矣，故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，拑口而不言，是以三主失道，忠臣不敢諌，智士不敢謀，天下亂矣。如是爲治，欲取天下，不可得也。本經云：民之飢。
道德眞經藏室纂微手鈔卷之下。
大明萬曆令今七月吉日，奉
㫖印造葬。
