卷十八
道德真經衍義手鈔卷之二十
道德真經衍義手鈔卷之二十
墨五
五峯清安逸士。王守。正集。天之道章第七十七天之道，其猶張弓乎！髙者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。
衍義云：弓之爲用，當合材定體，令弛張調利。
鈔周禮弓人爲弓，聚榦、角、筋、膠、絲漆六材以其時。六材旣聚，巧者和之。相榦欲赤黑而陽聲，射逺者用勢，射深者用直；相角欲青白而豐末。凡角秋殺者厚，春殺者薄。穉牛之角直而澤，老牛之角彌而碏。三色旣具，爲良，則可冬折榦，夏理筋，春液角，秋合絲、膠漆，寒定體，則張之不流。材美工巧，爲之以時，謂之三均。
衍義云：易曰：立天之道，曰隂與陽。
鈔周易說卦之文也。昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分隂分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
衍義云：曰：月寒暑一徃一來，則損其有餘徃者，與其不足，則歲功成。
鈔易繫云：曰：徃則月來，月徃則曰來，曰：月相推而明生焉。寒徃則暑來，暑徃則寒來，寒暑相推，而歲功成焉，此之謂歟。
衍義云：故舉虧盈益謙，欲令稱物平施爾。鈔上之文，易謙卦彖云：天道虧盈而益謙。象曰：地中有山，謙，君子以裒薄侯切。多益寡，稱物平施。今取此數節之文，以證解天道抑髙舉下之戒也。天之道損有餘，補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘。
衍義云：易之損卦曰：損下益上，其道上行。益卦曰：損上益下，民恱無疆。
鈔易損卦彖曰：損下益上，其道上行。又益。卦彖曰：損上益下，民恱無疆。自上下下，其道大光。且據本卦消釋，在泰卦損九三而益於上九成損；在否卦損九四而益初九成益，蓋取損上之有餘，以益下之不足，故爲益也。
義曰：天道均平，有餘必損，不足必與；人道反此，減不足以奉有餘，減取多者，益於寡也。乃合舉下抑髙，虧盈益謙之義，理國和民之要，修身合道之規，此其特也。
孰能以有餘奉天下？惟有道者。
衍義云：昔天師翟乾祐在世時，以考召法著名。
鈔天師家傳所載，義中巳全，不復重録。天下柔弱章第七十八天下柔弱，莫過於水，而攻堅强者莫之能勝，其無以易之。
衍義云：水之爲性，善下不爭，動靜因時，方圎隨器。
鈔廣聖義云：水之爲用，其體至柔，其性善下。萬川委輸，百谷朝宗，霏霧露以凌雪，貫昭回而上漢，言其大也，古今注海而不盈，言其細也，毫末稟生而有潤，故老君配之於道焉。三能不讓，七德備周，包裹造化，貫穿形兆，處濁受汙，隨方受圎，此其至柔也，故物莫能傷焉。及其泛十洲，浮八極，淪藏曰月，涵貯乾坤，陵谷由之而革遷，鯤鵬託之而變化，摧山穴石，無所不能，此其至强也，故物莫能制焉，以其柔弱故也。人能體此，守一柔弱，可應萬殊之變，是爲莫之能勝。
故柔勝剛，弱勝强，天下莫能知，莫能行。
衍義云：若漢光武幸章陵。
鈔後漢傳中所載，其文巳備，不復重録。
是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。正言若反。
衍義云：言人君能含垢受穢，引萬方之罪在巳。
鈔尚書湯誥云：爾有善，朕弗敢蔽，罪當朕躬，弗敢自赦。惟簡在上帝之心。其爾萬
有罪，在予一人，予一人有罪，無以爾萬方。衍義云：春秋時，𣈆伐楚，三舍不止，大夫請擊之。
鈔鴻烈解曰：𣈆伐楚，三舍三十里爲之一舍也。不止，大夫曰：請擊之。莊王曰：先君之時，𣈆不伐楚，義中全不復録。
衍義云：宋景公熒惑守心。
鈔鴻烈解中所載，義中全文，不復重録。
和大怨章第七十九。
和大怨，必有餘怨，安可以爲善。
衍義云：莊子曰：復讎者不折鏌干，雖有忮心，不怨飄瓦。
鈔莊子達生篇云：復讎者不折鏌千，春秋：吳王使干將造劒。干將、鏌鉚，並古之良劒。雖有忮心者，不怨飄瓦。飄落之瓦，偶爾傷人，人莫之怨者，由其無情。
是以聖人執左契而不責於人。
衍義云：禮記曰：獻粟者執爲契之法，義中全不復録。
故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。衍義云：若郭巨事毋至孝，義中巳全，不復重録。
小國寡民章第八十
小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不逺徙。
衍義云：若盤庚三遷。盤庚，陽甲之弟，自祖乙都耿，圯于河。盤庚。鈔盤庚三遷者，王氏曰：上篇告羣臣，中篇告庶民，下篇告百官族姓，喻以遷都之利，不遷之害。盤庚旣遷，奠厥攸居，乃正厥位，綏爰有衆。大王之徙居岐山之下者，事已於大國者，下流六十一章中詳録，不復重鈔。
衍義云：萬民離散，不安其居。
鈔毛詩小雅鴻鴈，美宣王也。萬民離散，不安其居，而能勞來還定安集之，至于矜寡，無不得其所焉。
雖法舟車，無所乗之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
衍義云：刳木爲舟，以濟於水者，
鈔周易下繫之文：刳木爲舟，剡木爲楫，舟楫之利，以濟不通，致逺以利天下，蓋取諸。渙，渙卦冡辭云：利渉大川，乗木，有功也。
衍義云：莊子曰：至德之世，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物羣生，連屬其郷是也。
鈔莊子馬蹄篇云：至徳之世，其行填填，填墳。者，滿足乏貌。其視顛顛。直，視也。當是時也，山無蹊隧，澤無舟鿄，萬物羣生，連屬其鄉。禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而關。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？當是時也，民各自足而無徃來貿茂音遷之事，故云雖有舟輿，無所乗之。
衍義云：雖有堅甲利兵，無所陳設矣。
鈔孟子鿄惠王章句上，孟子對鿄惠王之辭云：王如施仁政於民，省刑罰，薄稅歛，深耕易耨，壯者以暇，日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制挺以撻秦楚之堅甲利兵矣。
衍義云：易繫：上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。夫者，決也，五陽共決一隂，蓋取決斷之義也。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相徃來。
衍義云：雖蔬食藜羮之糲，音臘。所食常甘。
鈔蔬食者，論語述而篇：子曰：飯蔬食飮水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。又引藜羮者，莊子讓王篇云：孔子圍於陳、蔡之間，七曰：不火食，藜羮不穇，去聲。顔色甚憊，音敗。而絃歌於室。此又豈止甘其食而巳，意在於樂道也如此。
衍義云：葛衣鹿裘之粗，所服爲美。
鈔列子天瑞篇云：孔子遊於泰山，見榮啓期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子問之曰：先生所以樂何也？對曰：吾樂甚多。天生萬物，唯人爲貴，而吾得爲人，是一樂也。男女之别，男尊女卑，故以男爲貴。吾旣得爲男，是二樂也。人生有不見曰：月，不免襁居雨切。褓音保。者，吾旣行年九十矣，是三樂也。貧者人之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉？孔子曰：善哉，能自寛者也。故引此而證鹿裘之樂也。
衍義云：茅茨逢蓽之陋，所居常安。
鈔茅茨逢蓽者，莊子讓王篇云：原憲居魯，𤨔堵之室，茨以生草，逢户不完，桑以爲樞，而甕牖二室，褐以爲塞，上漏下濕，匡坐而弦。以此證茅茨逢蓽之安也如此。
衍義云：南炎北沍之苦，所寓皆樂。
鈔南炎北沍音户。者，夫南方絶域，純陽之地極炎，故有火山，其中有鼠，取毛以爲布，謂之火浣布。北方絕域，純隂之地極寒，故有氷山，其中有蚕，號曰氷蚕。彼雖炎涼，俱不得其中，然而所居之俗，所生之物，各安其居，各適其性，則一也。故舉此以證解安其居如此。
衍義云：自然俗無夭傷，土無扎癘。
鈔列子黄帝篇云：列姑射山，在河海洲中，出山海經山上有神人焉，吸風飲露，不食五穀，心如淵泉，形如處女，不偎不愛，仙聖爲之臣，不畏不怒，愿殻爲之使，不施不惠，而物自足，不聚不歛，而已無愆。蹇，乏也。隂陽常和，曰：月常明，四時常若，風雨常調，年榖常豐，而土無扎傷，人無天惡，物無疵癘，鬼無靈響焉。
衍義云：猶魚相徃來於江湖，人相忘於道術者也。
鈔莊子大宗師篇之文也。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡於沫，不如相忘於江湖。
衍義云：一村唯朱、陳兩姓，世爲婚姻。
鈔白樂天作詩以稱賛之。
信言不美章第八十一
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。
衍義曰：詩云：盗言孔甘，味之美者；巧言如簧，聲之美者。
鈔毛詩小雅巧言章云：君子屢盟，亂是用長。君子信盗，亂是用暴。盗言孔甘，亂是用談。匪其止共，維王之卭。荏苒柔木，君子樹之。徃來行言，心焉數之。蛇蛇碩言，出自口矣。巧言如簧，顔之厚矣。
衍義云：孔子曰：辭達而巳，故不求辯。
鈔論語衞靈公十五云：子曰：辭達而巳矣。詞取達意而止，不以富麗爲工。
衍義云：一以貫之。
鈔論語里仁第四：子曰：參乎，吾道一以貫之。參，曽子之名也。
衍義云：莊子曰：文滅質，博溺心，故曰博者不知。
鈔莊子繕性篇云：然後附之文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無以反其性情而復乎初。大綱言世人耽嗜有爲之學，以文章浮華，滅其質素之實；以該博廣覽，溺其純朴之心，所以失其無爲自然之道。故經云：知者不博，博者不知。
聖人不積，旣以與人巳愈有，旣以與人巳愈多。
衍義云：范文正公使其子堯夫
鈔義中載之甚詳，不復重録。
道德眞經衍義手鈔卷之二十
