道德真經取善集
天地定位，隂陽恊和，星辰順度，日月昭明，寒暑應條，雨暘以時，山嶽靖謚，河海澄清，
草木蓍應，魚鼇感若。家和户寧，衣食少足，
禮讓舆行，赦化修明，風俗敦淳，刑罰不用，
蓺夏曰犯，四夷賔服，邦國鞏閭，宗徃尊安。
量連隆八，本支舊也。正納干年十月十日。
道德眞經取善集卷之六
悲一，
宋饒陽居士。李霖集。御註：道無方體，德有成虧。合於道則無德之可名，别於德則有名之可辨。仁義禮智，隨量而受，因時而施，是德而巴。體道者異乎此，故列于下經。
王元澤曰：德者，得也。物生乎道，而各得於道，故謂之性。得其性而不失，則德之全也。德未嘗異道，而有其德者，嘗至於自私而失道。彼眞人者不然，性命道德之實，渾乎
而爲一，而四者之名，應世而殊號，吾莫知其異，亦莫知其同也，是德之玄者也。雖然，德者得也，能無失乎哉？唯以無得爲德，而德乎不德，則可謂至矣。是體道者也，非有德者也。
上德不德章第三十八
上德不德，是以有德。御註：物得以生，謂之德，同焉皆得，黙與道㑹，過而不悔，當而不自得也，是謂不德。孔子不居其聖，而爲聖之時，乃所以有德。
王弼曰：上德之人，唯道是用，不德其德，無執無用，故能有德。
谷神子曰：上德不德，與道同也。
德者，得也，得道之謂也。上德之人，與道同而無得心，是以有德。清靜經曰：雖名得道。
實無所得，至禮不人，至義不物，至智不謀，至仁無親，所謂不人不物、不謀無親者，不德也。不德則至矣，所以爲德之上。經曰：上德若谷，
下德不失德，是以無德。
御註：認而有之，自私以失道，何德之有？成玄英曰：未造其極，故稱爲下；執德不忘，故稱不失。
蘇子由曰：聖人從心所欲不踰矩，非有意於德，而德自足。其下，知德之貴，勉强以求不失，蓋僅自完爾，而何德之有？
谷神子曰：下德不失德，德得也。
下德者，散道以爲德也。故蹩躠爲仁，跟跂爲義，摘僻爲禮，以鑿爲智，雖名不失德，去道也逺，是以無德。
上德無爲而無以爲御註：不思而得，不勉而中，不行而至，上德也。
唐明皇曰：知無爲而無爲者，非至也；無以無爲而無爲者，至矣。
王元澤曰：上德無爲，然亦無所事爲而德自足。
曹道冲曰：德之上者，本自無爲，非故造無爲之念也。
吕吉甫曰：上德無爲，非故無爲也。率得之。
吕甫曰：下德不知出此而爲之，故不能不有以爲也。夫德無以爲足矣，而且有仁
焉，則是爲之也。
下德之人，不思則不得，不行則不至，是以旣不至於無爲，而又勢當有爲也。
上仁爲之而無以爲御註：堯、舜性之，仁覆天下而非利之也，故無以爲。
河上公曰：兼濟無偏，其仁無上，故言上仁也。爲之者，爲仁恩也，功成不居，事遂不宰，無以執爲。
舒王曰：仁者，有所愛，有所親也。唯其有所親愛，則不能無爲矣，其下者可知也。
王元澤曰：仁乃善之長，德之别名，旣别於德，則是爲之也。然聖人之仁，盡性而足，不俟於作，故無以爲。
上義爲之而有以爲
御。註：列敵度宜之謂，義以立我，以制事，能無爲乎？
唐明皇曰：義者，裁非之謂，謂爲裁非之義，故云爲之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以爲。此則心迹俱有爲也。
雜說曰：上德無爲而無以爲，羲皇也；上仁爲之而無以爲堯、舜也；上義爲之而有以爲湯、武也。上義，下德也。或曰：湯、武，大聖人也，謂之下德，可乎？曰：聖人之所同者，心也；德之所以有上下者，時也。大聖人者，易地則皆然。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。
嚴君平曰：虚無無爲，開道萬物，謂之道人；清靜因應，無所不爲，謂之德人；兼愛萬物，博施無窮，謂之仁人；理名正實，處事之宜，謂之義人；謙退辭遜，恭以守和，謂之禮人。此五者，皆可道也。陳迹也，非至至者也。至至者一尚不存，安有其五？
吳筠曰：禮、智者，制亂之大防也；道德者，撫亂之宏綱也。然則道爲禮之本，禮爲道之。末。執本者易而固，持末者難而危。故人主以道爲心，以德爲體，以仁義爲車服，以禮智爲冠冕，則垂拱而天下化矣。若尚禮智而忘道德者，所謂有容飾而無心靈，雖乾乾夕惕，而天下弊矣。
仁者施之而巳，義則擇所施之宜者也，未責所報也。禮則施報矣。來而不徃，非禮也；徃而不來，亦非禮也。施報之義也。行禮於彼而彼不應，則攘臂而怒以相仍。引攘臂者，攘除衣袂以出臂也。春秋之時，一言之不讎，一拜之不中，兩國爲之暴骨，則攘臂而仍之，尚其患之小者。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。御註：道不可致，故失道而後德；德不可至，故失德而後仁。仁可爲也，爲則近乎義，故失仁而後義；義可虧也，虧則飾以禮，故失義而後禮。至於禮，則離道滋逺，所失滋衆矣。凡物不並盛，隂陽是也；理相奪予，威德是也。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者，實必衰也。實衰則僞繼之而爭亂作，故曰夫禮者，忠信之薄而亂之首也。唐明皇曰：失道者，失上德也。上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也，故道衰而德見，德失而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救，斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖；忘禮於澆漓之，日非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道，人反淳樸，則上德之無爲也。
纂微曰：忽道德仁義而專以禮教爲用者，豈非忠信之薄而亂之首乎？若乃尊道德，仁義而兼用禮教者，是禮之上也，則何徃而不治哉？
忠則不欺，信則不妄。莊子曰：至德之世，實而不知以爲忠，當而不知以爲信，雖有忠信而不知。至於用禮，則玉帛交馳，施報相望，擎跽曲拳，辭讓謙卑，徒爲貌恭而已，其心未必然也。中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。禮樂徧行，天下亂矣。太上言禮爲缺
處其厚，不處其薄，居其實，不居其華，故去彼取此。
吕吉甫曰：忘仁義，絕禮學，遺智慧，而志於道德之大全，是之謂去彼取此。
道德厚實也；禮智華薄也。是以大犬夫去彼禮智之華薄，取此道德之厚實，此大丈夫所以備道而全德。此章主道之本而言也。仁義禮智而道之失也。上德者，與道同也，故不德也。以退仁義，賔禮智，而志於道德之厚實，非真大丈夫不能取此。
昔之得一章第三十九
昔之得一者，
陸佃曰：入於一道將得，出於一道將失。一者，有無之界也。列子曰：一者形變之始。
自今言古，謂之昔。昔者，指天地之後而言也。經曰：道生一，於物爲精。古昔得一者，天地神、人物是也。上下幽明，雖則不齊，得乎一則未始不齊，故下文云其致之一也。一者，本也。
天得一以清，顧歡曰：天者純陽之氣，得一故輕清於上；
地得一以寧，
顧歡曰：地者純隂之質，得一故安靜處下。神得一以靈。
河上公曰：言神得一，故能變化無形。
王元澤曰：神謂鬼神之神，靈者，神之散也。
谷得一以盈。
郭象曰：谷，川谷也。口。川得一，故能泉源流潤，溪壑盈滿。
王元澤曰：一之爲一，無乎不徧，故谷虚而能應者，一存乎中也。
陸佃曰：虚者谷之體，盈者谷之用。
萬物得一以生。
張君相曰：有識無情，總號萬物，同稟一道，以得生成。
侯王得一以爲天下正，其致之。御註：莊子曰：通於一，萬事畢。致一則不貳，抱一則不離，守一則不遷。能知一，則無一之不知；不能知一，則無一之能知。昔之得一者，體天下之至精，物無得而偶之者，故確然乎上者，純粹而不雜；隤然乎下者，靜止而不變。至幽而無形者，神也，得一則不昧；至虚而善應者，谷也，得一則不窮。萬物以精化形，故得一以生；侯王以獨制衆，故得一以爲天下正。自天地以至于侯王，雖上下異位，幽明散殊，而天之所以清，地之所以寧，侯王之所以爲天下正，非他求而外鑠也，一以致之而巳，故曰其致之一也。王元澤曰：一者不二，在彼在此，其所謂一，其體常一，無有别一，故唯一能致一，不可以他致一也。一之爲義，天下之至精，唯精頤能神，神則盡之矣，而神之爲德，常在一也。
侯王以寡統衆，以得一，故爲天下正。易曰：
天下之動，正夫一而止。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭。萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴髙，將恐蹷。御註：天職生覆，地職形載，裂則無以覆，發則無以載。發，泄也。神依人而行者也。歇，則。無所示谷受而不藏者也。竭則莫之應，聚則精氣爲物，得一以生故也；散則遊魂爲變，失一以滅故也。滅者生之息。惟正也，能御萬變，而獨立乎萬物之上，無以爲正，而貴髙將不足以自保，能無蹷乎？蹙者上之仆。
王元澤曰：一之爲一，無乎不在。欲言其理，辭不勝窮。且以人形言之，凡人初生，精爲之本，因精集神，體象斯具。精之旣喪，形斃神離，或德或形，其理無二。
故貴以賤爲本，髙以下爲基。御註：賤者，貴之所恃以爲固，下者，髙之所自起。世之人覩其末而聖人探其本；世之人見其成而聖人察其微，故常得一也。
孫登曰：九重之臺，起於累土，百仞之髙，元乎一簣，以沉尊貴𤰞下爲基。
王元澤曰：水於五行，其數爲一，而趍下不爭，隂陽之情也。知此道者，雖居貴髙，而不忘基本，故居位也安，猶體神而存精，則神常存也。
是以侯王自謂孤寡不榖，此其以賤爲本邪，非乎？御註：孤寡不榖，名之賤者也，而侯王以爲稱，知所本而巳。侯王所以貴髙而不蹷，其以此乎？
顧歡曰：孤是無父之稱，寡者，偏喪之名。不穀者，不善也，謂非物宗，不能總衆之辭。凡此三者，皆人之所賤，而侯王自以爲稱，豈非以賤爲本乎？非者，詳問之辭。言侯王以
孤寡不榖，自目明其以賤爲本。
王元澤曰：一於數至少，而爲萬物本，故知本在於賤，知賤乃眞貴也。
故致數輿無輿。御註：自髙以勝物自貴以賤物，強而不知守以柔，白而不知守以黑，以求譽於世，而致數譽，則過情之譽暴集，無實之毀隨至，所以無譽。
唐明皇曰：數字作上聲，譽字作輿字。說曰。數輿則無輿輪，轅爲輿本；數貴則無貴賤，思。下爲貴本。轅爲輿本，當存轅以定輿；賤爲貴本，當守賤以安貴。將戒侯王以賤爲本，故致此數輿之談也。
王元澤曰：數字作入聲，輿字爲譽字。說曰：知一者以賤爲本，而内韜至貴，故世不得而貴，亦不得而賤。苟爲巳而數致稱譽，豈眞譽乎？
不欲録録如玉，落落如石。御註：玉貴而石賤，一定而不變。聖人乗時任物，無所底滯，萬變無常，而吾心常一，是眞得一者也，故不可得而貴賤。孟子曰：所惡執一者，爲其執一而廢百也。不欲録録如玉，落落如石，非知化之聖不能及此，是謂上德。
河上公曰：琭録喻少，落落喻多。玉少故見貴，石多故見賤。言不欲如玉爲人所貴，如石爲人所賤，當處其中爾。
王元澤曰：玉石體堅而一定不能曲變，非謂一也。若夫萬變而常一，則真一矣。故玉録録，貴而巳矣，不能賤也；石落落，賤而巳矣，不能貴也。老氏旣明一義，恐不悟者執一不變，堅如玉石，則失一之理矣。夫唯體一者，一貴一賤，其德如水，方圎枉直，應物無窮，而不離於一，故不得而貴賤，以一無貴賤故也。此篇義最奧宻難言，今粗明綱領而巳。蓋道生一，一則德之全體，於物則幾於道者是也。
此章以一爲宗，夫一者，天下之至精，天地神物，貴賤動植，咸得一以生成。太上恐人執一而不知變，又終之以不欲如玉石者，堅如玉石，則失一之理矣。竊以太上之道，始以鍊精爲基本，次以全神爲妙道。若基本不立，則道無由生，故以一爲基本，猶精。而全神也。終之以玉石者，恐人執於鍊精，不能養神。假使壽同⿔鶴，終無冀於神仙。惟精神俱鍊，與道合具矣。
道德眞經取善集卷之六。
