卷三
道德具經取善集卷之八
悲三，
宋饒陽居士李霖集。
不出户章第四十七
不出户知天下，不窺牖見天道。
車惠弼曰：行人虚懷内靜，不馳心於世俗，
末役思於攀縁，以眞炤僞，事無不悉也。
陸佃曰：夫萬物皆備於我矣，有天道焉，有地道焉，有人道焉。反身求之，而不誘於外，則人之道可以不出户而知，天之道可以不窺牖而見。
天下雖大，聖人知之以道；天道雖逺，聖人見之以心。心與道合。以道觀天下，無逺之不察，故無待於出户；以心見天道，無髙之不至，故無待於窺牖。楊子曰：人心其神矣乎！操則存，舍則亡，能常操而存者，其唯聖人乎？聖人存神索至，和同天人之際，使之無間者也。
其出彌逺，其知彌少。
蔡子晃曰：明無道者，不能察已知人，馳心逐境，雖復出户逺遊境界，窺牖瞻望星辰，其於知見甚爲寡少，以其捨已而求於外也。
吕吉甫曰：今夫天下之大，固無窮也，必待出而後知之，則足力之所及者寡矣，所知者幾何哉？天道之逺，固不測也，必待窺而後見之，則目力之所及者寡矣，所見者幾何哉？故曰其出彌逺，其知彌少。
王元澤曰：無極之理，盡於一塵，纎慮不萌，萬縁巳現。學道之要，豈不在兹？而彼乃逺出以求，亦巳昧矣。彌逺彌少，不其然歟？
是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成。御註：以吾之智而知天下，是謂不行而知；以吾之心而以見天道，是謂不見而名。不行而知，不見而名，夫何爲哉？巍巍乎其有成功也，是謂不爲而成。
悲。
其知如神，察於人倫，堯、舜知天下可知矣。則天之大，與天之合，堯、舜見天道可知矣。不行而知，不見而名，夫何爲哉？恭巳正南面而巳，故曰不爲而成。此章主道而言也。有天道焉，有人道焉。天人雖異，其道相通。聖人以心合道，天下雖大，可不出户而知；天道雖逺，可不窺牖而見。不行而知，不見而名，不爲而成。
爲學日益章第四十八
爲學日益，爲道日損。
御註：學以致其道，始乎爲士，終乎爲聖，日加益而道積於厥躬。孔子謂顔淵曰：吾見其進也。致道者，墮支體，黜聰明，離形去智，而萬事銷忘，故曰損。蘧伯玉所以行年六十而六十化。
修眞之人，始乎務學以爲士，終乎得道以
爲聖，方務學以窮理，物物而求通，故曰益
矣。爲道盡性而極乎至虚，物物知非，不期
乎損，而所有漸銷矣。先言爲學者，若不學，二
則見善不明，信道不篤，無以致道；旣致道，
當絶學；若不絕學，則聞見之多，則以博溺心，不能體道，故後言爲道日損也。故曰始乎務學以致道，終乎得道以絕學，乃爲全眞之士矣。
損之又損之，以至於無爲。
成玄英曰：爲學之人，執於有欲，爲道之士，又滯無爲，雖復淺深不同，而二俱有患。今欲袪此兩執，故有再損之文。旣而前損損有欲，後損損無爲，學道二偏雙遣，非有非無，一中斯契。
舒王曰：窮理盡性，必至於復命，故損之又損，以至於無爲者，復命也。然命不亟復也，必至於消之復之，然後至於命，故曰損之又損，以至於無爲。
吕吉甫曰：損之者，未免乎有爲也，并其損之者而損焉，而後至於無爲，
無爲而無不爲。
羅什曰：損之者，無麤而不遣，遣之至乎忘。惡，然後無細而不去，去之至乎忘善。惡者非也，善者，是也。旣損其非，又損其是，故曰
損之又損。是非俱忘，情欲旣斷，德與道合，至於無爲。巳雖無爲，任萬物之自爲，故無不爲也。
王弼曰：有爲則有所失，故無爲乃無所不爲。
吕吉甫曰：無者，無有而巳，無不爲者，乃所以無無也。此之謂絶學無憂。
爲學者日益其所無，爲道者曰：損其所有。損之者，損其所有也。尚有所損之心，至於又損，兼忘此心，故無爲也。寂然不動，無不悲四爲也。感而遂通，天下之故。經曰：道常無爲而無不爲，
取天下常以無事。
劉仲平曰：孔子稱堯曰：蕩蕩乎民無能名焉。稱舜曰：無爲而治。治至於此，百姓皆謂我自然矣。自非無事以取天下，曽何足以及此？
無事者，道之真，聖人體道之眞，天下歸懷，此無事所以取天下。
及其有事，不足以取天下。
御註：天下，大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物，故取天下者常以無事。天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之，故及其有事，不足以取天下。聖人體道而以其眞治身，帝之所興，王之所起，偶而應之，天下將自賔。太王亶父所以去邠，而成國于岐山之下。
唐明皇曰：有事則煩勞，煩勞則凋弊，故不足以取天下。
此章首言爲學者將以致道也。致道忘心，故損之又損，以至於無爲無事。無爲者道之常，無事者道之眞，此所以取天下也。西昇經云：無爲無事，國實民富。聖人無常心章第四十九。聖人無常心，以百姓心爲心。御註：聖人之心，萬物之照也，虚而能受靜。而能應。如鑑對形，以彼姗醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有？䟽觀萬物而知情，因民而巳，此之謂百姓爲心。莊子曰：卑而不可不因者，民也。
劉進喜曰：百姓者，衆人之總稱也。然聖人無心，有感斯應，應隨物感，故以百姓爲心。旣無心應，亦無不應。
善者吾善之，不善者吾亦善之。德善，信者吾信之，不信者吾亦信之。德信
御註：善否相非，誕信相譏，世俗之情自爲同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之；德信則見萬情無非信者，故不信者亦信之。眞僞兩忘，是非一致，是謂全德之人。
王元澤曰：善惡生乎妄見，妄見生乎自私，公於大道，則雖目覩善惡，而心無殊想矣。故聖人因世之情，强立毀譽，而心知善惡本自非相，故不善之善，非憐而恕之，乃不覺有異也。忘善惡之實，眞善也，故萬法雖殊，等爲實相。信與不信，生乎自私，知一切相無非妄者，故能視不善猶善，知一切相無非實者；視不信猶信，當妄知實，當實知妄，此聖智所以異於衆人也。聖人在天下惵惵，爲天下渾其心。御註：方其在天下，則吉凶與民同患，雖無常心，而不可以不戒也。故所以爲已，則惵惵然不自暇逸；所以爲天下，則齊善否，同誕信兩忘，而閉其所譽，渾然而巳。
蔡子晃曰：以無分别之教，混有分别之心。衆生旣有善不善，有信不信，有分别二見，聖人皆善皆信，究竟玄同，故云渾。王元澤曰：惵惵者，恐懼之意。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
王元澤曰：仰而法之，無知之民，動皆非理。聖人憐而誘之，如父毋於赤子，恂恂然適其志氣，而無忿疾之心。非夫體道忘物，而仁侔天地者，其孰能如此？
此章言聖人體道無心，故忘善惡，齊誕信，及其在天下，惵惵然不敢易也。至於爲天下，則渾然而巴，百姓仰而法之，唯聖人之視聽。聖人遇之以慈，待之以厚，雖不善信者亦善信之，此孩之也。非體道無心者，其孰能如是？
出生入死章第五十
出生入死。
蔡子晃曰：夫衆生失無爲之靜本，造有爲之穢業，出没隱顯，生死輪廻，所以從無適有，名曰出生，自有歸無，名爲入死也。
吕吉甫曰：生者死之徒，死者生之始，則生死相爲出入而巳。
陸佃曰：性無生死，出則爲生，入則爲死。
生之徒十有三，死之徒十有三。
韓非曰：四支與九竅十有三，動靜属於生死焉。夫善攝生者，目不妄視於采色，耳不妄聽於淫聲，鼻不妄嗅於穢膻，口不妄言於非道，手不妄持於凶器，足不妄履於邪徑，動靜翛然，諸惡莫犯，此乃長生之徒也。趣死者反於此，動靜没溺，諸吉無有，此乃近死之徒也。夫生死之原，皆係此十三事矣。與河公說同。
唐明皇曰：汎論衆生，當生安生，得生理；處死順死，得死理。如此者，大凡十中有三爾。陸佃曰：主出而陽者，生之徒也；主入而隂者，死之徒也。主出而至於求學出死以羡
久生者，出之甚也；主入而求學入滅，以樂久死者，入之甚也。此兩者十之中有三焉。人之生，動之死地十有三。
王元澤曰：貪生失理，故動皆傷性。蓋天下除無知常民之外，或殉道而爲道術，或殉。欲而爲咎惡，皆由有其生而自生，故不免於死生也。
人之生，動之死地者，衆人是也。矜生太厚，以養傷生，故動之死地。如此之輩，亦十中有三爾。其能出是三者，則不死不生也。
悲三
夫何故以其生生之厚？御註：生之徒，恱生而累形，死之徒趣寂而忘身，動之死地，析楊者相接也，刑獄者相望也。是皆不知身之爲大患，生之爲有涯，而存生過厚爾。古之得道者，富貴不以養傷身，貧賤不以利累形，不樂壽，不哀天，朝徹而見獨，故能無古今而入於不死不生。温公曰：言十人之中，大約柔弱以保其生者三，剛强以速其死者三。雖志在愛生，而不免於趨死者亦三。其所以愛生而趨死者，由其自奉養太厚故也。
經曰：人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生爲者，是賢於貴生。
蓋聞善攝生者
河上公曰：攝，養也。
纂微曰：老氏不自言攝生，而曰蓋聞者，謙之辭。攝，衞也。於衛生之中，得其精微，故曰善攝生者爾。
陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
河上公曰：陸行不遇兕虎，自然逺避，害不干也；入軍不被甲兵，不好戰以殺人。
成玄英曰：此明三毒不能傷害。若攝生無生，則害不能害。旣內無三毒，則外三毒不傷，是以陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵也。何者？夫虎主嗔，兕主癡，兵主貪，
兕無所投其角，虎無所措其瓜，兵無所容其刃。
舒王曰：惟善攝生者，則能無我，無我則不害於物，而物亦不能害之矣。
莊子曰：人能虚巳以遊世，其孰能害之？
夫何故以其無死地。
王元澤曰：無死地者，由其無生，彼無生者。湛然常生而不自生，故未嘗死，未嘗法。道至乎此，則雖其形有禪，而神未嘗變，安得死乎？此中國之神聖，而西方之佛也。若然者，變化無常，水火不能焦濡，斫䃮不能創病，乗虚觸實，徃無不通，則物欲有之而不得，況能傷之哉？或曰：然則何以謂之攝生？曰：降此一等，便爲死生所有，攝生必至於此，然後生常存也。是比於含德之厚者，叉其至矣。
温公曰：兕虎以喻强暴，處强暴之間而不見害者，以其柔弱不爭故也。
羅什曰：地，猶生也。以其攝生無生，故三毒不能傷害。
此章言生死之道，以十言之，各具三焉。惟善攝生之人，道通於一，出此三類，雖虎兕刀兵亦不敢傷害，故言以其無死。地。
道生之章第五十一
道生之，德畜之，物形之，勢成之。
御註：形質旣具，體勢斯成，長短之相形，髙下之相傾，其勢然也。
吕吉甫曰：萬物之生，常本於無名之物，而其畜常在於一而未形，物得以生之際。無名者，道也；一而未形，物得以生者德也。及其爲物，則特形而巳，非其所以生且畜也。巳有形矣，則躶者不得不躶，鱗介羽毛者不得不鱗介羽毛，以至於㓜壯老死，不得不㓜壯老死，皆勢之必然也。故曰道生之，德畜之，物形之，勢成之。
道生神，德，布氣，流動而生物，物生成理謂之形。
是以萬物莫不尊道而貴德。
吕吉甫曰：勢出於形，形出於德，德出於道。道德本也，形勢末也。本尊而末卑，本貴而末賤，是以萬物莫不尊道而貴德。
道者，萬物之所由也，降純精而生物之性，德者，物之所得也，含和氣而養物之形道。生物而爲父，則道尊而物卑，尊故能勝物而小之，莊子所謂眞君是也。德畜物而爲悲。母，則德貴而物賤，故物莫能賤之，莊子所謂眞宰是也。尊者如君父，貴者如金玉，此尊貴之異也。
道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。
唐明皇曰：言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊貴爾。
王元澤曰：命於天則爲天子，命於天子則爲諸侯，有所受命，則出命者能賤之。唯道在萬物之先而制其命，孰能爵之？故常自然也。
故道生之畜之，長之、育之，成之熟之，養之、覆之。御註：别而言，則有道德勢物之異，合而言，則皆出乎道。道者，萬物之奧也。萬物化作，而道與之生，萬物歛藏，而道與之成。出乎震，成乎良，養乎坤，覆乎乾，剛柔相麽，八卦相盪，若有機緘而不能自巳，道實冒之。
纂微曰：上言道生之，德畜之，此不言德者，以道之一氣無不貫穿，而略其德之文也。夫受其精之謂生，函其氣之謂畜，遂其形
之謂長，字其材之謂育，輔其功之謂成，終其時之謂熟，保其和之謂養，護其傷之謂覆。此八者，大道之元功也。宵翹輭動之物，得不尊之貴之乎？
生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。
御註：生則兆於動出，爲則効於變化，長則見於統一，道之降而在德者爾。然生而不有其功，爲而不恃其能，長而不覩其刻制之巧，非德妙而小者，孰能與此？故曰是謂玄德。
纂微曰：此都結上生畜等八義也。言道之生乎萬物，若顯其有，則收其仁矣；養乎萬物，若恃其爲，則居其功矣。長育羣材，成熟。庶類載覆動植，若矜其宰，則處其長矣。有是而退藏於宻，可謂隂德深矣逺矣。
唐明皇曰：具如載營魄章所釋。彼章言人修如道，此章言道用同人，
此章言道德生畜萬物，萬物尊貴道德。道至尊，德至貴，孰能爵之？常自然而巳。然散而言之，則有道德之異，合而言之，皆出於道，故以玄德終焉。是以知道德混池，玄妙同也。天下有始章第五十二天下有始，以爲天下母。吕吉甫曰：天下有始，以爲天下母，則經所謂吾不知其名，字之曰道者是也。無名天地之始，有名萬物之毋。道常無名，而爲天下母，何也？蓋有名徒爲萬物母，而未足爲天下母。無名天地之始，則自天而下皆生於無名，故曰天下有始，以爲天下母也。
始者，道也，道爲天下萬物母也。始與母皆道也。自其氣之始則謂之始，自其生生則謂之母，有始則能生生矣。
旣得其毋，以知其子。御註：道能毋萬物而字之，則物者其子也。通於道者兼物物，故得其母以知其子。
王元澤曰：萬物由道以出，道爲之女，物謂之子。得道則萬物之理不待識而知。
旣知其子，復守其母。
河上公曰：旣知天下萬物之理，當復守道。反無爲，
设身不殆。
王元澤曰：夫見理之後，逐理不反，則宴作爲凶，失道逺矣。故知子守毋，乃常不殆也。
旣知其子，復當守道，棄智慧，反無知以自保，故終無危殆之患。
塞其兊，閉其門，終身不勤。
河上公曰：兊，目也，使目不妄視；門，口也，使口不妄言。
吕吉甫曰：此則守母之謂也。心動於内而吾縱焉，是之謂有兊。有兊則心出而交物。
我則塞其兊而不通，不通則心不出矣。物
引於外而吾納焉，是之謂有門。有門則物
入而擾心，我則閉其門而不納，不納則物
不入矣。内不出，外不入，雖萬物之變，芸芸
於前，各歸其根而不知矣，夫何勤之有哉！
開其兊，濟其事，終身不救。
舒王曰：没者存之對，終者始之對。以事對門者，閉其門，則事之不入可知矣；濟其事，則門之不閉可知矣。
裴處恩曰：開其五欲之門，濟其六塵之事，心神内疲，耳目外困，終身勞倦也。
見小曰明。
纂微曰：此謂防於未萌，治於未亂也。若知塞兊閉門之術，是見於微小也。見微小，則事不能昏，可謂明矣。
夫惟守其母者，每見其心於動之微，小者道之微；見道之微者，自知而巳，故無不明。
守柔曰强。
張君相曰：順道無違曰柔，始終不損曰强。吕吉甫曰：守無形之至柔，而物莫之勝也。
用其光，復歸其明。御註：明者光之體，光者明之用。聖人之應世，從體起用，則輝散爲光；攝用歸體，則智徹爲明。顯諸仁，藏諸用，如彼日月，萬物皆照，而眀未𠹉虧，所以神明其德者是也。
河上公曰：用其光於外，復當反其光明於内，無使精神泄也。
無遺身殃，是謂襲常。御註：物之化，無常也。惟復命者，遺物離人，復歸於明，而不與物俱化，故體常而無患，與形諜成光者異矣。
顧歡曰：若開其兊，濟其事，殃咎必至，至非外禍，是自與身殃。
廻光反照，内視存神，不爲漏失，則終身不至於有殃咎，是謂宻合常久之道。此章主守毋之義也。道者物之母，而物者道之子。塞兊閉門，見小守柔，以至應物，用光復當。反照，皆守母之義也。故其道常存，永無殃咎，是宻用眞常之道也。
使我介然章第五十三
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
陸佃曰：夫道以無欲守，以無知行，故曰使我介然有知，行於大道，唯施是畏。蓋有知者，於内不能無所矜，於外不能無所徇，是以動而有所畏。
介者小而辨於物，小有知於道，而由大道以行者，巳憚於施設矣，況有大知者乎？何則？至人之道，不以末傷本也。施爲盛於外，則根本虚於内矣。故行於大道者，纎慮不
萌，萬縁俱息，不容有介然之知矣。齧缺問王倪，所以四問而四不知。
大道甚夷，民甚好徑。
陸佃曰：不由道路，取疾而行謂之徑。
夷，平易也。徑，邪不平正也。迷民捨大道而弗由，好邪徑而求捷，欲速以邀近功。用知求道，而去道也逺，又豈知大道以不知而知，則夷之甚者也。民乃欲以有知求之，是好徑而不知所内也。澹臺滅明者，行不由徑，是行於大道也。邪徑之弊，具如下文。
十六
朝甚除，
顧歡曰：除，修也。好徑之人，唯以修朝爲善也。
紂惟宫室臺榭，楚之章華、秦之阿房，皆是也。
田甚蕪，
河上公曰：髙臺榭，宫室修，農事廢，不耕治而失時也。
顧歡曰：草長曰蕪。蕪，荒廢也。夫峻宇彫墻，窮侈極麗，則人力凋盡，田蒼荒廢。内明徇名好利，棄少求多，道業不修，丹田蕪廢也。
田萊多荒，詩所以剌幽王也。
倉甚虚，
舒王曰：朝甚除，治也。其田反至於蕪，其倉反至於虚。倉，本也，今乃蕪虚，是由人棄大道而趨邪徑也。
王元澤曰：田事治，倉積實，國之本也。今務除其朝廷，以爲一時之榮觀，而不恤根本之巳竭，豈持久之道乎？明以末傷本者皆然也。
應三
服文彩，
河上公曰：好飾僞，貴外華，
青赤爲文，色絲為采，
帶利劒。
成玄英曰：黼黻文繡以麗其身，干將鏌鎁以衞其命。
厭飮食，財貨有餘。
韓非曰：夫入其國，其政教可知也。觀朝闕甚修除，墻宇甚雕峻，則知國君好土木之功，多。遊嬉之娯矣。觀田野甚荒蕪，農事失耕治，則知國君好力役，奪民時矣。觀倉廪甚空虚，農夫多殍餓，則知國君好末作，廢本業矣。觀衣服多文采，質喪而貴華，則知國君好淫巧，蠹女工矣。觀佩帶皆利劒，剛强而競闘，則知國君好武勇，生國患矣。觀飮食常厭飮，烹肥而擊鮮，則知國君好醉飽，忘民事矣。觀財貨常有餘，務多藏珍異，則知國君好聚歛，困民財矣。仲尼曰：百姓不足，君孰與足？此之謂也。
唐明皇曰：烹肥擊鮮，重滋味，厭飫，足也。聚
歛積實饒珍異。
王元澤曰：侈費於外，以取一時之適，而忘本業。此明好施以傷本者，一本作貨財。
紂實鹿臺之財，盈鉅橋之粟，
是謂盗誇，非盗也哉。
羅什曰：取非其有曰盗，貴已之能曰誇。
盗者隂取於人，而畏人知。如上七事，皆徇末忘本，取非其有，仍不自隱宻，誇大於人，是謂盗誇。旣矜，豈能持久，故曰非道。此章言行於大道者，不可介然有知，若小有所知，則施爲盛於外，根本虚於内，是棄大道而趨邪徑也。大道者，本也，末盛則本衰，下文皆以末傷本而施之過也。
道德眞經取善集卷之八
