道德真經疏義
道德眞經䟽義成卷之四原闕卷一之三。
悲
趙志堅著。
德經
上德章第一道是微妙之本，本尊故稱上，德是慈濟之迹，迹。
卑故言下。今此卷中，合有四十四章，大分三别：初一章立宗，次四十二章。
廣談義理，後一章結㑹歸宗。初章之中，自有五别：初明德有妄執，遂成上下；次明五德降殺，由人與時；三明意漸澆訛，失道行禮；四明忠信不足，華薄有餘；五明有道丈夫，去華歸實。四句一。
上德不德，是以有德。
德者，得也，與道相得，故云德也。德有二義：一者、本德，道之妙用，隨類生長，咸令有益；二者，修證契道之人，初得眞性，終復本道，既能自得，又令他得，所得者道，故云上德。不德者，上德也。德與道契，利物弘深，功成迹隱，德不彰露，百姓曰：用而不知，萬代資之而不識。此詮有德，髙勝無比，故稱爲上。下。德不失德，是以無德。
夫心境兩忘，物我齊貫，與道玄同者，方謂之德。今則矜執未法，封著猶在，雖則德亦備矣，自見猶存，爲未全忘，故名爲下。下十一句二。
上德無爲而無以爲，
以，用也。無爲，言内心虚澹，無欲爲爲。無以爲，謂境物虚淨，俗所有法，皆無用爲。此述上德之妙也。
下德爲之而有以爲，
末能虚遣，貴愛有爲，成功立事，故云爲之。欲榮利以潤家國，名謚以揚已，故云有用爲也。
上仁爲之而無以爲。
仁者，恩惠之迹，恤人不足，損已惠之；矜人有過，私恩宥之，此爲之也。成濟不以爲功，施恩不望其報，此無以爲也。荷恩者衆，懷惠者多，從化如流，承風自靡，仁道最優，故稱上也。
上義爲之而有以爲。
義，冝也。人無分理，物失其冝。時有剛潔之士，不容私邪，明斷是非，審分曲真，咸得分理，不失其冝者，義士之所爲也。近徇榮禄，逺弔功名，此有用爲也。
上禮爲之而莫之應，則攘臂而仍之。
禮，履也。俯仰進退，履踐合度，謂之禮。攘，奮臂也。仍，引也。備得節文，名之爲上。夫禮者，制形之法，淳風漸澆，人情險薄，心不相與。形又倨傲，從外設法，且制容儀，庶使心逐形柔，内隨外順，身既合禮，心漸得理。然有情貌相反，形順心違，心有姦欺，形不應禮，故有忿怒奮臂，更相牽引。此謂失禮之初，亂之首也。下四句三。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失
義而後禮。
道即上德也。後德，謂下德也。上德合道，故名爲道。初爲對道，所以稱德，今對後德，復以爲道。人既不能行於上德虚忘之道，而行下德有爲之執。下德者，諸行備足，但不忘耳。仁者，恩惠仁恕，德中之一行。時人不能具德，此獨偏有一行，仁中最勝，故稱爲上仁。由行仁以得人，其次行義以斷割，義以刑伏，仁以恩從，故仁勝義也。義猶用刑以伏心，禮唯制形以應節，故外有屈折之容，内無柔順之行，斯則外君子而内小人，故有攘臂忿爭者也。下六句四。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
忠則誠心唯一，信則從命無二，自淳至澆，禮爲下極，忠信之心歇薄，空事容儀，身逐心邪，故爲亂首。且道心無限，唯貴淳一，故擁腫鞅掌之與居，而遺其屈折也。禮文有數，務存規矩，故進退俯仰之中節，稱以爲上。此則道貴心而禮貴形。夫制心者入道，制形者從俗，心無道而從俗，不亂如何？
前識者，道之華而愚之始。
前識有二：一者，心實未知，口。先言知，識在知前，故云前識。二者，役此之心，競爲先識。夫知者，先以心知，而後口言，今乃心不知而口。言知者，則口。識在於知前，此爲道中之華薄也。失淳厚之風，長貪競之俗，故爲失道之初，澆愚之始。下六句。五：
是以大丈夫處其厚，不處其薄。
丈，長也。夫，扶也。有大德而能長養羣品，扶護蒼生者，謂之大文。夫其行心也，處其厚，不處其澆薄，唯道是務，豈知禮之所用乎？厚薄同是一物，但有好惡華實則論眞假，故華假不及實。眞
居其實，不居其華。
大丈夫，有道者也，心守眞實，不處華僞，以四此勵人，
故去彼取此，
立身爲行。去彼華薄，取此實厚爲厚實近道以爲此；華薄逺道，故以爲彼。
昔之章第二。大段之首，其中四十二章，廣論諸義。前章明五德降殺，至禮爲亂，此明萬人守本，歸道會理。前指其失，今示其得，隨機汲誘，所以次之。章中四别：初明有色有形，同資一氣；次明生徒雖衆，咸勸無爲；三明損髙就卑，示爲久要；四明捨貴就賤，方得歸眞。八句一
昔之得一者，
一元氣，道之始生者也。古昔天地萬物，同得一氣而有生成。此句緫說生由，下别陳得一。天得一以清，地得一以寧。一氣分爲隂陽，陽氣清上澄爲天，天得一中之清氣而爲天，故清明也。隂氣濁下凝爲地，地得一中之濁氣而爲地，故安寧也。神得一以靈，谷得一以盈。
一氣之中，有非隂非陽者，名曰和。隂陽既判，和之隂多者爲鬼神，及山川之精，神鬼等爲得一。精靈應用而不窮，川谷流益而不竭，川谷精靈，亦如人之有神也。
萬物得一以生，侯王得一以爲天下正。
萬物者，懷生之總名。人最有靈，而居萬物之首；王侯偏得中和之秀，而爲衆人之長。天下政教之主，其致之
致得也。結上六事，同得一氣而有生成。下六句二。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發。一者，氣之始，至虚無象者也。天地得之以清寧，亦須守之以長乆。若有爲有欲，自當失一，則天無一以保清，將有昬濁破裂之象；地無一以守寧，恐招振動發洩之禍。夫一者可以始終得，不可始得而終失。此一初得之不由已，後失之必由人，故舉裂發爲戒也。
神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭。
神若用一，沖虚自得，靈異不測。如則驕矜，必當功用休歇。川瀆精靈，自大自滿，與一相違，則川澤乾枯，水源焦灼。
萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴，將恐蹷。
一者，道之妙，氣，有形之本。人若能歸本守一，則生全；逐末失一，則性滅。王侯無一以。
處貴恐速敗蹷，言崩墜也。此六事同戒憍盈。其天地神谷亦言及者，爲天地神谷俱有精靈，因人戒朂，故遍及之。故序訣云：天地鬼神所宗奉，文同無一異矣。下五句三。故貴以賤爲本，髙以下爲基。
夫守一道者，唯有沖虚，無論貴賤。其有謙損下賤，則近道而安全；矜誇貴髙，則違道而毀滅也。
是以侯王自謂孤寡不榖，此其以賤爲本耶？非乎
孤獨鰥寡，人中惡名，不榖，亦不善也。榖，禄也。自謙無德，不堪受禄，行心若是，豈非以賤爲此，言能用一處貴耶？非者，問云：是以也。下三句四。
故致數譽無譽。
譽，讃美也。就譽推數，無可譽者，王因衆貴，共名爲王，推王實體，無王定相。何則？四肢百體各自有名，無名王者，若共名爲王，則假合非實。檢尋名起，從百姓來，由百姓自是虚假，名王何能有實？内則無王定體，外亦無王實名，内外皆無，非内非外，誰爲名者？以此數譽無譽可得，一切諸法，例同此妄。有本作輿及車者，並同此釋。然此經文約理廣，義體多含，推斥衆縁，洞忘心相，老君、莊子具有成文。故莊子云：假於異物，託於同體。異物既假，同體未眞。又云：今指馬百體而不得馬，而馬繫於前，謂之馬也。又西昇經云：合㑹地水火風，四氣時往縁。地水火風，言四大也。四氣，謂四時之氣。四大假合，因時代謝，暫得成身，四大不能各生，要待衆縁合㑹，共成人身，四大各散，身在何處？依文說義，不作此釋。要須使依先儒訓解，何以别於道俗之典乎？其傳奕徒既其文，未既其實，乃云流俗道生，染習胡義。若以道士可誣，遂云染習，欲將經論，置在何方？
不欲琭琭如玉，落落如石。
古本琭琭，玉貌；硌硌，石次玉也。今依仙公本。禄禄驅驅之稱。王者，人間所貴，落落廢棄之名。石者，物中之賤。爲道者不欲如玉之貴，驅馳不息，寧當如石之賤，安閑歸道。今不言處玉石之間者，爲此章唯從下從賤，元無取中之意。
返者章第三：前明同氣受生有爲者，此明同人處代無事者。生逐末歸本，對明得失有兩别。前明棄迹有爲，歸本無事；後明指陳生本，令物依尋兩句。前
返者道之動，弱者道之用。
返歸本也。動者，事業也。凡人以移故就新爲動。爲道者捨末返本，是有道人之事業，故云道之動。身安心寂，不動也。捨有歸無，云動也。亦猶逺曰返。先既不去，非逺也，爲無體，名逺也。今亦不來，非近也，爲身有之，名返也。道無來往，而有逺返之名。心安然，亦有返動之義。内心虚靜，外行柔弱者，是返本之行，故云弱者道之用。下三句後天下之物生於有。有，一氣也。雖未形，已是有氣，故言有。天地萬法，皆從一氣而生，故云生於有。
有生於無，
無道也。一氣從道生，故言生於無。推極生源，指道爲者，欲令衆兆歸心有所。前言返者，返歸此無也。
上士章第四，前明示道根本，令物同歸；此明上士不疑，勤行信用。前勸後習，所以次之。有三别：初明三人聞道，信謗不同；次明引古法言，教人隱德；後明陮道善貸，平等生成。七句。一
上士聞道，勤而行之。
道即前言無能生有，爲物返歸者。上士聞有此道，信用勤行，心不疑惑，上士也。
中士聞道，若存若亡。
存，有也。亡，無也。雖聞有道，心不全信，時欲歸趣，復疑是虚者，中士也。
下士聞道，大笑之。
聞道虚無寂寞，無爲無形，不信此妙，拊掌大笑者，下士也。以此信謗辯士之上下。
不笑，不足以爲道。
不足，猶不得也。下士以柔弱爲怯，不競爲愚，故笑之。下士不笑者，以多聞爲强辯爭。悲九爲德，詐妄爲智，苟得爲能，此實非道，而爲下士所重，故以爲德而不笑。此豈可爲道，故不足爲道也。下十三句二，
是以建言有之。
以此虚忘柔弱，爲下士所笑，故引古法言，證成所笑之法，爲是建言，上聖法言也。有之，則下文是也。
明道若昧，進道若退，
此是古聖法。上士信而勤衍，內心明而進修，外迹如闇若退，
夷道若類，
内心如道平夷，外迹不殊俗類，有本作類，謂節纇也。心平迹類，與纇未殊。
上德若谷，大白若辱，廣德若不足。
谷者，虚容受納，上德類之。内心潔素，外如洿辱，德業廣備，迹似庸愚，故如不足。
建德若偷，質眞若渝。
偷，盜也。渝，變也。建立德行，如彼私竊，恐人知覺，意在藏名，因斥誇衒。有古本作輸，謂委也，又云：愚也，又作揄，引也。奕云：異此字者，非書義也。但老君大聖，爲俗說經，務在當機，得意爲善，豈假腐儒訓釋，然後成經。雖有輸揄，以偷義爲正。渝又云淺色。内心純質，守道不移，外迹順時，隨物變易。言淺者，其迹非穢非淨，似青白難辯之象也。
大方無隅，大器晚成。
此下四大明道業成就。方，正也。行至正之道者，無小隅角，不修細行。細行妨道，小隅害正。大器者，道心也。有爲之物，雖大早成，無爲道器，非久不成，故言晚成也。以此寛悲八朝爲暮望者。
大音希聲，大象無形。
大音，謂詮道之言也。懷道者幾感後應，無問無言，問道者寡，故大音希也。因戒多言，懷道抱德，身崇質素，不事修飾，故云無形。此戒飾容儀下三句後。
道隱無名，
此明道體，至道無形，人共不見，故言隱無。體可名，所以無名，衣被通生，强名大道。前八若四大，皆法此道，外隱内明，以爲宗旨。夫唯道，善貸且成，
此明道用。夫，歎也。唯，獨也。歎美萬法之中，獨有道，善能貸氣，成就萬物。言貸者，暫借，非長與也。且者，權成，非久固也。欲使蒙貸者不長往，得成者非乆住，感貸荷成，早來歸道。有成有歸，由乎貸且之功。文有深意，故云善貸。
道生章第五前明道唯善貸，成就德業；此明道有神妙，爲生源成德生形，所以爲次。有四别：初明生物因由，令識根本；次明凡愚妄惑，向背情生；三明舉果戒因，示其損益；四明强鿄非命，重朂迷徒。四句一
道生一生二，二生三，三生萬物。
道，至無也。一，妙有也。至無不無，能生於一。道是一體，一是道氣，氣因體生，故云道生一。道雖生一，還在一中，神用資通，麤妙異耳。一外本道，元無虧減。一者，元氣也，亦曰太和。以數言之謂之一，以德言之謂之和，爲氣之始，復云元氣妙有不有，無色無聲，不有而有，能生於二。二者，麤氣，謂隂陽也。且一之爲物也，從無渉有，至微至妙，理殊空寂，不得言無；器象未形，不可言有。包含萬象，混在其中。有神用，能清能濁，清氣爲陽，濁氣爲隂，隂陽同出，故云生二。隂陽分判，一布二事，二外本一，全然若舊，二又生三。三者，形質巳具，謂天地人也。純陽清而爲天，純隂濁而爲地，和氣爲人。和者，一氣兼隂陽之妙，三合爲和。若以和清濁而爲天地人者，此便以三生三。今言二生三生爲和，是一氣布在二中，故唯言二。亦猶道遍三才，直以天地人爲三，不可兼道爲四。其天地人各懷隂陽和，三氣備足，然天地人外隂陽和，本氣亦無耗損。其天地隂陽萬物，若無和氣不能自立，況能生物乎？已上從無適有，自妙向麤，謂之生，非如令。日以形相生也。其人始生，而得和，清濁二氣，虚凝聚結，化生成形。其神識即和道之精秀，與天地同受氣而生，故西昇經云：吾與天地分一氣，而治自守根本是也。三生萬物者，天地生萬物，人又生人，兼長養之，萬物咸得遂性。自此之後，皆是隂陽交感，以形相生，故云三生萬物也。下五句二。
萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。
負，背也。抱，向也。沖，中也。人以背後爲隂，故言負，心前爲陽，故言抱。和氣在中，通貫隂陽，調和腑臓，然後形神全具，故云沖氣以爲和。草木從地而生，向天而長，同是負隂抱陽，等有和氣，但無識異耳。
人之所惡，唯孤寡不榖，而王公以爲稱。
此下明情欲萌生，愛惡斯起，則是衆生造業之始。孤寡不穀，衆人同惡，唯圖富貴以自益，人共不與，反更害之。王公取孤寡，以自目人共愛之。下兩句三。
故物或損之而益，益之而損。
物者，人之總稱。王公以孤寡自目此自損也，終居富貴而益也。衆人損物利已，益之也。自益招損衆人也。此文通結前後。下五
句四。
人之所教，亦我義教之，
亦易也。俗人所教，莫不易我無爲之法，而行有爲之教，故心無謙損，命有夭殤。
强梁者不得其死，
勇悍果決，損人益已。自强若鿄衆物摧押，中途夭折，非理而亡。既非善終，不得其理而死。
吾將以爲教父。
吾，老君也。父，本也。老君爲强梁之徒，死不得免，故說自損抑之教，以爲學者之本。校量損益，明示將來。此章初說生源，使人思慕，後陳禍咎，令知畏捨。此則前招後勸者，務使去末歸本也。天下章第六，前明强梁之徒，不得其死，此明柔弱之類而合。眞舉柔對剛，所以爲次。有兩别：前明雅志柔弱，能破堅强，後明歎美無爲，俗情稀及四句。前。天下之至柔，馳騁天下之至堅。至柔至堅，各有二義，一外二内。一外者，萬法之中。至柔者，道也；至堅者，金石也。馳騁猶走驟也。金石雖堅，爲道貫穿，來往馳騁其中，若走驟。故西昇經云：道之所以柔弱者，包褁天地，貫穿萬物。二内者，至柔謂道心也；至堅謂煩惱也。千生煩惱，堅如金石，唯有柔弱道心，善能攻撃，咸得銷也。
無有入於無間，吾是以知無爲之有益。
無有者，心也。無間者，道也。心除縁念，諸有皆盡，故云無有。至道虚妙，無瑕無隙，故曰無間。入者，契合也。道雖微妙，間乃爲心。無所有者，契道内空，心外彌寛。以此校量，故知虚心之德，無爲之行，於人大益。下三句後
不言之教，無爲之益，天下稀及之。
知道者以身率衆，口不言也。學道者，目撃心行，身無勞也。身無所爲，心無所欲，先破煩惱，後入無閒，無爲之益也。夫不言者，則聽者耳無所聞；無爲者，則視者目無所見，聞目之外，則非常人之所知，故天下衆人少能及此。有能察迹知心者，得不言之教也。
名與章第七，前明無爲之德，不言利人；此明有爲之俗，多貪害已。前得後失，所以次之。有三别：初明校量名利，於身孰親？次明貪愛既深，危亡亦重；後明斷貪知足，自得長生。三句一。
名與身孰親？
名者，身外之虚譽，身者，性命之實體。命無身則絶，身無名則乆。故智者藏名，逺禍以全身；愚者貪名，喪神以害命。所以設問身之與名，二者誰親？使自校量，審令識悟。老君爲時人有殺身成名，傷其迷妄，故設此問，以戒君子。
身與貨孰多？
貨，財之通名。求貨者，本擬養身，今有貪財亡身者，似以貨多身少，愚之至也。是一臂重於天下，況全身之利，多可計乎？此戒小人。
悲八十五
得與亡孰病？
此雙問名利。以失名利爲病，得爲不病。以道觀之，得乃辱行傷義，以招禍患，此其病。也，亡則身安德茂，福祐生全，是無病也。夫名利者，人所共資，當則爲福，過則爲禍，當過之分，明者鑒之。下句二：
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
此以釋答問。名者凶器，愛之甚者，傷神害命，喪功損氣，故是大費。貪求不已，得不能散，多積深藏，自招攻劫。凡爲名利致死，非理受害者，皆厚亡也。下三句三。
故知足不辱，知止不殆，可以長乆。
知足者，止分内，其分有二：一者、性分，二者、物分。性分者，如人飢須食，寒須衣，腹飽身温，性已足矣。其盈裘不衣，餘食不味者，性分外也。足則能止，謂知也。若飽而
成腹疾，温而又衣，交成熱病，内有傷生之醜，外招饕餮之名，故是辱也。二物分者，我所應有之物，則是巳分，分外不取，爲知止也，故無危殆。不止者，分外强取，必有危亡及之飽而更食，雖不知足，食是巳分，非他物也。爲不自節，故有辱名。辱雖行醜，不至危亡。此則知足德優，不足過淺；知止行劣，不止過深。因行既有足止，不爲辱殆所及者，故得保天年，無夭損，自取長久，誰能短？
大成章第八前明貪名競利，身財兩亡；此明遺利忘名，德業成滿，舉福戒禍，所以次之。有兩别：前明有德能損，方成滿太；後明躁致缺損，靜符正道。五大前。
大成若缺，其用不弊。
弊，猶窮乏也。行業大成者，終曰謙虚，猶如缺損。德充於内，利物於外，其猶良井，隨用不竭，故無弊乏。前爲求名喪身者，由不忘也；今以忘名晦迹者，德壽全也。
大滿若沖，其用不窮。
道德大滿者，外相沖虚，如彼不足，隨機應用，永無窮盡。既成又滿，體德周備。
大直若屈。
心符正道，杜絶私邪，大直也。迹隨塵俗，委順無違，若屈也。
大巧若拙，
善爲方便，妙得其冝，大巧也。因循故事，無所創爲，若拙也。
大辯若訥。
甄别冥僞，剖析嫌疑，大辯也。口。無便佞，得意忘言，若訥也。下三句後。
躁勝寒，靜勝熱，
此諭說。勝極也。寒，殺氣也。熱，生氣也。陽氣躁極則至寒，寒則萬物凋落；隂氣靜極則至熱，熱則萬物生長。以諭於人爲行躁極，悲。則德業自虧，故無成無滿；惡多殺氣，則善事凋落，故實缺。實沖虚靜極則有爲自損，故若缺若沖；善氣積則功德増長，故大成大滿也。
清靜爲天下正，
清者，外塵不染，靜者，内心不動。不染則六根清靜，不動則五神安寧。以此和靜之德，可爲天下軌範，故云爲正也。天下章第九，不出章第十，
爲學章第十一，聖人章第十二，出生章第十三，
道生章第十四，
歸元章第十五。原闕。
道德眞經疏義卷之四。
