道德真經註
道德真經註卷上。
道徳經註序絲：道尊徳貴，天地覆載無窮。古聖先賢經典，註釋良多。出生入死，名爲修身之法；無爲而化，深乃治世之方，明心見性之人，乃知谷神不死一章最佳，治國安民之士，故解以正治國。
一篇深妙，人生於世，莫過如此。余因閒暇之時，靜觀聖賢之妙典，豈悟造化之淵源？愚意忘自以，假太上老君道徳經典，始終相因，以正經註于正經之下，以經解經，略知經意，豈能表裏相通？熟讀玩味，自然解悟。正經之玄妙，入道之門戸，立徳之根基，可謂明矣。司馬光曰：非常之道，故非常人之所知。朱文公曰：道而可道，則非常道，名而可名，則非常名。余常切思自見者不明，自是者不彰，愚意不避僣越之愆，互相引證，豈爲序註，何能盡善也歟？候來之君子，見之勿吝，必須刪削，以求斤正，深爲良矣。元至正歳次甲午孟夏吉，日廣陵仁齋林志堅序。
道之尊，徳之貴，而常自然。道可道，非常道，吾不知其名，字之曰道。名可名，非常名。道隱無名。無名，天地之始。天下有始，以爲天下母。一生二，二生三，三生萬物。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。知和曰常，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道法自然。天之道，利而不害，其猶張弓乎！髙者抑之，下者舉之，不足者與之，有餘者損之。人之道則不然，孰能有餘以奉天下？唯有道者，萬物作而不辭，生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄德。聖人之道，爲而不爭，抱一爲天下式美言可以市尊，行可以加人。人之不善，何棄之有？常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。是謂襲明。故立天子，置三公，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。功成名遂身退，天之道。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無投其角，虎無所措爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地，專氣致柔，能嬰兒，塞其兊，閉其門，虚其心，實其腹，弱其志，強其骨，是謂深根固蔕，長生乆視之道。
治大國若烹小鮮。大者宜爲下，不敢以取強。以道蒞天下，其鬼不神；以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。夫佳兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之。用兵有言：吾不敢爲主而爲客，不敢進寸而退尺。夫何故？舍後且先者死矣。故聖人云：我無爲而民自化，我無事而民自富，我無欲而民自朴，我好靜而民自正。不欲以靜，天下將自定。
夫正經何以爲序乎？曰：道者，生萬物之宗祖，判天地之根元。道在天地之先，生天生地，自古長存之道，故道之尊爲序之首。道生一，一生二，隂陽旣判，輕清爲天，重濁爲地，故天之道次之。二生三，隂陽升降，中間成人，故聖人之道次之。三才備矣。是以修身爲本，故蓋聞善攝生者次之。修身以至於治國平天下，故治大國若烹小鮮次之。
用之則充乎天地之間，卷之則藏乎六合
之内。事有終始，物有本末，以正經，故爲序之而巳矣。
道徳眞經註卷上
玄門開。眞弘教大真人廣陵仁齋林志堅註。
體道章第一：
道可道，非常道，道法自然。名可名，非常名。道隱無名。無名天地之始；道生有名萬物之母。三生萬物。常無欲以觀其妙，至虚極。常有欲以觀其徼。守靜篤。此兩者同出而異名，常有欲，常無欲。同謂之玄。是謂玄同。玄之又玄，衆妙之門。玄牝之門，是謂天地根。
養身章第二。天下皆知美之爲美，斯惡巳；道者同於道。皆知善之爲善，斯不善巳。德者同於徳。故有無相生，天下萬物生於有，有生於无。難易相成，多易必多難。長短相形，是謂無狀之狀。髙下相傾，髙必以下爲基。音聲相和，道沖而用之。前後相隨。迎之不見其首，隨之不見其後。是以聖人處無爲之事，爲爲無。行不言之教。希言自然。萬物作而不辭，夫物芸芸。
生而不有，爲而不恃，道之爲物。功成不居。夫唯弗居，是以不去。功成名遂身退天之道。
安民章第三，
不尚賢，使民不爭；自愛不自貴。不貴難得之貨，使民不爲盜；絶巧棄利，盜賊無有。不見可欲，使心不亂。滌除。玄覧能無疵乎？是以聖人治，故立天子。虚其心，大徳若谷。實其腹，抱一能無離。弱其志，專氣致柔。強其骨，守柔曰強。常使民無知無欲，政善治。使夫知者不敢爲也。愛民治國能無爲。爲無爲，則無不治。我無爲而民自化。
無源章第四。
絲一
道沖而用之和之至也。或不盈，大盈若沖。淵乎似萬物之宗。道者，萬物之奧。挫其銳，解其紛，執古之道。和其光，同其塵，渾𠔃其如濁。湛𠔃似若存，綿綿若存。吾不知誰之子，象帝之先。吾不知其名，字之曰道。
虚用章第五。
天地不仁，以萬物爲芻狗；生而不有。聖人不仁，以百姓爲芻狗。爲而不恃。天地之間，其猶橐籥乎！曠𠔃其若谷。虚而不屈，上徳若谷。動而愈出，動善時。多言數窮，言者不知。不如守中。知者不言。
成象章第六。
谷神不死，長生乆視之道。是謂玄牝。古之所以貴此道者。玄牝之門，是謂天地根縌。者，萬之奧。綿綿若存，勤而行之。用之不勤。道沖而用之。
韜光章第七，天長地乆。昔之一者，得。天地所以能長且乆者，抱一能無離。以其不自生，故能長生。生而不有。是以聖人後其身而身先，欲先民，必以身後之。外其身而身存。無之以爲用。非以其無私邪，故能成其私。是以聖人猶難之，故終無難。
易性章第八。
繇
上善若水，專氣致柔。水善利萬物而不爭，曲則全。處衆人之所惡，故幾於道。天下柔弱，莫過於水。居善地，猶𠔃若畏四隣。心善淵，上德若谷。與善仁，天道無親，常與善人。言善信，不言而善應。政善治，以正治國。事善能，爲無爲。動善時。執古之道。夫唯不爭，故無尤。是謂不爭之德。
運夷章第九：
持而盈之，不如其巳；知止不殆。揣而銳之，不可長保。夫佳兵者，不祥之器。金玉滿堂，莫之能守。甚愛，必大費。富貴而驕，自遺其咎。知足不辱。功成名遂身退，天之道。功成不名有。
能爲章第十
載：營魄抱一，能無離；善抱者不脫。專氣致柔能瓔兒。和之至也。滌除玄覽能無疵。常無欲以觀其妙。愛民治國能無爲。我無爲而民自化。天門開闔能無雌。萬物負隂而抱陽。明白四達能無知。雖知大迷，是謂要妙。生之畜之。
萬物並作。生而不有，爲而不恃，長而不宰，是謂玄徳。天地不仁，以萬物爲芻狗。
無用章第十一。
三十輻共一轂，萬物莫不尊道而貴德。當其無有車之用。若曠号其谷。埏埴以爲器，有物混成，生天地生。當其無有
器之用。墟其鑿户牖以爲室，道者，萬物之奧。當其無有室之用。其籥猶槖乎。故有之以爲利，萬物得一以生。無之以爲用。爲無爲，則無不治。
檢欲章第十二。
五色令人目盲，俗人昭昭。五音令人耳聾，俗人察察。五味令人口𤕤，厭食飲。馳騁田獵，令人心發狂。輕則失臣，躁則失君。難得之貨，令人行妨。罪莫大於可欲。是以聖人爲腹不爲，目故去彼取此。處其實，不居其華。
猒恥章第十三。
寵辱若驚，渙芍若氷之將釋。貴大患若身。豫，号若冬，渉川。何謂寵辱？知其榮，守其辱。辱爲下。得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。富貴而驕，自遺其咎。何謂貴？大患？若身？名與身孰親？吾所以有大，患者爲吾有身，外其身而身存。及吾無身，吾有何患？得與亡孰病？故貴以身爲天下者，則可以寄於天下；自矜者不長。愛以身爲天下者，乃可以託於天下。自愛不自貴。
賛玄章第十四。
視之不見，名曰夷，視之不足見。聽之不聞，名曰希，聽之不足聞。摶之不得，名曰微。大象無形。此三者不可以致詰，微妙玄通，深不可識。故混而爲一，其致之也。其上不皦，其下不昧，和其光。繩繩不可名，道常無名。復歸於無物。是謂無狀之狀。惚号恍𠔃，其中有象。無物之象，是謂恍惚。道之爲物，唯恍唯惚。迎之不見其首，隨之不見其後。忽𠔃若海，漂𠔃若無所止。執古之道，以御今之有，天下有始，以爲天下母。以知古始，是謂道紀。自古及今，其名不去。顯徳章第十五。
古之善爲士者，微妙玄通，深不可識。舍徳之厚。夫唯不可識，故强爲之容。道之爲物，唯恍唯惚。豫𠔃若冬渉川，唯施是畏。猶𠔃若畏四隣。知其白，守其黑。儼𠔃其若客，見素抱朴渙𠔃若氷之將釋。豫兮，若冬涉川。敦𠔃其若朴，被褐懷玉。曠𠔃其若谷，譬道之在天下。渾𠔃其如濁和其光。孰能濁，以乆靜之徐清；守靜篤。孰能安，以乆動之徐生。含徳之厚。保此道者，不欲盈粏盪。夫唯不盈，故能敝不新成。進道若退。
歸根章第十六。
致虛極，曠弓其若谷。守靜篤，侯王若能守，萬物將自賔。萬物並作，吾以觀其復。反者道之動。夫物芸芸，各復歸其根。旣知其子，復守其母。歸根曰：靜，靜曰復命。用其光，復歸其明。復命曰：常，周行而不殆。知常曰：明。大道甚夷。不知常，妄作凶。正復為竒，善復爲妖。民之迷，其曰固乆。知常容侯王得一，以爲天下。正容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道者，萬物之奥。道乃乆，没身不殆。非道早已。
淳風章第十七。
太上下知有之，以知古始。其次親之譽之，自者知明。其次畏之侮之。不知常，妄作凶。故信不足焉，中士聞道，若存若亡。有不信焉？下士聞道大笑之，不笑不足以爲道。猶𠔃其貴言。知者不言。功成事遂，百姓皆曰我自然。道法自然。
俗薄章第十八。
大道廢，有仁義，失道而後徳。智彗出，有大僞，以智治國，國賊之。六親不和有孝慈，絶仁棄義，民復孝慈。國家昏亂有忠臣。愛民治國，能無爲乎？
還淳章第十九。
絶聖棄智，民利百倍；我無事而民自富。絶仁棄義，民復孝慈；我無欲而民自朴。絶巧棄利，盗賊無有。不貴難得之貨。此三者，以爲文不足，明道若昧。故令有所屬。吾將以爲教父。見素抱朴，被褐懷玉。少私寡欲。常無欲以觀其妙。
異俗章第二十。
絶學無憂。微妙玄通。唯之與阿，相去幾何？此兩者同出而異名。善之與惡，相去何若？唯之與阿，相去幾何。人之所畏，不可不畏。民不畏威，大威至矣。荒𠔃其未央哉！忽号若海。衆縮。人熈熈，如享大牢，如登春臺。富貴而驕。我獨怕𠔃其未兆，如瓔兒之未孩，舍徳之厚，比於赤子。乗乗𠔃若無所歸。譬道之在天下。衆人皆有餘，俗人昭昭。而我獨若遺。建徳若偷。我。愚人之心也哉！純純𠔃，光而不耀。俗人昭昭，自見者不明。我獨若昏明若檖。俗人察察，愽者不知。我獨悶悶。進道若退。忽𠔃若海，漂𠔃若無所止汏。無隅。衆人皆有以，不知知病。而我獨頑，似鄙桋繾。我獨異於人，而貴食母。玄徳深矣，逺矣，與物反矣。
虚心章第二十一。
孔徳之容，唯道是從。上徳若谷。道之爲物，唯恍唯惚。大象無形。惚𠔃恍𠔃，其中有象；無物之象，是謂惚恍。恍𠔃惚𠔃，其中有物。是謂無狀之狀。窈𠔃㝠𠔃，其中有精。萬物生於有，有生於無。其精甚眞，其中有信。其上不皦，其下不昧。自古及今，其名不去。執古之道，以御今之有。以閱衆甫。吾何以知衆甫之然哉？以此天下皆知美之爲羡。
益謙章第二十二。
曲則全，弱其志。枉則直，虚其心。窪則盈，廣徳若不足。弊則新，大白若辱。少則得，知者不言。多則惑。言者不知。是以聖人抱一，爲天下式。侯王得一，以爲天下正。不自見故明，自見者不明。不自是故彰，自是者不彰。不自伐故有功，終九：自伐者，無功。不自矜故長。自矜者不長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。夫唯不爭，故無尤。古之所謂曲則全者，豈虚言哉！誠全而歸之。處衆人之所惡，故幾於道。
虚無章第二十三，
希言自然。不見而名，無爲而成。飄風不終朝，驟雨不終日無執，故無失。熟。爲此者天地。道之尊。天地尚不能乆，而況於人乎？天亦將知之。故從事於道者，道者同於道；信者吾信之。徳者同於徳，善者吾善之。失者同於失。有不信焉。同於道者，道亦樂得之。天下皆知美之為美。同於徳者，徳亦樂得之；天下皆知善之爲善。同於失者，失亦樂失之。美言不信。信不足焉，有不信焉。自見者，不明也。
貴謙章第二十四。
跋者不立，跨者不行，不。移言數窮，如守中自。見者不明，俗人昭昭自是者不彰，俗人察察，自伐者無功，郁，人皆以自矜者不長。下徳不失徳。其於道也曰：餘食贅行，大道甚夷，而民好徑。物或惡之，故有道者不處。善行無轍迹。
象元章第二十五。
有物混成，先天地生。道生之，徳畜之。寂𠔃寥芍，大象無形。獨立而不改，周行而不殆，不失其所者，乆。可以爲天
下母。是謂天地根。吾不知其名，字之曰道。道隱無名。強爲之名曰大，道法自然。大曰逝，大方無隅。逝曰逺，忽号若海。逺曰反。反渚，道之動。故道大，天大地大，王亦大道之。尊。域中有四大，而王居其一焉。故立天子。人法地，地法天，天法道，道法自然故爲。琨。而
重徳章第二十六。
重爲輕根，髙必以下爲基。靜爲躁君。靜勝熱。是以君子終日行不離輜重。獨立而不攺。雖有榮觀，燕處超然。守靜篤。柰何萬乗之主，而以身輕天下？愛以身爲天下者，乃可以託於天下。輕則失臣，躁則失君。清淨爲天下絲。
巧用章第二十七。
善行無轍迹，行無行。善言無瑕謫；行不言之教。善計不用籌䇿；用之不可既。善閉無關楗而不可開；抱一能無離。善結無繩約而不可解。獨立而不改。是以聖人常善救人，故無棄人；美言可以市。常善救物，故無棄物，尊行可以加人。是謂襲明。用其光，復歸其明。故善人者不善人之師，道之尊。不善人者善人之資。徳畜之。不貴其師，自愛不自貴。不愛其資，道常無爲。雖智大迷，是謂要妙。夷道若類。
反朴章第二十八。
知其雄，守其雌，牝常以靜勝牡。爲天下谿，譬道之在天不。爲天下谿，常德不離，抱一能無離。復歸於纓兒。含徳之厚，比於赤子。知其白，守其黒，光而不耀。爲天下式，抱一，爲天下式。爲天下式，常徳不忒，知常曰明。復歸於無極。其用不窮。知其榮，守其辱，知足不辱。爲天下谷，忽号若海。爲天下谷，常徳乃足，知止不殆。復歸於朴。被褐懐玉。朴散則爲器，有物混成，先天地生。聖人用之，則爲官長，故大制不割。上徳無爲。
無爲章第二十九。
將欲取天下而爲之，吾見其不得巳。取天下，常以無經事。天下神器，不可爲也。無爲故無敗。爲者敗之，執者失之。無執故無失。故物或行或隨，前後相隨。或呴或吹，音聲相和。或強或羸物則绁，或載或隳，髙下相傾。是以聖人去甚去奢去泰。居其實，不居其華。人。儉武章第三十。
以道佐人主者，不以兵強天下，以道蒞天下，其鬼不神。其事好還。將欲奪之，必固與之。師之所處，荆𣗥生焉，物或惡之，故有道者不處。大軍之後，必有凶年。善行無轍迹。故善者果而巳，天下皆知善之爲善，斯不善巳。不敢以取強。強良者不得其死。果而勿矜，去甚。果而勿伐，去泰。果而勿驕，去奢。果而不得巳，不得巳而用之。果而勿強，不敢以取強。物壯則老，是謂非道，非道早巳。堅強者，死之徒。
偃武章第三十一。
夫佳兵者，不祥之器，揣而鈊之，不可長保。物或惡之，故有道者不處。以道佐人主者，不以兵強天下。是以君子居則貴左，吉事尚左。用兵則貴右。凶事尚右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得巳而用之，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。恬惔爲上，勝而不美，是以聖人處無爲之事。而美之者，是樂殺人。不知常，妄作凶。夫樂殺人者，不可以得志於天下矣。其事好還。吉事尚右，凶事尚右，善之與惡。偏將軍居左，自勝者強。上將軍居右，勝人者有力。言以喪禮處之。天將救之，以慈衛之。殺人之衆，以悲哀泣之，恬惔爲上，勝而不羙。戰勝則以喪禮處之。哀者勝矣。聖徳章第三十二。道常無名，朴雖小，天下不敢臣。使我介然有知，唯施是畏。侯王若能守，萬物將自賔。故德交歸焉。天地相合，萬物負隂而抱陽。以降甘露，道生之。人莫之命，而自均而常自然。始制有名，名亦旣有，以知古始，是謂道紀。天，亦將知之，道可道。知之，所以不殆。知常曰明。譬道之在天下，猶川谷之與江海。大道汎号，其可左右。
十二
辨徳章第三十三。
知人者智，辨者不善自知者明；昔之得一者，勝人者有力，今且捨慈勇，自勝者強；強其骨。知足者富，金玉滿堂，莫之能守。強行者有志。周行而不殆。不失其所者乆，獨立而不攺。死而不亡者壽。外其身而身存。
任成章第三十四，
大道汎𠔃，其可左右。大方無隅。萬物恃之以生而不辭，天地不仁，以萬物爲芻狗。功成不名。有功成名遂身退天之道。愛養萬物而不爲主，生而不有。故常無欲。可名於小，朴雖小，天下不敢臣。萬物歸焉而不爲主，可名於大。侯王若能守，萬物將自化。是以聖文終不爲大，故能成其大。上徳不德，是以有德。
仁徳章第三十五。
執大象，天下徃侯王得一，以爲天下正。徃而不害。安平泰萬物歸焉，而不爲主。樂，與鉺過客止。皆知善之爲善。道之出口，淡乎其無味。孰知其極。視之不足見，大象無形。聽之不足聞，大音希聲。用之不可旣。其用不窮。
微明章第三十六。
將欲歙之，必固張之；執者失之。將使弱之，必固強之。柔之勝剛。將欲廢之，必固興之；損之而益。將欲奪之，經必固與之。益之而損。是謂微明。玄徳深矣。柔弱勝剛強。弱者道之用。魚不可脫於淵，善抱者不脫。國之利器，不可以示人。天下神器，不可爲也。
爲政章第三十七。
道常無爲而無不爲。是以聖人處無爲之事。侯王若能守，萬物將自化，執大象，天下徃。化而欲作，民不畏威。吾將鎭之以道蒞天下。以無名之朴。不見而名。無名之朴，亦將不欲。我無欲而民自化。不欲以靜，天下將自正娥。靜而民自正。
論徳章第三十八。
上徳不徳，是以有徳明若檤下徳不失徳，是以無徳。自矜者不長。上德無爲而無以爲；虚其心。下徳爲之而有以爲爲學曰益。上仁爲之而無以爲爲道。擲；上義爲之而有以爲俗人察察。上禮，爲之而莫之應，則攘臂而仍之。非道也哉！故失道而後徳，失徳而後仁，大道廢，有仁義。失仁而後義，失義而後禮。正復爲竒。夫禮者，忠信之薄而亂之首；善復爲妖。前識者，道之華而愚之始。大道甚夷，而民好徑。是以大丈夫處其厚，不居其薄，被褐懷玉。處其實不居其華，復居於朴。故去彼取此。我獨異於人。
道德眞經註卷上。
