卷十四
利濟日用爲而不辭，若水之事，善能也。否泰有數，行藏無必，若水之動善時也。夫唯不爭，故無尤。尤，罪過也。夫唯有道之士，若水之善也，而不與物爭，故天下亦無可責其過矣。
柴元皋曰：上善若水，水徳無以加水。善利萬物而不爭，澤潤而就下，處衆人之所惡，凡有穢惡，皆從而潔之，故幾於道。去道幾微之間。居善地，止坎就下，心善淵，澄湛鑒照，與善仁，濟物利用，言善信，潮候及時，政善治，平則無聲，事善能，灌溉有功，動善時，春生秋涸。夫惟不爭故無尤。以善為體，以不爭爲用，故每用無過。
蘇敬靜曰：上善若水，至，故無尤矣。此章老子之意，只在不爭。上善者，世間第一最善之理也。譬之物莫如水，萬物皆以得水而生，是善利萬物，而水何甞爭言利邪？人惡居下流，惟水流濕，處衆人所惡之地而不嫌。人能如水有濟世潤澤之利，而無好髙慕逺之心，則爲上善，亦幾近於有道矣。有道之士，如之何能與水問爲善哉？所居必就下，如水濟物，存心必淵靜，如水渟涵，所與必博施濟衆，如水灌溉枯槁，立信必務信實，如水衝激必作聲，爲治必有修理，如水順流下處，處事必任才能，如水湍流迅快，動必善識時，如水夏漲秋涸。此七者皆如水之善矣，而未如水之善也。水之上善，其在不爭言利乎？夫惟不爭，故亦無愆尤。此即禹惟不矜，天下莫與禹爭能；禹惟不伐，天下莫與禹爭功，非天下之上善而何？十八老氏之學，莫切於不爭。曰：不尚賢，使民不爭。曰：夫惟不爭，故天下莫能與之爭。曰：是。謂不爭之德，曰：天道，不爭而善勝。曰：聖人之道，爲而不爭與此不争無尤者凡六。心聲之發自不能掩，凡渫辱可恥，皆能忍而容之，是能爲而能不爲者也。功能可以加人，而付之無有，智力足以盖世，而韜藏不用，其所操藴，常不肯爲天下先，則安得有爭哉？宜其爲上善也。
本一菴居士曰：上善若水，至故無尤。無善之可名，至矣，有善之可名，而若水之安行
乎？自然則善之上也。夫能利萬物則有功，
有功則必爭，有功而不爭，難矣。然且居衆
人之所惡，不以爲凂，豈不又難乎？曰：幾於
道者，次於至道。無名也，居也、心也、與也、言
也、政也、事也、動也。七者，人事也。善地者，水之髙下因地也；善淵者，水之靜深不撓也；善仁者，水之利澤無窮也；善信者，水之行止不欺也；善治者，水之洗滌無滯也；善能者，水之能流能勝也；善時者，水之時盈時涸也。人之七事，兼水之七善，而又持之以水之不爭，然後爲善。若有七善而不能去一爭，能無尤乎？
石潭曰：上善若水，水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。上善若水，以水之善，喻人之善也。水善利萬物，物得水而無不生也。不爭者，水雖有利於萬物，而未甞與物爲競也。處衆人之所惡者，水性潤下，人則惡居下也。惟其不爭而居人所惡之卞，故近於道。人能居善地，如水之能濟物，心善淵，如水之止而不波；言善信，如潮之應候不失其期；政善治，如水之鑒物，髙下妍醜無有。遺形事善能，如水之於器，方圓曲直，隨其所適；動善時，如水之春盈秋涸，不𡙁其節。是皆各任其自然，而與物無競者，所以未嘗有一毫之愆尤也。此章自居善地以下，本謂人之上善，與水相似，若但於水求之，則於所謂言、所謂政不通矣。上文水善利萬物而不爭，故幾於道，是言水之善也。居善地等七善，是以人之善如水之善者言也。其大意則在於不爭而巳。
道德真經集義卷之十三
