卷十五
道德真緫廣聖義卷之十六。
不撫。
道德眞經廣聖義卷之十六
羊五
唐廣成先生杜光庭述。
太上下知章第十七疏此章上論淳古之風，下之澆漓之俗，欲明失道之漸，將辯𦤺弊之由。故前章明守靜則𦤺虚，此章示無為則復樸，樸散則親譽遂作，無為則謂我自然，庶夫道化之君，專此不言。之教義曰：太古上古，無事無為，君任自然，人懷大樸。太古者，乃天地之初也。列子云：昔者聖人因隂陽以統。天地，故有形生於無形。則天地之前，有太易，未見氣也。有太初，氣之始也；有太始，形之始也；有太素，質之始也。通謂太極，故云五太者，即太古也。氣形質具而未相離，故曰混流。言萬物相渾沌而未分判也。既而渾沌分判，輕清為天，重濁為地，而上下分焉，隂陽定焉。人禀天地隂陽沖和之氣，居于天地之中，曰月照之，氣象成之，隂陽輔之，寒暑循之，與天地並，號為三才。則上三皇、中三皇、下三皇，迭理其化，司衆於人。比謂上古也。天職生覆，地職形載，聖睵教化，物職所宜，而展轉生化，初以道德，次則仁義，故親譽畏侮，恩信不孚，須資復古之風，冀返淳和之化。春秋僖公二十四年：周王欲以狄師伐鄭，富辰諫曰：太上以德，撫民無親踈也，其次親親以相及也。言先親以及踈，推恩以成義爾。
太上下知有之。
注太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而無施教有為之迹，故人無得而稱焉。
䟽太上者，淳古之君也，謂太上者，尊之也。言太上之君，處無為之事，行不言之教，臣下但知有君，尊之如天，大而在上，被四時生育之義，不知何以稱其德？是故云下知有之。
義曰：太者，大也，上者，髙也。至髙至大，以表其名。上古之君，無有謚號，行淳厚之化，以化於人，任物無為，不言而信，不施典法，以蕩物心，故臣下知其上有君，而不聞其教。令其卧居居，其起于于，其行填填，其視顛顛。山無蹊隧，澤無舟鿄，耕而食，織而衣，四時自行其上，萬物自行其下。至德玄逺，不可名稱，故曰太上。或云：上古太古之君者，昔有容成氏、大庭氏、栢皇氏、中央氏、栗陸氏、麗連氏、軒轅氏、赫胥氏、無懷氏、昊英氏、尊盧氏、葛天氏、隂襄氏、祝融氏、列山氏、伏羲氏、神農氏，皆結繩無為之代。黄帝乃垂衣裳，造書契，有作有法，漸以化民矣。三皇者，以道理人，無制令無刑罰，謂之皇，有制令無刑罰謂之帝。所以三古異宜，歩驟斯變矣。太上之化，不其逺歟！
其次親之譽之。
注逮德下衰，君行善教仁見，故親之，功髙故譽之。
䟽太上之君殁，黄帝堯、舜氏作，施教行善，仁及百姓，故親之；柔服𦤺平，功髙天下，故譽之。親譽生前人之迹，矯徇為後代之患。義曰：譽，褒美也。矯，妄也。以身從物曰徇也。殁，死也。謂前太古、上古之君，相次死殁也。作，起也。黄帝者，有熊國君少典之次子也，姓公孫氏。生而神靈，弱而能言，長而敦敏，成而聦明。母有喬氏曰附寳，見電光繞北斗，樞星照野，感而有孕，十四月。而黄帝生焉。神農德衰，蚩尤暴横，諸侯侵伐，黄帝修德振兵，殺蚩尤於涿鹿之野，天下尊之，立為天子，曰黄帝焉，以代神農之位，師廣成子於崆峒山，問理國之道，取天地之精，以養兆民。造書契，服牛馬，舟車杵臼，宫室弧矢，調律吕，鑄鼎制琴。其所居有縉雲之瑞，或號縉雲氏。以雲紀官。禮樂既作，其臣大撓造暦，容成造筭，倉頡造文字，風后造五兵，而萬慮興焉，名迹顯焉。帝乗飛龍，周遊四海，名山大川，皆有其跡。於是採首山之銅，鑄鼎於荆山，以合九丹。丹成，有龍垂胡髯而下迎之。黄帝乗黄龍而升天。其大臣同升者七十二人。其小臣有攀斷龍髥而墮，抱帝之弓而號，故號曰烏號。弓其升天處，今在虢州閿郷縣皇天原，亦名鼎湖是也。帝堯睦九族，親百姓，師務成子，定歳時，正律度，以化天下。帝舜師尹壽子，以孝德彰聞，代堯為天子。其解具在第三章中。言黄帝、堯、舜制作法度，天下化之，民乃親其德而譽其功，乃眞親眞譽也。非黄帝、堯、舜使民親譽，而民自親譽之。後代則不然，覬覦前跡，而有矯親矯譽，所以矯竊之患生
之矣。
䟽故莊子曰：吾語汝，大亂之本，必生堯、舜之間，何也？以其迹存乎千歲之後故爾。
義曰：親譽之迹，起於黄帝、堯、舜，千載之後，人慕其迹，而生矯徇。莊子庚桑楚謂其弟子曰：夫堯、舜叉何足以稱揚哉？以其揖讓相禪，而後世法也。且舉賢則人相軋，任智則人相盜，固不足以厚民。子有弑父，臣有弑君，正晝為盜，曰中穴阿。大亂之本，必生乎堯、舜之間，其末存乎千世之後，必有人與人相食者。此言尊賢任能，遂至大弊，更相蠶食，起自唐、虞之間，人矯徇不休，失其眞性，故至於大亂也。
其次畏之侮之。
注德又下衰，君多弊政，人不堪命，則驅以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之。䟽黄帝、堯、舜氏殁，下及三王五覇，浸以陵遲，嚴刑峻制，故畏之；明不能察，故侮之。下議罪而求功，上賞姦而生詐，相蒙若此，可為寒心。
義曰：堯、舜既殁，三王繼之。三王者，夏、殷、周。也。夏禹，姓姒，名文命，髙陽氏之孫也。母曰修已，於石紐山下泉中得月精如雞子，吞之而孕，生禹，左手有水字，右手有台字，合為治字。禹父鯀，為堯治水九年，績用不成。舜殛鯀於羽山，舉禹代父，使之治水，通九江，濬百川，百谷既同，四海無壅，手足胼胝，鑿龍門，闢伊闕，濬九河，所經者七百餘國，乗四載而奠，名山大川，靡不周遍。其為人也，其仁可親，其言可信，聲為律，身為度，師眞行子，得太上靈寳五符，檄召鬼神，移山塞川。治水既畢，天錫玄珪，以告成功。舜遂禪位，作九鼎，立九州，五岳名山，皆刻石科斗篆文，以表其髙下。在位四十一年，年一百歲，子孫十六代，都平陽。起癸亥，終已巳，四百八十七年。禹既禪位，自以德不及堯、舜，去帝稱王，即三王之一也。
其後夏桀無道，殷湯以諸侯起兵伐桀，而代其位焉。殷湯，契之後也。黄帝十七代孫子名履，一名天乙。佐夏征葛伯有功，開三面之網，歸其仁者三十六國。夏桀暴虐，天下叛之。湯征桀於鳴條之野，放之於南巢，有白狼之瑞。師錫則子，以伊尹為相，大旱七年，以身為牲，天乃大雨，四海美之。在位十三年，年一百一十九歳，子孫二十一代，三十王，都於毫。起庚午，伐桀即位，終乙酉年，紂滅周興，共六百五十六年，三王之二也。
其後殷紂無道，斮朝渉之脛，剖比千之心，置炮烙之刑，刳剔孕婦，天下叛之。周西伯以丁卯年覇於邠、岐，武王以已卯年嗣位，至乙酉年，代紂於牧野，克之，遂興周業，而代殷位馬周后稷之後姫姓后稷，名棄，母曰姜嫄。帝嚳之元妃出野，見巨人之迹，恱而踐之，感而有孕，期年而生，以為不祥，棄之陋巷，牛馬避之，遷於冰上，蜚鳥以其翼覆薦之，姜嫄以為神，遂收而養，因名曰棄。為兒時吃，好相地之形，善耕農。帝堯聞之，舉為農師，天下得其利，封於郃，號曰后稷。其十世孫古公亶父，積德行義，國人戴之。亶父娶大姜，生季歷。季歷娶大任，生文王昌。昌為西伯。殷紂疑其賢，囚於羑里。其臣閎夭求有熊之馬、有莘之女，異方珍怪，以獻於紂，紂赦西伯，賜以弓矢斧鉞，得專征伐。師老君於岐山之陽，鸑鷟為瑞，天下之人歸周德者三，有其二焉。
西伯以丁卯年受弓矢之錫，當紂二十一年也。武王以乙酉年克紂正位，放牛於桃林之野，歸馬於華山之陽，倒載千戈，示不復用。有亂臣十人，而天下大理。在位九年，文王年九十七，武王年九十三，子孫三十七代，四十一王，起乙酉，終赧王壬子，共八百六十八年，此三王之三也。五覇者，在三王之内，諸侯之間，以兵服四方，為盟㑹之主，内扶天子，外威諸侯，以禮樂征伐，權於當代，不及於王，故謂之覇。夏之霸者，有昆吾，黄帝之後也。殷之覇者，有大彭、豕韋，帝堯之後也。周之覇者，有齊桓僖公之庶子，名小白，魯莊公九年立，管仲相之，九合諸侯，一匡天下，周惠王、襄王之時也。
晉文公者，獻公之子，名重耳，母曰狐姫，以魯僖公三十二年立。文公以僖公四年避驪姬之禍，奔于齊，歷曹、衞、陳、楚、鄭、秦諸國，凡十八年。秦伯以師納之干晉。周襄王加九錫，賜彤弓彤矢、圭瓉秬鬯，得專征諸侯，教民二年，欲用之，子犯請教之以義，於是出定襄王，入務利民。伐原以示信，大蒐以示禮，而後用之。出穀戍，釋宋圍，一戰而覇。言其能任禮智征伐，以取
霸盛，興兵得衆，盟謂之覇。覇者，把也，謂把攬英雄，以𦤺强大也。夫仁義禮智，征伐之道也，嚴刑以束人心，峻法以鉗人口，法愈細而民愈亂，網愈宻而罪愈多，禍起而不知，姧生而不悟，上下相詐，故或畏之，或侮之。有道之士，見其危跡，為之悚慄，所謂寒心
也。沖虚眞經：孔子對商太宰曰：三皇善因時，順物而理，五帝善任仁義，彰善而成功；三王善任智勇，智以決之，勇以行之；五覇善任機權，因勢以制宜，託機以成務，而猶撿之以禮，約之以信，禮信或虧，即覇道隳矣。
信不足，有不信
注畏之侮之者，皆由君信不足，故令下有不信之人。
䟽此覆釋畏之侮之。百姓畏君之刑法，侮君之教令者，皆為君信不足於下，故令下有此不信之人爾。
義曰：言著而不欺曰信。賞及無功，罰及無罪，則為不信。教令失信，民得欺之矣。形曲則影邪，源混則流濁，上行下效，其應若斯。春秋宣公十一年，楚子伐鄭及櫟，鄭大夫子良曰：楚、晉不務德而兵爭，與其來者可也。晉、楚無信，我焉得有信？乃從楚。夏及楚羊五。子盟于辰陵，陳、鄭服也。此乃信不足，焉有不信焉？
猶其貴言。
注親之譽之者，猶君有德教之言，故貴其言而親之譽之也。
䟽此覆釋親之譽之也。百姓所以親愛君之仁，善，稱譽君之功業者，由君有德教之言，故貴重君之言而稱譽之爾。古猶字與由字通用。
義曰：君教令不一，民畏侮之；君教令仁善，民親譽之。書曰：民靡常懷，懷于有仁。又曰：撫我則后，虐我則讎。故賤其苛暴之令，而貴其仁善之教。猶者，尚也，從也。古文或少，故通用之。
功成事遂，百姓謂我自然。
注功成而不執，事遂而無為，百姓日用而不知，謂我自然而成遂，則所以太上下知有之也。
䟽此覆釋太上下知也。夫淳樸不殘，孰為犧樽？道德公行，親譽焉設？故太上之代，下忘帝力，適令功成事遂，百姓皆以為自然合爾，不知所以親譽報施也。
義曰：首標太上之化，次述澆淳不同，末以此句覆釋太上無為之理。當太上之代，窊地為樽，抔抔，步侯反。水而飮，不親其親，不子其子，上有生成遂長之功，不矜於下，下見物得其所，不知上化所為，以為自然而然也。淳樸不殘者，莊子馬蹄篇曰：淳樸不殘，孰為犧樽？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？情性不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。鿄書劉香答沈約曰：古者彞器皆刻木為鳥獸形，鑿頂及背，以出納酒。魏朝有人於魯郡野中耕，得齊大夫子尾送女器，有犧樽，作犧牛形。晉永嘉中，賊曹嶷於青州發齊景公塜，得二樽，形亦為牛。乃知皆古犧樽之制也。夫太古、上古之時，大道之行，上德不德，人知其上有君長焉。中古之時，大道既隱，仁德可見，恩惠及人，故有親譽之美焉。下古之衰，道德皆隱，教令鬱興，信義漓薄，其上失信，下則以不信應之故。見其峻令則畏之，聞其失信則侮之。老君所戒，欲使後代帝王，棄禮智之末跡，慕道德之古風，遺功忘名，復歸大樸矣。親譽者，有仁愛之跡則親之，有美善之跡則譽之。報施者，上加其恩曰報，下立功勞曰施。春秋僖公二十四年，周襄王使狄伐鄭，有功。富辰諫王曰：報者倦多，施者未猒，言施功勞也。有勞則望報過甚也。此為周王怨鄭，使狄伐之，狄有功，而王欲以其女為后，大夫富辰諫王之辭也。百姓曰：用而不知者，周易之辭也。
道德眞經廣聖義卷之十六
