卷二十二
道徳真經廣聖義卷之二三𬻻
道德眞經廣聖義卷之二十三
羊十
唐廣成先生杜光庭述。
善行無轍跡章第二十七。䟽前章明重靜為君，以誠身輕天下；此章明言行無滯，欲令常善救人，守重靜理國，在無為善行言貴乎忘遺。首標五善之行，次明善救之慈，善人，下暢兼忘之訓。雖知下結妙要之首爾。口義曰：前垂輕躁之戒，乃君臣守位之規；此標五善之文，明修道參眞之行。至於救人救物，表無棄之慈；為師為資，暢相須之旨。再彰要妙，戒彼父迷爾。
善行無轍跡
注於請法中，體了。眞性，行無行相，故云善行。如此前心與道𡨋，故無轍跡可尋求也。䟽此明法性清淨也。行，謂修行也。法性清淨，是曰重玄，雖藉勤行，必須無著，次來次滅，行無行相，心與道合，故云善行。如此，則空有一齊，心境俱淨，欲求轍跡，不亦難乎！故云善行無轍跡。
義曰：法性清淨，本合於道，道分元氣，而生於人，靈府智性，元本清淨。既生之後，有諸染欲，瀆亂其眞，故去道日逺矣。善修行之人，閉其六欲，息其五情，除諸見法，滅諸有相，内虚靈臺，而索其眞性，復歸元本，則清淨矣。雖約教法，三乗之行，修復其性，於法不住，行相之中，亦不滯著。次來者修，次修者滅，滅空離有，等一清淨，故無心跡可得而見。於内曰心，心既寂矣；於外曰境，境亦忘之。所以心寂境忘，兩途不滯。既於心而悟，非假逺求，無車轍之跡出於四外矣。帝王以清淨之道以化於人，混然大同，萬國風靡，固不煩車轍馬跡布於天下。此謂理身與國，皆得善行之妙也。
教不為執滯，於言忘言，是善言也。能如此，遺象存意，理照言忘，於彼言教一無病責，故云善言無瑕謫
義曰：疵，病也。聖人知代人不可無言以訓，故立言以明教，因教以訓人，衆人則執教，
善言無瑕謫。
注能了言教，不為滯執，遺象求意，理證言忘，故於言教之中無瑕疵。謫，過也。
䟽此明善行之人，不滯言教也。瑕，病也。謫。責也。言，謂言教也。夫善行無跡，則能了言而滯言，故有瑕疵之病，謫貢之過。不通於理，不逹於道，言愈多而道愈逺矣。善修行之人，因言而悟教，因教而達理，尋理而𢍆道，𢍆道而忘言，故無瑕疵之病，謫責之過也。易略例云：言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故得意而忘象，得象而忘言。存言者，非得象也，存象者，非得意也。象生於意，而存象焉，所存者乃非其象也；言生於象，而存言焉，所存者乃非其言也。象者，似也。以所詮義理，非言說所及，非心智所思，不異忘言絶慮之眞體，故云象似也。喻如臨鏡照影，影非骨肉之身，若執影為身，即失眞影；若不因影，無以識其眞身。鏡喻言也，影喻象也，身喻意也。言得意者，但㝠𢍆眞心矣。於法有三，謂言、象、意也。言喻能詮，意喻所詮，象通所能，是則遺象而存意，得理而忘言。逹於此者，則無瑕疵謫責之事矣。
善計不用籌筭
注能了。諸法本無二門，一以貫之，不生他見，故無勞籌筭，自能照了。計無計相，非善而何？
䟽此明言教無滯，則不計異門也。夫執言執行，辨是與非，適令巧曆，亦不能計。若能了。諸法皆方便門，究竟清淨，不生他見，則無勞籌筞筭數，自能深入一乗。善計若斯，何勞籌筭？故云善計不用籌筭。
義曰：籌、計、筞皆筭也。筭長尺有握。握者，筭之本手執處也。握外長尺矣。投壷、射皆用筭以記勝負，故射禮云：多筭飲少筭是也。投壷禮曰：左右告矢具，則司射坐而釋一筭焉。卒投，司射執筭請數二筭，為純一筭。為竒，遂以竒筭告曰：某賢於某，或多或鈞，勝者飲，不勝者。是知凡籌量計數，皆用筭以定之。故國有筭學，始自黄帝之臣𨽾首，始以數演筭。數者，生於道也。春秋曰：道生而有氣，氣生而後有滋，滋生而後有蘇，象生而後有數，由是而筭興焉。
夫明天之之度，察品物之數，考隂陽之變，窮律曆之元，皆以筭而後能定其少多也。故數之大約，有數有度，有量，有𢖍。數起於一至十，十至百，百至千，千至萬，萬至億，億至兆，兆至京，京至垓，垓至棟，棟至壤，壤至溝，溝至閒，間至正，正至載。下數言十即變，中言萬即變，上數言萬，萬而變也。
度之所起，起於忽，十羊言忽為絲，十絲為釐，十釐為毫，十毫為分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，三尺為跬，六尺為步，七尺為仞，八尺為尋，倍尋為常，三百步為里，二千九百三十二里為度矣。量之所起，起於圭，六粟為圭，十圭為抄，十抄為撮，十撮為勺，十勺為合，十合為升，十升為斗，十斗為石，四升為豆，四豆為甌，四甌為釡，四釜為鐘，十六斗為𢈔，六斗四升為斛，十六斗亦為藪，十六斛為秉。聘禮又云：十斗曰斛，十六斗曰藪，十藪曰秉。鄭玄又云：斗二升曰斛矣。衡之所起，起於黍，十黍為絫，十絫為銖，二十四鈢為兩，六銖為分，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為碩，二十兩為鎰，是矣。此四等之數，蓋人間籌筭之法，大則品量天地，考校隂陽，造化不能藏其機，鬼神不能逃其數矣。
若修道之士，不計異門，守一而巳，何用計術乎？夫一者，道也，至貴無偶，一而不二，萬化之首，靡不由之。天得一以清，地得一以寧，光惚之象，杳㝠之精，皆謂一也。聖人抱一以法天下，至人得一以昇雲天。故一者能存能亡，能晦能光，能圎能方，能柔能剛。渴者思一一與之漿，飢者思一一與之粮。守一以成道，固不用籌筭而為善計也。
善閉，無關鍵而不可開。
注兼忘言行，不入異門，心無逐境之迷，境無起心之累，雖無關鍵，其可開乎？
䟽此明不計異門，則欲心自閉也。願曰關，竪曰鍵。夫善行善言，不耽不滯，心照清淨，境塵不起，故云善閉。雖無關鍵，其可開乎？故云善閉無關鍵而不可開。
義曰：夫關鍵之設，所以限内外也。易繫云：重門撃柝，以待暴客。謂關鍵隔限，氐其啓閉。若善閉於國，則均一玄化，遐邇大同，外無干戈，邊無烽燧，不設關塹，而人無交侵，天下有道，守在四夷是也。不善閉於國者，則四郊多壘，猒境興師，雖有山川之險，關防之固，守之非德，釁生墻廡，敵起舟中，雖有關防，莫能制也，豈可謂之善閉乎？善修是階修之漸，不滯於法，不執於言，不計異門，不求博贍，閉三關而自靜，袪衆念而自安，聲色不能惑其心，軒冕不能啓其志，此之善閉，其可開乎？
善結，無繩約而不可解。
注體了。眞性，本以虚忘，若能虚忘，則心與道合，雖無繩索約束，其可解而散乎？
䟽此明善閉之人，心與道合也。結，繫也。繩，索也。約，束也。解，散也。夫坐忘遺照，深契道源，於諸法中。盡能不滯，繫心於此，故云善結。夫用繩約者，繩散則為約解；以這結者，心靜則道㝠，適使萬縁盡興，終能一無所。染雖無繩索約束，豈可解而散乎？故云善結無繩約而不可解。
義曰：繩約之結，可解可散，世之常法也。結人之心，或離或合，世之常交也。理國之善結者，其德如天，物無不覆；其仁如地，物無不載，其明如曰：物無不照，其利如水，物無不潤，則六合之心，億非之衆，可結而不可散也。不善結者，臨之以威，峻之以令，檢之以法，脇之以兵，人或畏之，暫結而散矣。其散也，雖誘之以賞，㗖之以利，榮之以爵，貴之以位，巳散之心，不可復結矣。理身之惑者，務以慱聞，旁求術數，學日益而心日散，法愈多而神愈勞，欲以澹泊結其心，不可得也。善修行之人，萬慮都忘，一念不二，靜𢍆於道，與真合同，萬縁不能侵，諸見不能誘，此之善結，其可解乎？
是以聖人常善救人，故無棄人。
䟽是以者，引下以明上也。言聖人心雖㝠寂，教則流通，故常用五善以救人，令必釋然而達解。大慈平等，無所偏隔，凡是於人，盡皆善誘，故云常善救人，而無棄人。
義曰：聖人者，謂用道之聖人也。聖人常以善道廣誘於人，人聞法音，皆能悟解，隨其深淺，必獲利焉。開悟之門，數以甚衆，或因言得悟，或因教得悟，或聞經得悟，或覩相得悟。開悟之由不一，誘勸之法亦多，大慈悲心，等無憎愛，一一接引，令入法門。既入法門，捨惡為善，人皆為善，則無棄人矣。夫棄人者，謂其為不善之行，興害物之心，物被其害，與之為敵。惡積於明顯者，人得而誅之；惡積於幽暗者，鬼得而誅之。為人鬼所誅者，是為人鬼所棄矣。今若皆修善行。無惡無尤，悉變善人，何棄之有？五善者，謂善言、善行、善計、善閉、善結等行也。論語云：孔子善誘於人。誘者，導引之也。
常善救物，故無棄物。
注是以聖人常用此五善之教以教之，故無棄者也。
䟽物者，通有識、無識也。救人善教，故不棄人；救物善心，亦無棄物，令動植咸遂，無有夭傷者也。故云常善救物，故無棄物。
義曰：用道聖人以前五善之教，教人為善，人皆化善，故無棄人。又以無事無為，不勞於物，物皆遂性，無害無傷，信及豚魚，澤周草木，人皆化善，不害於物。此明聖人救物也。物無所害，各遂其常，此明故無棄物。
是謂襲明。
注宻用曰：襲五善之行，在於忘遣，忘遣則無跡矣，故云宻用。宻用則了悟矣，故謂之明爾。
䟽襲，宻用也。明，了。悟也。善行救人，在於忘遣，若滯教矜有，轍跡必存，故雖常善救人，終使慧心無滯，如此密用則能了。悟，故云是謂襲明。
義曰：聖旨以宻用善，功了。悟無滯，不存於跡，謂之襲明。又解：襲者，承續也。言人靈府之性，本來明淨，為塵所翳，迷惑天眞。今以五善之行，内洗其心，眞性復明，慧照如本，然，當常行善救，無起妄塵，承襲慧明，無使昏翳，不矜於跡，不滯於常，可謂襲明也。
故善人不善人之師。
注師，法也。夫善人者，離諸愛染，則心清淨，於法無滯，則敎圎通。取喻於水，物來斯鑒，所鑒者照形而有象，能鑒者見象而無心。善人正慧若斯，故可為不善人師法。
䟽曰：夫不為諸惡，守法循常，無侵於人，無傷於物者，善人也。人之為善者，天地愛之，神明護之，不習道而行合於道，不明法而心契於法，不傷於物，物亦不傷之；不害於人，人亦不害之。如此，則動靜運為，常獲貞吉。惡人慕其貞吉，亦當化而為善，是可為不善人之師也。
春秋云：鄭人以郷校論其執政，然明以其謗議國政，欲毁之。子產曰：若朝夕游之，聞執政之善否，其所善者，吾則行之，其所惡者，吾則改之，是吾師也，若之何毀我？聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。若遽止之，由防川也。夫決傷人必多，不克救矣，不如小決，使導。然明恱之。孔子曰：人謂子產不仁，吾不信也。
書曰：能自得師者，聖人也。夫師者，有法可範之謂也。學記曰：安其學而親其師，樂其友而信其道，雖離師輔而不及也。若隱其學而疾其師，若其難而不知其益也。君子知教之所由興，又知教之所由癈，然後可為人師。獨學而無友，孤陋而寡聞，是故擇師不可不愼也。義曰：君子知至學之難易，而知其美惡，然後能慱喻；能慱喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師者，所以學為君也，當其為君，不為臣也。太學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。善學者師逸而功倍；不善學者，師勤而功半，叉從而怨之。言先王事師之道，無北靣。王行而西，折而南，面東而立，師尚父面西，以道書之旨以教於王，故曰在三之義。君父，師也。師無當於五服，五服不得不親，是則為師之道，不亦重乎？况至人心無染著，於法不滯，應物而為鑒，鑒物而無心，乃眞道之師也。
善人者，邦國之所貴也。春秋羊舌職曰：吾聞之，禹舉善人，不善人逺矣。詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，此善人在上也。此謂宣公十六年，晉滅赤狄，士㑹獻狄俘于定王，王以黻冕卿服，命士㑹將中。軍，且為太傳。於是晉國之盗逃奔于秦。故羊舌職美之曰：善人在上，國無幸人。人之多幸，國之不幸，無善人之謂也。若此，則善人者，邦國之寳，豈惟師乎？
不善人，善人之資。
注師，法也。資，取也。善人可師法，不善人可取以役使也。
䟽資，取也。夫火有其炎，寒暑附之，聞道勤行，必資宗匠。既恱先生之善，須伏弟子之勞，則不善之人，善人可取使役耳。
義曰：善人既以善行，能化不善之人，則不善之人景慕服從，為之使役。論語云：有事，弟子服其勞。先生者，父兄師長也，則弟子事師，服膺從教也。夫人之立身，有三尊焉：事父母以孝，事君以忠，事師以敬。身體髮膚，父母生之也；道德禮樂，師以教之也。爵。
禄，品位君以榮之也。雖道在即，請學無常師。凡申請益之儀，便有在三之散矣。
不貴其師，不愛其資。
注此章深旨，教以兼忘，若存師資，未為極𦤺。今所以貴師，為存學相，學相既空，自無所貴；所以愛資，為存教相，於教忘教，故不愛資。貴愛兩忘，而道自化矣。
雖知大迷，是謂要妙。
注師資兩忘，是謂玄德。凡俗不悟，以為大迷，以道觀之，是謂要也。
䟽夫初地修進，兩存學相，未能忘言教，故貴愛師資。若能了。悟行門，則學無所學。師資之名既失，貴愛之目不存。
義曰：初地修行者，謂従凡覺悟，回向正道，捨凡從信，初入法門，謂之初地。本際經云：夫為學者，初修十事，以為階梯。如人縁梯，從初一桄，至第二桄，乃至於頂。昇階之人，自下至髙，要，須先習此十行法，然後乃能深入正觀。一者，初地之人，先因善欲，有欲樂心，乃能進趣；二者、親近善友，導引其心，深信正道。三者、簉詣明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術。四者，既聞正教，能受讀誦；五者、能出家專行柔弱，永斷有為，離諸桎梏；六者、參受正戒，防身口心。七者、幽隱山林，棲遁獨處，求離囂塵，修寂靜志。八者，當念大道是真法王，能度衆生，越生死海，猶如船師，拯濟沈溺。九者，當念經教是妙醫方，能示衆生理煩惱藥。十者，當念法師是眞父母，善能生我法身慧命。以是十法為初地因，次以小乗柔伏之法，又進中乗兼修之法，後入大乗觀行之法。以此法故，貴愛師資。師者，父也。我若無師，不能得道。是故應當逺近隨逐，心眼觀想，恒在目前不。替須㬰，無他雜想。非師不度，非師不仙。既了悟巳，學相皆空，諸方便門，本無文字。解了。大道貴愛兼忘，入衆妙門，達眞常境。
䟽。然此章大宗，教之忘遣，語以漸頓，不無階級，論其造極，是法都空。故前舉為師為資，示修進之路；後云不貴不愛，導悟證之門。則所以貴師，為存學相，學相既空，自無所貴，所以愛資為存教相，於教兼忘，故不愛資相忘江湖自無濡沫。乍聞斯旨，凡俗不悟，執學滯教，則必以為大迷。故老君格量云：雖知凡俗，以為大迷，於道而論，是謂要妙矣。
義曰：師資之道，相因之義也。王因琢而成器，人因師而悟道。言於教則有念師禮師之法，垂以訓人。歷劫典憲，非同不善之人，暫為資取矣。故天子上丁釋奠於先師，太子太學謁先師，皆存其道以垂教也。若以達觀之理，大則忘天地，内則忘其身，物我都忘，豈復有師資之限？如齧缺問道乎被衣，被衣曰：正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢，而無求其故。言未卒，齧缺睡寐。秋衣大恱，行歌而去之曰：形若槁木，心若死灰，眞其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心，而不可與謀。彼何人哉？言其初與變化俱，末而獨化者也。當此時也，齧缺形骸天地俱忘矣，豈唯忘其師乎？師資貴愛之道，於斯達矣。其於理國也，不立德於人，不衒仁於物，百姓日用而不知，固無師資貴愛之尚，契太古忘言之道。衆人不達，初為大迷，了而逹之，信為要妙矣。濡沫者，莊子天運篇，老子答孔子之詞也。
道德眞經廣聖義卷之二十三。
