卷九
冲虚至徳真經解卷之十
沖虚至德眞經解卷之十
念
宋杭州州學内舍生臣江適進：
湯問
大禹曰：六合之間，四海之内，照之以曰：月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歳。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。夏革曰：然則亦有不待神靈而生，不待隂陽而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五榖而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。
解曰：唯聖人能通其道者，非聖人樂通物也，其道無不通爾。非聖人之所通者，非聖人不能通也，其道自然，無所事通爾。然而必有非聖人之所通者，而後有聖人之所能通者爾。禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國。濵北海之北，不知距齊州幾千萬里，其國名曰終北，不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸蟲魚草木之類。四方悉平，周以喬陟。
解曰：北，朔方也，萬物之所藏也，真一之所舍也，至神之所寓也。濵北海之北，其國謂之終北，則精之又精，神之又神者也。不拘於方，故無際畔之齊限；不役於氣，故無隂陽之化，不假於物，故不生動植之類。四方悉平，其道甚夷也。周以喬陟，其外無卻也。若是，則非神禹安能之其國哉？雖神禹也，非迷而失塗，亦莫之能至，以非足力舟車之所及故也。
當國之中有山，山名壷領，狀若擔画，頂有口。狀若圎環，名曰滋穴。有水湧，出名曰神漢。臭過蘭椒，味過醪醴。一源分爲四埒，注於山下。經營一國，亡不悉徧。土氣和，亡礼厲。人性婉而從物，不競不爭，柔心而弱骨，不驕不忌長。㓜儕居，不君不臣，男女雜游，不媒不聘，縁水而居，不耕不稼，土氣温適，不織不衣，百年而死，不夭不病，其民孳阜，亡數有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相擕而迭謡，終曰：不輟音。饑惓則飲神漢，力志和平，過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。
解曰：居中在上，中虚不窒，其循無端，其出無窮，能常滋澤萬物者，滋穴之神糞也。臭過蘭椒，味過醪醴，則其道發聞惟馨，恱可人心如此也。經營一國，無不悉徧，則其道無不爲而無不在也。物亡札厲，至和不散也。人性婉而從，純氣内守也。柔心則神凝也，弱骨則形釋也。長㓜儕居，男女雜游，人不婚宦也。不耕不稼，不織不衣，人不衣食也。百年而死，處常得終也。其民孳阜，生生不窮也。相擕而迭謡，則各得其眞樂也。其所以能若是者，以夫飮神漢以易其中流，浴神瀵以染於外爾。
周穆王北遊，過其國，三年忘歸。旣反周室，慕其國，撇然自失，不進酒肉，不召𡣕御者，數月乃復。管仲勉齊桓公，因遊遼口。俱之其國，幾剋舉。隰朋諌曰：君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆咤則徒卒百萬，視撝則諸侯從命，亦奚羡於彼，而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，柰何從之？桓公乃止。以隰朋之言告管仲，仲曰：此固非朋之所及也，臣恐彼國之不可知之也。齊國之富奚戀？隰朋之言奚顧？
解曰：周穆王嘗與化人俱爲神遊，故其後肆意逺遊。嘗過其國也，三年忘歸，神者受。之也。旣歸，數月，而復進酒肉，召嬪御，且又爲不神者求耶？夫自神禹至穆王之時，治變有忠質文之異尚，而穆王之游，與夫神禹之至其國，見聞曽不少異，豈非神之所爲獨存而常仝歟？若桓公之覇，與夫隰朋之賢，安足以知此？故區區覩齊國之近，而以爲莫之或加，乃更以仲父爲耄，是猶焰。
井之蛙，跨跱焰井之樂，而不知東海之大樂也。
南國之人被髮而裸，北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳，九上所資，或農或商，或佃或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，然而得之性而成之。越之東有輒休之國，其長子生則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負其大毋而棄之，曰鬼妻，不可與同居處。楚之南有炎人之國，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成爲孝子。秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴積而焚之，燻則煙上，謂之登遐，然後成爲孝子。此上以爲政，下以爲俗，而未足爲異也。解曰：五政之所加，七賦之所養，中於天地者爲中國，故其人冠冕而裳，農商佃漁，冬裘夏葛，水舟陸車，其所云爲，無非中道也。念。地偏於隂陽，則其習俗亦偏矣。故南國多暑，則被髮而裸，北國多寒，則韁巾而裘，其偏於四海、四荒、四極之逺者，則又有若輒沐、炎人、儀渠之國，其習俗乃有非耳目之所見聞，而人理之所甚駭者，上以爲政，下以爲俗，居之而不疑，是皆隂陽爲之冦，習俗足以亂人如此也。
孔子東遊，見兩小兒辯鬭，問其故。一兒曰：我以曰始出時，去人近而曰：中時逺也。一兒以曰：初出逺而日中時近也。一兒曰：日初出大如車蓋，及曰：中則如盤孟，此不爲逺者小而近者大乎？一兒曰：曰：初出滄滄涼凉，及其日中如探湯，此不爲近者熱而逺者涼乎？孔子不能決也。兩小兒笑曰：孰爲汝多知乎？
解曰：曰：麗於天而隨旋者也。上下八方，無極無盡，難終難窮，安可以俄而測其逺近哉？元命苞曰：天不足於西北，陽極於九故。天周九九八十一萬里，歷記言數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。二家之學，其有所授之也，如信其龛五說，不亦近者熟而逺者涼乎？至於驗之車蓋盤盂之說，則不合矣。故方其出於扶桑而爲朝明，則滄滄涼涼，可擬以車蓋；及其對于昆吾而爲正中，則猶之探湯，而可擬以盤盂。宜大而小，宜涼而温，宜近宜逺。大小温涼近逺，雖小兒之智，亦知惑之。究其所以然，雖孔子之智，有不能辯者。蓋曰猶道也。以爲逺，則或能悟之於一息，以爲近，則人常迷之於終身。言其大則用之彌於太虚；言其小則廢之莫知其所。故視曰：於大小，不知日者也；求道於精粗，不知道者也。嘗試以夫燧求火於，曰：則不旋踵而至矣，又焉有初中逺近之間哉？然則大小逺近，終不可期，是乃曰：之所以爲妙，而其運行終古不息也。孔子之不能決，豈眞不能決哉？存之而不論爾。小兒遽謂孔子爲非多知者，孔子常曰：吾有知乎哉，無知也。孔子而多知，又奚以爲？孔子區區較曰：之大小逺邇，真小兒之辯鬬爾。
均，天下之至理也。
解曰：均齊萬物，無有髙下，則物我同而合乎一，合乎一則同乎道，是爲天下之至理。莊子所以有齊物論。
連於形物亦然。均髮均，縣輕重而髮絶。髮不均也，均也，其絕也莫絕。人以爲不然，自有知其然者也。
解曰：連於形物者，寡不能以勝多，弱不足以制彊也，審矣。苟得至理之所謂均而用之，則一髮之微，足以引千鈞之重而不絶。以爲不然者，累於物也。知其然者，達於理。也。連於形，物亦末矣。苟得其均，微可以制大若此，矧夫得至理之所謂大均，惡乎徃而不可哉？
詹何以獨繭絲爲綸，芒鍼爲鈎，荆篠爲竿，剖粒爲餌，引盈車之魚於百仞之淵，汩流之中，綸不絶，鈎不伸，竿不撓。楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纎繳乗風振之，連雙鶬於青雲之際，用心專，動手均也。臣因其事，放而學鈎，五年始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念，投綸沉鈎，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鈎餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑，所以能以弱制彊，以輕致重也。大王治國，誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？楚王曰：善。
解曰：以弱制彊，則弱必絶；以輕致重，則輕必壓。何則？勢不等也。我誠弱矣，因彼之彊而制之，則彊不與我敵而爲我用，是彊反在於我而弱在於彼也。我則輕矣，因彼之重而致之，則重不與我爭而爲我使，是重反在於我而輕在於彼也。則弱之於彊，輕覺。之於重，夫孰曰不足以制而致之哉？此詹何以絲綸、鍼鉤，引盈車之魚於千仞之淵，蒲且子以弱弓纎繳，連雙鷯於青雲之際之道也。噫！釣弋異事矣，治國者抑又不同焉。詹何之釣，乃學於蒲且子之弋，又以教楚王之治國者，蓋得所謂至理之均，則物雖萬變，烏能逃吾之至理哉？此莊子所謂通於一而萬事畢，是乃聖人以眇然之身，土苴以治天下而運之於一握者也，奚啻楚國乎？
魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁鵲治之，旣同愈，謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾。自外而干府藏者，固藥石之所巳。今有偕生之疾，與體偕長，今爲汝攻之，何如？二人曰：願先聞其驗。扁鵲謂公扈曰：汝志彊而氣弱，故足於謀而寡於斷；齊嬰志弱而氣彊，故少於慮而傷於專。若換汝之心，則均於善矣。扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三，日剖𦙄探心，易而置之，投以神藥，旣悟如初。
解曰：謀慮存乎志，果斷屬乎氣。志者，氣之帥也。志足以帥氣，則其發無不中節矣。志不足以帥氣，則役於氣而反動其心矣。故氣彊則傷於專，氣弱則寡於斷也。嘗謂志在於我，初不屬化，由其認有於我，貴生愛身。有愛於身，斯役於身矣。此公扈、齊嬰，其志慮所以與氣體而爲彊弱也。夫以我之志慮而役於氣體，誠可悲矣。扁鵲乃能治二人之疾，而移造化之功，又何妙歟？扈猶跋扈也，故公扈志彊而足於謀；嬰猶嬰兒也，故齊嬰志弱而少於慮。
龛
二人辭歸，於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識；齊嬰亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗識。二室因相與訟，求辯於扁鵲，扁鵲辯其所由，訟乃巳。
解曰：昔者孔子𠹉使於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉，眴若皆棄之而走，不見巳焉爾，不得類焉爾。是故苟非其類，豚子眞見其母，棄之而走矣；苟得其類，雖公扈、齊嬰歸異其室而不疑也。嘗原公扈、齊嬰旣爲扁鵲易置其心，唯使形者之是役，各反其室，而不自知其形之非也。爲二室者惑於形變，而不知二人之爲類也，故弗識焉。然則二室之於二人者，果索之於形骸之内耶？亦索之於形骸之外耶？如在於形。骸之外，則何以遽信扁鵲之辯哉？如在於形骸之内，則方其反於室也，安得而不識？奚必求辯於扁鵲哉？噫！人自生至終，大化屢遷，自老耄而視嬰孩之時，貌色智態，奚啻公扈、齊嬰之易形哉？然大化之遷，流也密移，人常由之而罔覺。扁鵲之易置其心也以遽，故莫不駭其變焉。且以公扈、齊嬰志氣一易，則其人與其室俱不能相知。又況造化之於萬物，巳化而生，又化而死，更死更生，莫知其端。彼人也又烏知其所以然哉？昔楊朱之出也素衣，其反也緇衣，其狗之不知，迎而吠之，楊朱所以止。楊布無扎其狗也。
瓠巴鼓琴，而鳥舞魚躍。鄭師文聞之，棄家從師襄游，柱指鈞弦，三年不成章。師襄曰：子可以歸矣。師文舎其琴，歎曰：文非弦之不能鈞，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲，内不得於心，外不應於器，故不敢發手而動弦。且小假之以觀其後。無幾何，復見師襄。師襄曰：子之琴何如？師文曰：得之矣，請嘗試之。於是當春而叩商弦，以召南吕，涼風忽至，草木成實；及秋而叩角弦，以激夾鍾；温風徐廻，草木發榮；當夏而叩羽弦，以召黄鍾；霜雪交下，川池暴沍；及冬而叩徵弦，以激㽔賔。陽光熾烈，堅氷立散。將終，命宫而緫四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心髙蹈曰：微矣！子之彈也，雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。彼將挾琴執管而從子之後爾。
解曰：夫道，可傳而不可受，可得而不可見，不可見故不可受，可傳斯可得，善教者止。於可傳，善學者，斯能有得。師文之學，將違其器而覺其道；師襄之教，將由其器以傳其聲。是以師襄旣命之歸，師文方且求小假之也。逮其旣有得矣，則力廻造化，幡校四時，翔景風，浮慶雲，降甘露，出澧泉，曽不離於發手動弦之間，是隂陽之運，不出吾之把握也，豈不妙哉！師襄於此，亦撫心髙蹈而歎其微爾。向俾師文循師襄可傳之術，而爲師襄之所知，則終必不能得師襄之歎也。是以務學者雖曰不如務求師，而君子則欲其自得之也。噫！一技之妙，其致若此，則有得於道者，以之治天下而致安平泰之俗，信無難矣。
薛譚學謳於秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。解曰：學道者固有若鄭師文之於師襄，莫知其所存所志而命之歸，其後乃歎其微者，亦有若薛譚之於秦青，自謂窮靑之技而去之，卒乃謝而求反，終身不敢言歸者，此學者之不可不辯也。
秦青顧謂其友曰：昔韓娥束之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，旣去，而餘音繞鿄，襹三日不絶。左右以其人弗去，過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，一里老㓜悲愁，金涕，相對三日不食。遽而追之。娥還，復爲曼聲長歌，里長勿喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，效娥之遺聲。解曰：眞悲無聲而哀，眞親未笑而和，謂哀樂之不可僞以爲也。以鬻歌假食，則其歌或不出於心之誠喜，因人之辱而哀哭，亦未足以言眞悲也。特以其技之妙，遂能俾一里之老㓜，未嘗有憂，徒以聞其哭，悲愁垂涕，相對而不食；未嘗有樂，徒以聞其歌，喜躍抃蹈而不能自禁。夫歌哭之僞，乃眞能動人，況彼我皆眞哉！雖然，其術能施於雍門之里而巳，使至齊而歌之，必有辯其不然者，故效其遺聲，止傳於雍門。
伯牙善鼔琴，鏈子期善聽。伯牙鼓琴，志在登髙山，𬫭子期曰：善哉！峩峩兮若泰山。志在流水，鍾子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念鋰子期必得之。伯牙游於泰山之隂，卒逢暴雨，止於巖下，心悲，乃援琴而鼔之，初爲霖雨之操，更造崩山之音曲每奏，鍾子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：善哉，善哉！子之聴火志想象猶吾心也，吾於何逃聲哉？
解曰：有聲者有聲，聲者，聲之所聲者聞矣。旣巳有聞，則大不過宫，細不過羽，審其宫羽之清濁，而稽諸人事，將安所逃聲哉？則子期之善聽，未足異也。且伯牙之琴，得子期而名益彰，而子期之聽，非伯牙亦無所施其巧。列子稱之者，貴知音爾。若季札之觀樂，進此道矣。
沖虚至德眞經解卷之十小
大萬曆戌年七月苦曰，奉
㫖印造施行。
