卷三
冲虚至德真經義解卷之三，
冲虚至德眞經義解卷之三
作十。
宋徽宗皇帝著黄帝下。
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道邪？曰：我有道也。五六
月，纍埦二而不墜，則失者錙銖；纍三而不墜，則失者十一；纍五而不墜，猶掇之也。吾處也若橜株駒，吾執臂若槁木之枝。天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得？孔子頋謂弟子曰：用志不分，乃凝於神。其痀僂丈人之謂乎？文人曰：汝逢衣徒也，亦何知問是乎？修汝所以而後載，言其上
志致一之謂精。精於道者，无自而不可。其處身若糜株駒，其執臂若槁木之枝，則寂然不動，而忘吾有形，雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知，不反不側，不以萬物易蜩之翼，則誠心不二，而外滑舉消。其專彌久，其失彌少，故其始也失者錙銖，及其久也失者十一，又其久也，猶掇之也。此无它，志致一而巳。志致一之謂精，惟天下之至精，爲能通天下之至神，故曰用志不分，乃凝於神。
海上之人有好漚鳥者，每旦之海上，從漚鳥游，漚鳥之至者百住而不止。住，當作數。其父曰：吾聞漚鳥皆從汝游，汝取來吾玩之。明曰之海上，漚鳥舞而不下也。故曰：至言去言，至爲无爲，齊智之所知則淺矣。
古之有道者，去智忘機，純白内備，故入獸不亂羣，入鳥不亂行，鳥獸不惡，而況人乎？蓋内本无心，物自不疑故也。純白不全，則機變之智多，於是有髙飛而避繒弋之害。然則漚鳥之舞而不下，蓋以向也去智，而今也任智故也。聖人不以智治國，其有言也，无言之之累；其有爲也，無爲之之迹。齊智之所知則淺矣。
趙襄子率徒十萬，狩於中山，藉芿燔林，扇赫百里。有一人從石壁中出，隨煙燼上下，衆謂鬼物，火過，徐行而出，若无所經渉者。襄子怪而留之，徐而察之，形色七竅，人也，氣息音聲，人也。問：奚道而處石？奚道而入火？其人曰：奚物而謂石？奚物而謂火？襄子曰：而嚮之所出者石也，而嚮之所涉者火也。其人曰：不知也。魏文侯聞之，問子夏曰：彼何人哉？子夏曰：以商所聞，夫子之言，和者大同於物，物无得傷閡者，游金石，蹈水火皆可也。文侯曰：吾子奚不爲之？子夏曰：刳心去智，商未之能。雖然，試語之，有暇矣。文侯曰：夫子奚不爲之？子夏曰：夫子能之而能不爲者也。文侯大說：
心與道冥，則一體未始有分；形與物遷，則萬化未始不異。物我相對，觸類爲二，和之以天倪，烏用而求有以異？物我同根，彼是一致。无虚實之相形，則出入石壁，奚物而能閡？无利害之相摩，則上下煙燼，奚物而能傷？故曰：和者大同於物，物无得傷閡者，游金石、蹈水火皆可也。子夏知之而未能，夫子能之而不爲。蓋道非有心者所能得逺，亦非无心者所能得近，故子夏於此則曰刳心去智，商未之能。聖人藏於天而不自衒鬻，則夫子能之而不爲者，眞是也。彼弊弊然游金石、蹈水火，以爲有道，是以其道與世抗，使人得而相之者爾。故列子歴叙諸子之道，至此則尊夫子爲大全焉。
有神巫自齊來，處於鄭，命曰季咸，知人死生存亡，禍福壽夭，期以歳月，旬日如神。鄭人見之，皆避而走。列子見之而心醉，而歸，以告壷丘子曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。壷子曰：吾與汝旣其文，未旣其實，而固得道歟。衆雌而无雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣夫！故使人得而相汝。
解見莊子。
甞試與來，以予示之明。曰：列子與之見壷子，出而謂列子曰：諶子之先生死矣，弗活矣，不可以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，涕泣沾衾，以告壷子。子曰：向吾示之以地文，罪莊子作萌。乎不謜不止，是殆見吾杜德幾也。
見怪則非常，濕灰則不復然。古之至人運道樞於无窮，則彼是莫得其偶；杜德機而不發，則嗒焉似喪其耦，故示之以地文，而見吾杜德幾，則謂弗活矣。地與隂同德，而其事文則一以爲靜，一以爲顯，故曰不振不止。不謜言不震動也。不止，言不止著也。甞又與來，明，曰：又與之見壷子，出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也有瘳矣。灰或作全。然有生矣，吾見杜權矣。列子入告壷子。壷子曰：作十。向吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，此爲杜權，是殆見吾善者幾也。
灰然有生者，或說以爲不復然之中有生之意。向見其濕灰，則生之意巳滅，滅則巳矣，故以爲弗活。今見其杜權，則動之用猶藏然。旣巳動矣，故以爲有生。示之以天壤，壤者，土有息者也。所命於天者，於此有息焉，故曰天壤。名實不入，則眞妄巳冥，機發於踵，則息之所起，此所以爲杜權也。蓋其道不可見，而繼道者如此而巳，故曰是殆。見吾善者，幾也。
甞又與來明日又與之見壷子，出而謂列子曰：子之先生坐不齋，吾无得而相焉。試齋，將旦復相之。列子入告壷子。壷子曰：向吾示之以太沖莫朕，是殆見吾衡氣幾也。鯢旋之潘爲淵，止水之潘爲淵，流水之潘爲淵，濫水之潘爲淵，沃水之潘爲淵，汍水之潘爲淵，雍水之潘爲淵，汧水之潘爲淵，肥水之潘爲淵，是爲九淵焉。
地文則隂勝陽，天壤則陽勝隂，至於太沖，則有隂有陽，而非隂非陽，故曰太沖莫朕。朕者，神之兆於物，隂陽不測，故莫得其朕也。且沖者隂陽之交，太沖莫朕，則見其適平而巳，故謂之衡氣幾也。一隂一陽，沖而莫朕，證諸九淵，亦可知矣。潘者，反流之謂也。惟反流然後能全一，此潘者所以皆淵也。鯢旋之潘爲淵，以言全一於至動；止水之潘爲淵，以言全一於或止。流水以喻夫出與物交，濫則出之過也；沃水以喻夫入爲物澤，氿則入之窮也。雍則河水旣出還復入，又異夫入之窮矣。汧則旣出而不流，又異夫還復矣。肥則出異而歸同。蓋反流全一者，其義盡於此也。然莊子獨舉其三者，蓋别而爲九，合而爲三，其致一爾。
甞又與來明日又與之見壷子，立未定，自失而走。壷子曰：追之。列子追之而不及，反以報壷子曰：巳滅矣，巳失矣，吾不及也。壷子曰：向吾示之以未始出吾宗，吾與之虚而猗移，不知其誰何。因以爲茅靡，因以爲波流，故逃也。然後列子自以爲未始學而歸，三年不出。爲其妻爨，食稀如食人，於事无親。雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛然而封戎，戎當作哉。壹以是終。未始出吾宗者，蓋聖人以天爲宗，而藏於天，故未始出吾宗也。餘見莊子解子。列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：奚方而反？曰：吾驚焉。惡乎驚？吾食於十漿，而五漿先饋。伯昏瞀人曰：若是，則汝何爲驚已？曰：夫内誠不解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而整其所患。夫漿人特爲食羮之貨，无多餘之贏，其爲利也薄，其爲權也作十。輕，而猶若是，而況萬乗之主，身勞於國，而智盡於事，彼將任我以事，而効我以功，吾是以驚。
古之至人，明白入素，无爲復朴，天機不張，黙與道契，惛然若亡而存，油然不形而神，則知我稀而我貴矣。内誠不解，則未能忘心；形諜成光，則未能遺形，以外鎮人心，使人輕乎貴老而重已。身勞於國，智盡於事，則慘怛之疾，恬愉之安，時集於體；怵迫之恐，忻懽之喜，交溺於心。整其所患，有如此者，又烏能无驚乎哉？
伯昏瞀人曰：善哉觀乎！汝處已，人將保汝矣。无幾何而徃，則户外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頥，立有間，不言而出。賔者以告列子。列子提屨徒跣而走，曁乎門，問曰：先生旣來，曽不廢藥乎？曰：巳矣，吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之？感也。感豫出異，且必有感也。揺而本身，又无謂也。與汝遊者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺莫作。悟，何相孰也。
善哉觀乎者，善其能内省。汝處巳者，告之使退藏，至人抱神以遊世俗之間，使人无得而窺之。故必處已，而不處已，則人將保。汝矣。人之保汝，非所謂无得而窺者也，故感而後應，不求有異，是乃所以使人无保汝之道也。感豫則感而後應，出異則求有以異。若是者，非特人果保汝，而見有於人，且必有感摇，而本身不能不累於物。夫與汝遊者，莫汝告也，則无自而覺；彼以小言盡人毒也，則適以爲患。莫覺莫悟，安能久於其道乎？故曰：何相孰也。相孰者，謂相與薫蒸至於成也。
楊朱南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊。至鿄而遇老子。老子中道，仰天而嘆曰：始以汝爲可
教，今不可教也。楊子不答。至舎，進绾漱巾櫛，脫履外户，膝行而前曰：向者夫子仰天而歎曰：始以汝爲可教，今不可教。弟子欲請夫子，辭行不間，是以不敢。今夫子間矣，請問其過。老子曰：而雎睢，而盱盱，而誰與居？太白若辱，盛徳若不足。楊朱蹵然變容曰：敬聞命矣。其徃也，舎者迎，將家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避竈。其反也，舍者與之爭席矣。
良賈深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。知我者希，則我者貴矣。彼飾智以驚愚，矯激以
爲異，自衒自鬻何足以語夫道？夫列子无意於駭人，猶或非之，則楊朱更貌攺容，有意於異衆，其曰不可教也冝矣。太白若辱者，滌除玄覽，而不覩一疵，雖受天下之垢，然不脩身以明汙也。盛德若不足者，德无以加，而不自以爲有餘，所謂上德不德也。楊朱聞命而徃，舍者爭席，幾是巳。蓋其徃也，將迎執避，衆異之如彼也；及其反也，舍者爭席，言衆輕乏如此也。是以聖人披褐懷玉，故去彼取此。
楊朱過宋，東之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。楊子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。楊子曰：弟子記之，行賢而去自賢之行，安徃而不愛哉？自道觀之，物无美惡，知美之爲美，則惡爲之對。世之所美者爲神竒，所惡者爲臭腐，神竒復化爲臭腐，臭腐復化爲神竒，則美與惡奚辯？聖人不藏是非美惡，虚巳以遊世而巳，不矜不伐，所謂行賢而去自賢之行，天下莫與之爭能，亦莫與之爭功，所謂安徃而不愛哉？天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊。二者亦知而人未之知，故上古之言，彊先不巳若者，柔先出於已者，先不己若者，至於若巳則殆矣；先出於已者，亡所殆矣。以此勝一身，若徒以此任天下，若徒謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：欲剛必以柔守之，欲彊必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必彊。觀其所積，以知禍福之郷。彊勝不若已，至於若已者，剛柔勝，出於巳者，其力不可量。老聃曰：兵彊則滅，木彊則折。柔弱者，生之徒，堅彊者，死之徒。
積衆小不勝，爲大勝者，惟聖人能之。老子曰：天下莫柔弱於水，而攻堅彊者莫之能先。以其无以易之也。蓋有以易之，則徇人而失巳，烏能勝物？唯无以易之，故萬變而常一，物无得而勝之者。此之謂常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰彊。二者易知而人未之知者，此老子所謂柔之勝剛，弱之勝彊，天下莫不知而莫之能行者是也。彊先不已若者，柔先出於已者先不已。若者，至於若巳，則殆矣。先出於已者，亡所殆矣者，蓋道與世抗者，必遇其敵，濡弱謙下者，馳騁天下之至堅，正謂是也。以此勝一身，若徒，以此任天下。若徒者，謂由一身以達之天下，必若柔弱者之徒，乃能勝任也。爲其不求勝物而自勝，不假任人而自任故也。抗兵相加，哀者勝矣，故曰兵彊則滅。拱把之桐梓，人皆知養，彊則伐而共之矣，故曰木彊則折。萬物負隂而抱陽，沖氣以爲和。陽以發生爲德，隂以肅殺爲事，方其肅殺，則沖和喪矣。故曰柔弱者生之徒，堅彊者死之徒。
狀不必童童，當作同。而智童，智不必童而狀童。聖作十三。人取童智而遺童狀；衆人近童狀而䟽童智。狀與我童者，近而愛之；狀與我異者䟽而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴髮含齒，𠋣而趨者，謂之人，而人未必无獸心，雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必无人心，雖有人心，以狀而見䟽矣。
庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德；夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同於人，而有禽獸之心。而衆人守一狀以求至智，未可幾也。黄帝與炎帝戰於阪泉之野，帥熊羆、狼豹、貙虎爲前驅，鵰鶡鷹鳶爲旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂，擊石拊石，百獸率舞，簫韶九成，鳳凰來儀，此以聲致禽獸者也。
然則禽獸之心奚爲異人？形音與人異，而不知接之之道焉。聖人无所不知，无所不通，故得引而使之焉。禽獸之智，有自然與人童。者，其齊欲攝生，亦不假智於人也。牝牡相偶，母子相親，避平依險，違寒就温，居則有羣，行則有列，小者居内，壯者居外，飲則相攜，食則鳴羣。
太古之時，則與人同處，與人並行，帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末世，隱伏逃𥨥，以避患害。今東方介氏之國，其國人數數解六畜之語者，蓋偏智之所得。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲，㑹而聚之，訓而受之，同於人民，故先㑹鬼神魑魅，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾，言血氣之類，心智不殊逺也。神聖知其如此，故其所教訓者无所遺逸焉。
先儒以童爲同，當以同爲正也。至德之世，同乎无知，其德不離，同乎无欲，是謂素朴，故同與禽獸居，族與萬物並。禽獸可係覊而遊，烏鵲之巢可攀援而窺也。黄帝阪泉之役，帝堯聲樂之致，蓋以此乎。葛介盧聞牛鳴，成周之時，設官使養鳥獸而教擾之，且掌與之言，則悉解異類音聲，會聚而訓受之，猶有見於後世者。列子嘆淳朴之散，原道德之意，寓之於書，方且易機變之衰俗，而躋之淳厚之域，故其言有及於此。
宋有狙公者，愛狙，養之成羣，能解狙之意，狙
亦得公之心，損其家，口。充狙之欲，俄而匱焉，將限其食，恐衆狙之不馴於已也，先誑之曰：與若芧朝三而暮四足乎？衆狙皆起而怒。俄而曰：與若第朝四而暮三足乎？衆狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。聖人以智籠羣愚，亦猶狙公之以智籠衆狙也。名實不虧，使其喜怒哉。
古之善爲道者，非以明民，將以愚之蓋民。可使由之，不可使知之。故善爲道者，使由之而巳。反其常然，道可載而與之俱，无所三十二施其智巧焉。
望之似木雞矣，其德全矣。異雞无敢應者，反走爾。
善勝敵者不爭。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。蓋欲靜則平氣，欲神則順心，是謂不爭之德也。若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉？雖忤物而不慴，物，亦莫之能傷。純氣之守，非智巧果敢之列也，是謂全德之人哉。
惠盎見宋康王，康王蹀足謦欬，疾言曰：寡人之所說者，勇有力也，不恱爲仁義者也。客將
紀渻子爲周宣王養闘雞十日而問雞可鬪巳乎？曰：未也，方虚驕而恃氣。十日又問曰：未也，猶應影嚮。十日又問曰：未也，猶疾視而盛氣。十曰：又問曰：幾矣！雞雖有鳴者，巳无變矣，
何以教寡人？惠盎對曰：臣有道於此，使人雖有勇，剌之不入，雖有力，擊之弗中，大王獨无意邪？宋王曰：善，此寡人之所欲聞也。惠盎曰：夫剌之不入，擊之弗中，此猶辱也。臣有道於此，使人雖有勇弗敢剌，雖有力弗敢擊。夫弗敢，非无其志也。臣有道於此，使人本无其志也。夫无其志也，未有愛利之心者。臣有道於此，使天下丈夫女子，莫不驩然皆欲愛利之，此其賢於勇有力也，四累之上也，大王獨无意邪？宋王曰：此寡人之所欲得也。惠盎對曰：孔、墨是巳。孔丘、墨翟，无地而爲君，无官而爲長，天下丈夫女子，莫不延頸舉踵而願安利之。今大王，萬乗之主也，誠有其志，則四境之内皆得其利矣，其賢於孔、墨也逺矣。宋王无以應。惠盎趍而出。宋王謂左右曰：辯矣，客之以說服寡人也。聖人之於天下，神武不殺，而以慈爲寳，故仁眇天下而无不懷，義眇天下而无不服，是謂常勝之道，賢於勇有力也逺矣，此天下所以愛利之也。言孔子而遂與黒翟俱百。莊子論古之道術，百家衆技，各有所長。墨子於道雖不該不徧，亦才士之有所長者也。
冲虚至德真經義解卷之三
