卷十三
冲虗至徳真經四解卷之主，
冲虚至德眞經四解卷之十三
德
湯問：
夸父不量力，欲追曰：影逐之於隅谷之際。
隅谷者，虞淵也。日所入
渴欲得飲，赴飲河渭。河渭不足，將走北飲大
澤。未至，道渴而死。棄其杖尸，膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣𢿙千里焉。
山海經云：夸父死，棄其杖而爲鄧林。
盧曰：夫人一至以祈道，則去有以契真。若將恃能以求勝，則步影而不及。及其契眞也，則形盡平焉；及其追末也，則喪生以見跡。跡之著也，鄧林所以生，眞之契也，丘隴所以平也。
政和：變化推遷，莫知其極。鄭人之爲秋栢，夸父之生鄧林，其有機緘而不得巳者耶？范曰：傳稱夸父死，棄其杖而爲鄧林，此所謂夸父是也。逐日於隅谷之際，赴飲於河渭之間，卒焉此走大澤，未至而死，豈非以太自累，而不量其力者耶？
大禹曰：六合之間，四海之内，照之以曰：月，經之以星辰，紀之以四時，要之大歲。神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯聖人能通其道。聖人順天地之道，因萬物之性，任其所適，通其逆順，使羣異各得其方，壽夭咸得盡其分也。
政和：曰：月有明，故曰照，星辰成列，故曰經，四時有序，故曰紀，太歳總焉，故曰要。神靈所生，言天地之所生，蓋天神而地靈也。其物異形，或夭或壽，聖人遊乎萬物之所終始，而通物之所造，故曰唯聖人能通其道。
夏革曰：然則亦有不待神靈而生，不待隂陽而形，不待日月而明。
夫生者自生，形者自形，明者自明，忽然自爾，固無所因假也。
不待殺戮而夭，不待將迎而壽。
自夭者不由禍害，自壽者不由接養。
不待五榖而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，
自然者，都無所假也，
非聖人之所通也。
聖人不違自然，而萬物自運，豈樂通物哉？自此章以上，皆夏革所告殷湯也。
盧曰：夫形動之物，各有所冝，聖人能順其生以通其道也。然則神識至靈，更無所待，非羣有之所資育，蓋獨運之自然，豈聖人所能通哉？
政和：六合之外，聖人存而不論，豈物物而通之哉？其無待而然者耶！烏識所以然？任其自然，付之自爾，蓋樂通物，非聖人也。
范曰：大禹所言，則止於有極盡之間。夏華
蟲魚草木之類，四方悉平，周以喬陟。山之重壟也。盧曰：玄黙之境，無有際畔，風雨鳥獸羣動所不至也，其中坦然，至平而巳矣。喬陟者，形器之礙。
當國之中有山，山名壷領，狀若簷音擔。蛻，音搥。頂
所言則造乎無極盡之外，故或曰唯聖人能通其道，或曰非聖人所通。槩而論之，若物之外，若物之内，烏覩其所以異哉？
禹之治水土也，迷而失塗，謬之一國，
游絕垠之外者，非用心之所逮，故寄言迷三謬耳。
濵此海之此，不知距齊州幾千萬里，距，至也。其國名曰終让。
盧曰：終此者，言其極幽極微玄黙之地，
不知際畔之所齊限，無風雨霜露，不生鳥獸。有口，狀若貟𤨔，名曰滋穴。有水湧出，名曰神糞，山頂之泉曰漢。臭過蘭椒，味過醪醴。
盧曰：山中喻心，水爲慧用，蓋神所漢出者
一源，分爲四埒，注於山下，山上流曰：愀經營一國，無不悉徧。
盧曰：通乎四支，徧乎百體，以周形器，
土氣和，亡札厲，人性婉而從物，不競不爭，柔心而弱骨，不驕不忌。長㓜儕居，不君不臣，男女雜游，不媒不聘，縁水而居，不耕不稼，土氣温適，不織不衣，百年而死，不夭不病。其民孳阜，亡數有喜樂，亡衰老哀苦。
盧曰：百骸九竅，應事而用，不爭不競，不相矜誇，含隂含陽，隨運而用，其道至柔，不衣不食，衰老所不逐，夭夀所不拘。上士勤之，則至其國矣。
其俗好聲，相携而迭謠，終日不輟音。饑惓則飮神漢，力志和平，過則醉，經旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經旬乃歇。
盧曰：人以氣爲生，故曰好聲也。出入之息，故云不輟。飲食。眞慧無雜思，故云醉也。覺慮起，又沐其中，故云澤香。
政和謬之一國，以明非聖人之所通也。不知際畔之所齊限，則六合之内，有不可窮者也。易曰：隂陽不測之謂神。在天之時，無風雨霜露，在地之氣，無鳥獸草木。其民飲神漢而沐浴焉，則能巳饑惓而澤膚色，可以養生，可以盡年，謂之神糞，是其所以爲不可測也。
周穆王北游，過其國，三年忘歸。旣反周室，慕其國，𭟗然自失，不進酒肉，不召𡣕御者，數月乃復。
盧曰：周穆王亦曽至其國矣，不能常止其地，故云乃復焉。
范曰：姒氏治水土，其跡之所及者逺，而殊陬異域，有非足跡之所可至者，故寄言迷謬也。濵北海之北，不知距齊州幾千萬里，其去人也逺矣。其國名曰終北，則造乎歸根復命之地；不知際畔之所齊限，則游乎廣漠無極之野。無風雨霜露，則隂陽之氣。有所不交，不生鳥獸、蟲魚草木，則散殊之類。有所不育，四方悉平，則夷而未甞陂也；周以喬陟，則髙而不可踰也。國之中有山，山之頂有口。有水湧出，名曰神瀵，則傳所謂大出尾下者是巳。一源分爲四埒，注於山下，則傳所謂山下有水者是巳。經營一國，無不悉徧，則言其周流汎應而善利萬物也。夫然，故土無札傷，物無疵癘。婉而從者，無競爭之心，柔而靜者，無驕忌之行。不君不臣，無長物之序；不媒不娉，無男女之别。縁水而居，不待五榖而食，土氣温適，不待繒纊而衣。躋仁壽之域，無夭傷之苦。飲神瀵而力志和平，則䟽瀹心智，蓋若飲之以和；浴神糞而膚色脂澤，則滌除塵垢，蓋若洗之以善。周穆王此游，過其國，三年忘歸。旣反周室，慕其國𭟗然自失，數月乃復。是又造道未至者如此。
管仲勉齊桓公，因游遼口俱之，其國，幾剋舉。
盧曰：管仲能說其處也，故云游遼口；欲往而不能得至，故曰幾剋舉也。
隰朋諌曰：君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆咤則徒卒百萬，肆，疑作叱。視撝則諸侯從命，視，疑作指。亦奚羡於彼，而棄齊國之社稷，從戎夷之國乎？此仲父之耄，柰何從之？
盧曰：夫俗之君子，心所言者，正在於人民、禮義，章服聲色，是尊貴稱情也。
桓公乃止。以隰朋之言告管仲。仲曰：此固非朋之所及也。
朋之知極於齊國，豈知彼國之巨偉，故管仲孩之也。
臣恐彼國之不可知之也。齊國之富，奚戀，隰朋之言，奚顧？
此國自不可得生耳，豈以朋之言故止也。盧曰：隰朋之所及者，不達於此耳。夷吾云：以我之所聞，但恐不得如所傳耳，故云恐不可知之也。所審如所傳說，往而能到者，則世俗聲色富貴何足戀，禮義忠良何足顧哉？
政和：道惡乎往而不存？故在無者亦道也，在有者亦道也。解心釋形，則蔽無廢有；勞形休心，則徇有棄無。聖人之於道，一有一無，徼妙並觀，乃無不可。然則戀國之富者，固不足以知道，而舍夫種種之民，慕夫不可測之國者，亦豈足以得道哉？穆王之意，管仲、隰朋之言，皆未爲得也。
范曰：隰朋之爲人也，上忘而下不畔，愧不若黄帝，而哀不已若者，其於國有不聞，其於家有不見。仲父固甞以是爲可以屬國哉，然其智適可以治齊而巳，故終北之游，遂以爲非而諌之。是篇所論，若大禹，則深造乎道者，若穆王，則涯而反者若桓公，是直望道而未之見者耳。
南國之人，被髪而裸，果北國之人，鞨巾而裘，中國之人，冠冕而裳。九土所資，或農或商，或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，黙而得之，性而成之。
夫方土所資，自然而能，故吴越之用舟，燕朔之乗馬，得之於水陸之冝，不假學於賢智。愼到曰：治水者，茨防決塞，雖在夷貊，相似如一。學之於水，不學之於禹也。
政和：南方之氣熱，故被髪而裸，與書鳥夷卉服之義同也。北方之氣寒，故輵巾而裘，與書島夷皮服之事同也。中國謂之夏，則文明盛大，故冠冕而裳，治辯而禮具。九土所資，農商田漁，冬裘夏葛，一人之身，百工之所爲備，然皆黙而得之，性而成之，特異冝而巳。
范曰：南國之彼髪，北國之鞨，巾。中國之冠冕，習俗之不同也。九土所資，或農或商，或田或漁，智能之不同也。冬裘夏葛，服各異冝，水舟陸車，器各異用，蓋有自然而不可易者，孰知其所以然哉？黙而得之，性而成之而巳。
越之東有輙休淑之國，其長子生則鮮而食之，謂之冝弟。其大父死，負其大母而棄之，曰鬼妻，不可與同居處。楚之南有炎人之國，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，迺成爲孝子。秦之西有儀渠殿之國者，其親戚死，聚柴積而焚之，燻則煙上，謂之登遐，然後成爲孝子。此上以爲政，下以爲俗，而未足爲異也。此事亦見墨子。
盧曰：夫衆是則爲當，衆習則爲常，故至當至常，人所不辯。彼習俗者衆矣，寧知其至理哉？
政和：越之東，楚之南，秦之西，上無禮，下無學，然且行以爲政，習以爲俗，此亂倫者也，不足爲教。
范曰：越之東，楚之南、秦之西，皆遐陬異域，不能相通，故上之爲政，下之爲俗，有不可比而同者。
孔子東游，見兩小兒辯鬪，問其故。一兒曰：我以日始出時去人近，而曰中時逺也。一兒以日初出逺而日中時近也。一兒曰：月。初出大如車蓋，及曰中，則如盤盂，此不爲逺者小而近者大乎？一兒曰：曰：初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不爲近者熱而逺者涼乎？孔子不能決也。兩小兒笑曰：孰謂汝多知乎？
所謂六合之外，聖人存而不論。二童子致笑，未必不達此㫖，或互相起予也。
盧曰：聖人之生，所貴明道，達則兼濟天下，窮則獨善其身。獨善者，養道以全眞兼濟。
者設教以利物，若進非全道，退非利生，一
曲之辯，聖人所以未嘗說也。夫不決者，非
不知也，世人但以問無不知爲多，聖人以
辯之無益而不辯。若有理無理，一皆辯之，
則聖人無益之勞，實亦多矣。然則二童之爭也，事亦可明。何者？日之初升，光未逺，人居光外，見其大焉。日之旣中，光備萬物，人居光内，見其質焉。亦如逺望燭先，更見其大，近窺則焰乃更以小焉。物理則然，辯之何益？
范曰：曰：出於東方，而入於西極，以體圓則未離乎形，以圍一則未離乎數。一墮於形數之域，則或逺或近，固得而測度。然則孔子不能決者，豈真弗能决哉？是直存而不論耳。
均，天下之至理也。
物物事事皆平，皆均，則理無不至也。
連於形物亦然。
連，屬也。屬於器物者，亦須平焉。
均髮均縣輕重而髮絕，髮不均也。
髪甚微脆，而至不絕者，至均故也。今所以絶者，猶輕重相傾，有不均處也。
均也，其絕也，
若其均也，寧有絕理？
莫絕，言不絶也。人以爲不然，凡人不達理也，自有知其然者也，
㑹自有知此理爲然者，果子亦有此說。
盧曰：夫理之至者，天下無不均，不待均之然後均也。有形之物亦然，當理則自均矣。猶如以髪懸重，雖微不絕，絕者不均，均則不絕。世人以爲不是，不知理之必然也。
政和：一隂一陽之謂道，仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。赫赫乎日月之光，羣目所見各有不同。故以形見之，則以爲逺者小而近者大；以氣見之，則以爲近者熱而逺者涼，而所以爲日固不可以逺近期也。范曰：髪引千釣，勢至等也。義與此合。
詹何，
詹何，楚人，以善釣聞於國。
以獨繭絲爲綸，芒鍼爲鉤，荆蓧爲竿，剖粒爲餌，引盈車之魚。
家語曰：鯤魚其大盈車
於百仭之淵，汨流之中，綸不絶，鉤不伸，竿不橈。
夫飾芳餌，挂微鉤，下沈青泥，上乗驚波，因水勢而施舍，頡頏委縱，與之沈浮，及其弛絕，故生而獲也。
楚王聞而異之，召問其故。詹何曰：臣聞先大夫之言，蒲且子之弋也。
蒲且子，古善弋射者，
弱弓纎繳，乗風振之，連雙杜於青雲之際，用心專，動手均也。臣因其事，放而學釣，五年，始盡其道。當臣之臨河持竿，心無雜慮，唯魚之念，投綸沈鉤，手無輕重，物莫能亂。魚見臣之鉤餌，猶沈埃聚沫，吞之不疑，所以能以弱制彊，以輕致重也。大王治國，誠能若此，則天下可運於一握，將亦奚事哉？楚王曰：善！
善其此諭者，以諷其用治國矣。
盧曰：夫聖人之理俗也，必審萬物之情而設教化以運之，則百姓日用而不知，靡然無不應。亦猶弱弓纎繳，乗風而振之，輕鉤微餌，因波而運之，則不得不爲我所制也。道者之養生，全眞含生，靡然以向化，則理天下者，亦由兹道焉。政和刑名而降，大則制小，彊則制弱，道以懦弱爲表，以小而妙之爲玄，此物所以不得遯而皆存也。百仞之淵，其深可測，青雲之際，其髙可及，而道則覆載之者也。與道同體，則守小樸而萬物自賔。以細綸而引盈車之魚，以弱弓而連雙鶬於青雲之際，其喻在此。聖人之治天下，如斯而巳。
范曰：楚王聞詹何之釣，而知所以治國；黄帝問童子之牧，而知所以爲天下，其理一也。
魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請扁鵲求治。扁。
鵲治之，旣同愈，謂公扈、齊嬰曰：汝曩之所疾，
自外而干府藏者，固藥石之所巳。今有偕生
之疾，與體偕長，今爲汝攻之，何如？二人曰：願
先聞其驗。扁鵲謂公扈曰：汝志彊而氣弱，故
足於謀而寡於斷。
志謂心智，氣謂質性，智多故多慮，性弱故少決也。
齊嬰志弱而氣彊，故少於慮而傷於專
智。少而任性，則果敢而自用。
若換汝之心，則均於善矣。扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胷探心，易而置之，投以神藥，旣悟如初。二人辭歸。於是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識；齊嬰亦反公扈之室，而有其妻子，妻子亦弗識。
二子易心，乗其本識，故各反其家，各非故形，故妻子不識也。
二室因相與訟，求辯於扁鵲。扁鵲辯其所由，訟乃巳。
此言恢誕，乃書記少有。然魏世華他能刳腸易胄，湔洗五藏，天下理自有不可思者，信亦不可以臆斷，故冝存而不論也。盧曰：夫形體者，無知之物也，神識者，有如
之主也。守乎本則眞全而合道；滯乎質，則
失性而徇情。俗人徒見形之有憎愛，不知
神之爲主宰也。今言易其心而各有妻子者，明心爲情主，形實無知耳。所以道者貴乎養神也。
政和：形失其平爲疾，性失其平，亦爲疾。治形乏疾，藥后攻之。治性之疾，則有道術存焉。志，氣之帥也，氣，體之充也。志主謀慮，氣主果斷，一失其平，强弱相反。故志强而氣弱者，足於謀而寡於斷；志弱而氣強者，少於慮而傷於專。心者，五官之主也。易其心，使強弱適乎，是以無疾。妙物之謂神，投以藥，妙物深矣。聖人以神道妙天下，舉平與。陂，通而爲一，何以異於是？
范曰：孟子曰：志至焉，氣次焉。又曰：持其志，無暴其氣。志者，心之所之也；氣者，志之所役也。一有或偏，則性失其平，而爲疾矣。故志譬則帥也，氣譬則衆也。志強而氣弱，雖有帥而莫爲之用，其失也疑而不決；志弱而氣強，則雖有衆而莫爲之至，其失也果而自用。儻不爲之發藥，又烏足以化其心，易其慮，而庶幾其有瘳乎？甞觀魏世華佗有刳腸易胃，濯洗五藏之術，則是篇所言，亦無足怪。
瓠巴鼓琴，而鳥舞魚躍。
瓠巴，古之善鼓琴人也，
鄭師文聞之。
師文，鄭國樂師，
棄家從師𮖠游。
師襄亦古之善琴人也，從其游學。
柱指鈞弦，三年不成章；
安指調弦，三年不能成曲。
師襄曰：子可以歸矣。嫌其難教。師文舍其琴，歎曰：文非弦之不能鈞，非章之不能成。文，所存者不在弦，所志者不在聲，
遺弦聲然後能盡弦聲之用也。
内不得於心，外不應於噐，故不敢發手而動。
弦、
心、手、器，三者互應，不相違失，而後和音發矣。
盧曰：人知以形習聲，不知辯聲運形者，神也。若心不應器，雖成而不精，若極聲之能。
盡形之妙理，須神契而心自得也。
且小假之以觀其後。無幾何，復見師襄。師襄曰：子之琴何如？師文曰：得之矣，請甞試之。
盧曰：得於心，應乎器，然後習其聲以通乎。
於是當春而叩商弦，以召南吕，
商，金音屬秋。南吕，八月律，
涼風忽至，草木成實，
得秋氣，故成熟。
及秋而叩角弦，以激夾鐘，
角，木音屬春，夾鐘，二月律，
温風徐廻，草木發榮，
得春氣，故榮華。羽
當夏而叩羽弦，以召黄鐘，
水音屬冬，黄鐘，十一月律。
霜雪交下，川池暴沍，
得冬氣，故凝隂水凍。
及冬而叩徵弦以激蕤賔，
徴，火音屬夏，蕤賔，五月律，
陽光熾烈，堅氷立散，
得夏氣，故消釋。此一時彈琴，無縁頓變四節，蓋舉一時之驗，則三時可知，且欲并言其所感之妙耳。
將終，命官而總四弦，則景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉湧。至和所致。師襄乃撫心髙蹈曰：微矣子！
之彈也，雖師曠之清角，
師曠爲晉平公奏清角。一奏之時，有白雲從西此起；再奏之，大風至而雨隨之。三奏之，裂，惟幙破爼豆，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐伏，晉國大旱，赤地三年，平公得聲曙。
或吉或凶也。
鄒衍之吹律，
此方有地美而寒，不生五榖，鄒子吹律，煖之意，而禾黍滋也，
亡以加之，彼將挾琴執管而從子之後耳。
盧曰：成性所行，動然而應。隂陽之數，四時之序，水火且不能焚溺，況風雨寒燠之氣哉？故易曰：先天而天弗違，況於人乎，況於鬼神乎？此之謂也。謂之聲律而變者，不因四時也。
政和：夫至樂者，調理四時，大和萬物，而四時迭起，萬物循生，至其妙也，二類相合，兩者交通，或謂之死，或謂之生，或謂之實，或謂之榮。行留散徙，不主常聲，故以聲感氣，隨感而應，亦理之必至者耳。春叩商弦以召南吕，而秋氣應之；秋叩角弦以激夾鐘，而春氣應之；夏叩羽弦以召黄鐘，而冬氣應之；冬叩徵弦以激蕤賔，而夏氣應之。則樂之感，有至於易四時之序，而奪造化之機者，其妙若此。至於總而調之，則交通而成和，是以景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉湧，蓋通天下一氣耳。聲合於氣，其應也自然而巳。鳥舞魚躍，乃其餘事。
范曰：琴者，君子常御之樂，其制詳而義深，其聲妙而功大。始乎防心以自禁，終，乃一出器以入覺，故聲作於跬步之間，而感應乎太清之上。昔者黄帝鼔清角之琴，以大合鬼神，而鳯凰蔽。曰：堯鼔琴而天神格，舜歌南風而天下化，又豈直瓠巴之鳥舞魚躍而巳哉！然琴之制絲託於木，其音乃發。蓋火得木而有聲，神因形而應世，殆有不測之妙存乎其間。苟拘拘然溺於形器之近，蔽於聲音之末，烏能樂得其道哉？師文之學，始也柱指而鈞弦，終也舍琴而興歎。所存者不在弦，所志者不在聲，可謂得乎此矣。夫然，故叩弦召律，四氣變移。及命宫而總四弦，景風翔，慶雲浮，甘露降，醴泉湧，其聲和而致祥若是。彼師曠之清角，奏之而風雨應，鄒衍之律，煖之而禾黍滋，詎能進此哉？是冝師襄子爲之撫心而髙蹈也。
薛譚學謳於秦青，二人，薛，秦國之善歌者。未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞於郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行雲。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：昔韓娥韓國善謳者也。東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，旣去，而餘音繞鿄觀，三曰不絕。左右以其人弗去，過逆旅，逆旅人辱之，韓娥因曼聲哀哭，曼聲，猶長引也。一里老㓜悲愁，垂涕，相對三曰：不食，遽而追之。娥還，復爲曼聲長歌，一里長㓜喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也，乃厚賂發之。發，猶遣也。故雍門之至今善歌哭，效娥之遺聲。
六國時，有雍門子名周，善琴，又善哭，以哭于孟常君。
盧曰：夫六根所用，皆能獲通，通則妙應無方，非獨心識而巳。故魯公扈章直言心用瓠巴以下，乃從聲通焉。
政和聲振林木，響遏行雲，則其出音之勁，餘韻之逺而巳。曼聲歌哭，而一里老㓜或喜或悲，則動蕩人之精神，變易人之思慮，此其謳歌之造乎妙者也。
范曰：秦青之撫節，振林木而遏行雲；韓娥之曼聲，變一里之老㓜，誠動於中而感應於外，不得不然，又況夫誠已而發者耶？
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登髙山，鐘子期曰：善哉！峨峨𠔃若泰山。志在流水，鐘子期曰：善哉，洋洋𠔃若江河。伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游於泰山之隂，卒逢暴。雨止於巖下，心悲，乃援琴而鼓之，初爲霖雨之操，更造崩山之音曲，每奏，鐘子期輙窮其趣。伯牙乃舍琴而歎曰：善哉！善哉子之聽！夫志想象彼吾心也。
言心闇合，與已無異，
吾於何逃聲哉！
發音，鐘子期巳得其心，則無處藏其聲也。盧曰：夫聲之所成因而感之，心之所起，聲則隨之。所以五根皆通，盡爲識心所傳。善於聽者，聲咳猶知之，況復聲成於文，安可不辯耶？
政和：在心爲志。凡音之起，由人心生也。感於物而後動，則心之所之，可得而審矣。然聽止於耳，則知聲而不知音；聽合於心，則審音以知其意，此子期聽所以造乎微也。范曰：道不可聞，聞而非也，則無聲之表，固有聽之弗及者。伯牙之所鼔，子期之所聽，未離乎形聲之閒。髙山流水，每奏而輙窮其趣，復何聲之可逃哉？
冲虚至德眞經四解卷之十三
