卷十五
冲虚至徳真經四解卷五
當四。
冲虚至德眞經四解卷之十五
徳四
和光散人髙守元集。
力命張曰：命者，必然之期，素定之分也。雖此事未驗，而此理巳然，若以壽夭存於御養，窮達係於知力，此惑於天理也。口。盧曰：命者，必定之分，非力不成；力者，進取之力，非命不就。有其命者，必資其力，有其力者或副其命。亦有力之不能致者，无命也。恃命而不力求者，候時也。信命不信力者，失之逺矣。信力不信命者，亦非當
也。政和：力有智愚，命有窮達，得喪
之差，莫相爲對，不貳其心，所以立命。
口范曰：古人有常言曰：莫知致而至
者，命也。又曰：不知吾所以然而然者，命也。夫命之在天，未形有分，且然无間，固豈力之所能制哉？唯知其无可
奈何而安之，非有德者不能與此。
力謂命曰：若之功奚若我哉？命曰：汝奚功於物，而欲比朕？力曰：壽夭窮達，貴賤貧富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顔淵之才，不出衆人之下，而壽四八。仲尼之德不出諸侯之下，而困於陳蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無爵於吳，田恒專有齊國，夷齊餓於首陽，季氏富於展禽，若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此，窮聖而達逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？力曰：若如若言，我固無功於物，而物若此邪？此則若之所制邪？命曰：旣謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之，自壽自夫，自窮自達，自貴自賤，自富自貧，
不知所以然而然者，命也，豈可以制也？
朕豈能識之哉？朕豈能識之哉！
此篇明萬物皆有命，則智力無施。楊朱篇言人皆肆情，則制不由命，義例不一，似相。違反。然治亂推移，愛惡相攻，情僞萬端，故要時競其獘，孰知所以。是以聖人兩存而不辯，將以大扶名教，而致獘之由，不可都
塞。或有恃詐力以千時命者，則楚子問鼎於周，無知亂適於齊；或有矯天眞以殉名者，則夷齊守餓西山，仲由彼醢於衛。故列子叩其二端，使萬物自求其中。苟得其中，則智動者不以權力亂其素分；矜名者不以矯抑虧其形生。發言之㫖，其在於斯。嗚呼！覽者可不察哉！
盧曰：命者，天也，力者，人也。命能成之，力能運之，故曰運命也。莊子曰：知不可奈何，安之若命，是力不能運也。孔子曰：五十而知。
天命不知命，無以爲君子也。然歴國應聘，而思執鞭之士，是不忘力也。
政和：命在天，力在人，力若可致也，然在天者有非人所能勝，則君子不謂力。命在所聽也，然在人者有非天所能違，則君子不。
謂命，壽夭、窮達、貴賤貧富，萬物之所受，蓋
有制之者矣。爲其不敢迕也，故直而推之；
爲其不可遏也，故曲而任之。旣非力之所
能使，亦非命之所能違，自然而巳，孰弊弊
然以多識爲事？故曰朕豈能識之哉？
范曰：時無止也，故年有大小。彭祖、顔淵，壽夭之所不同也；分無常也，故勢有得失。仲尼、殷紂，窮達之所以不同也。季札無爵於吳，田恒專有齊國，其貴賤固異矣。自道觀之，有所謂等貴賤者；夷齊餓於首陽，季氏富於展禽，其貧富固異矣。自道觀之，有所謂同貧富者。自然之分，殆不可得而致知。故直而推之，俾其各正而無私；曲而任之，𠈷其委順而無迕。壽夭窮達、貴賤貧富，咸其自取，使之者其誰耶？惟達命之情者，不務知之所無奈何，故死生亦大矣，不得與之變，而況得喪禍福之所介，夫孰足以患心巳？
北宫子謂西門子曰：朕與子並世也，而人子達，並族也而人子敬，並貌也而人子愛，並言也而人子庸，並行也而人子誠，並仕也而人子貴，並農也，而人子富，並商也，而人子利。朕衣則短褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則鿄肉，居則連儷，出則結駟。在家熈然有棄朕之心；在朝諤然有傲朕之色。請謁不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德過朕邪？西門子曰：予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此厚薄之驗歟？
謂德有厚薄也。
盧曰：吾所造皆達，汝所造皆窮，德之厚薄可見矣，
而皆謂與予並，汝之顔厚矣。北宫子無以應，自失而歸。中塗遇東郭先生。先生曰：汝奚徃？而反，僧偶而步，有深愧之色邪？北宫子言其狀，東郭先生曰：吾將舍汝之愧，與汝更之。西門氏而問之曰：汝奚辱此宫子之深乎？固且言之。西門子曰：此宫子言世族年貌言行與予並，而賤貴貧富與予異。予語之曰：予無以知其實。汝造事而窮，予造事而達，此將厚薄之驗歟？而皆謂與予並，汝之顔厚矣。東郭先生曰：汝之言厚薄，不過言才德之差。吾之言厚薄，異於是矣。夫也宫子厚於德，薄於命；汝厚於命，薄於德。汝之達，非智得也；世宫子之窮，非愚失也，皆天也，非人也。
此自然而然，非由人事巧拙也。
而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不識夫固然之理。西門子曰：先生止矣，予不敢復言。闁理而服。
盧曰：西門子求之而遂，命也；法宫子求之不遂，亦命也。不知命則有自矜之色，自知命則無憂愧之心。得與不得，非智愚，非才德也。西門子不敢復言者，知命之遂，不敢恃德也。
北宫子旣歸，衣其福褐，有狐貉之温；進其義菽，有稻梁之味。庇其蓬室，若廣厦之䕃，乗其蓽輅，若文軒之飾，終身逌然，不知榮辱之在彼也，在我也。
一達於理，則外物多少不足以槩意也。
盧曰：知命則不憂不愧，亦不知德之厚薄也。
東郭先生聞之曰：北宫子之寐乆矣，一言而能寤，易怛也哉！
盧曰：寐者，言未覺也，及其寤也，乃怛之常耳。
政和世族言行年貌相若，而貴賤貧富，窮達相異。北宫子非愚失也，西門子非智得也。失者以德厚自愧，得者以命厚自矜，皆在物一曲，不通乎道，非東郭其孰覺之。予不敢復言，特知其非是而巳，悟，則其意也消，於道也，其庶幾乎？
范曰：命在天，德在已。古之君子，修其在已者，俟其在天者。雖造事而達，吾不以命厚而有所矜；雖造事而窮，吾不以德厚而有所愧。安時處順，哀樂不能入也。此宫子衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行，可謂窮矣。彼不知其厚於德也，乃以是而自
愧；西門子衣則文錦，食則梁肉，居則連欐，
出則結駟，可謂達矣。彼不知其薄於德也，
乃以是而自矜，詎識夫固然之理哉？東郭
先生辭而闢之，然後聞言而悟者無深愧
之色；武理而服者，去躬矜之行。施於身者，不願人之文繡也；衣其祖褐，有狐貉之温，豈固以惡衣爲恥哉？飽於内者，不願人之膏鿄也，進其茂菽，有稻粱之味，豈固以惡食爲恥哉？堂髙數仞，我得志弗爲也，雖庇其蓬室，若廣厦之䕃矣。從車千乗，我得志
弗爲也，雖乗其蓽輅，若文軒之飾矣。終身
逌然，不知榮辱之在彼也，在我也，則又遊
劵之内，行乎無名，其視物之儻來適去，猶
觀雀蚊蚋虻之相過乎前耳，詎足以易吾
之素履邪？非知命不能進此。
管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處於齊。管夷吾事公子紏，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶並行。
齊僖公母弟夷仲年生公孫無知，僖公愛之，令禮秩同於太子也。
國人懼亂，管仲與召忽奉公子紏奔魯。
紏，襄公之次弟。
鮑叔奉公子小白奔莒。
小白，紏之次弟。
旣而公孫無知作亂，
襄公立，絀無知秩服，遂殺襄公而自立，國人尋殺之。
齊無君，二公子爭入。管夷吾與小白戰於莒道，射中小白帶鉤。小白旣立，
小白即桓公也。
脅魯殺子紏，召忽死之。管夷吾被囚，
齊告魯曰：子紏兄弟，弗忍加誅，請殺之。召忽，管仲讎也，請得而甚醢之，不然，將滅魯。魯患之，遂殺子紏，召忽，自殺管仲，請囚也。
鮑叔牙謂桓公曰：管夷吾能可以治國。桓公曰：我讎也，願殺之。鮑叔牙曰：吾聞賢君無私怨，且人能爲其主，亦必能爲人君。如欲霸王，非夷吾其弗可，君必舍之。遂召管仲。魯歸之齊，鮑叔牙郊迎，釋其囚，桓公禮之。
鮑叔親迎管仲於堂阜，而脫其桎梏於齊郊，而見桓公也，
而位於髙國之上，鮑叔牙以身下之。
髙國，齊之世族，
任以國政，號曰仲父，桓公遂霸。管仲嘗歎曰：吾少窮困時，𠹉與鮑叔賈，分財多自與，鮑叔不以我爲貪，知我貧也。吾嘗爲鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我爲愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我爲不，肖知我不遭時也。吾嘗三戰三北，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。公子紏敗，召忽死之。吾幽囚受辱，鮑叔不以我爲無恥，知我不羞小節，而恥名不顯於天下也。生我者父母，知我者鮑叔也。此世稱管、鮑善交者，小白善用能者，然實無善交，實無用能也。實無善交，實無用能者，非更有善交，更有善用能也。
此明理無善交用能，非但管、鮑、桓公而巳。盧曰：言其命之所應用，則因交而獲申，非是更别有善交用能也。然則恃才獲用者，命也；因交而達者，力也。非唯天時，抑有人謀人力而遂者，皆歸於命，命之來也。鮑叔。不得不盡力，桓公不得不用之，皆命矣。夫召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不得不舉；小白非能用讎，不得不用。
此皆冥中自相驅使，非人力所制也。
盧曰：皆命成於力，力成於命，非有私焉。
范曰：管仲之於齊，其視鮑叔則友也，其視桓公則君也。分財自與而不以爲貪，謀事窮困而不以爲愚。仕而三逐，不以之爲不肖；戰而三此，不以之爲怯；幽囚受辱，不以爲無恥。則鮑叔之於夷吾，固得夫善交之道矣。始有莒道之戰，而射中帶鉤，終有堂阜之迎，而釋其桎梏，位居髙國之上，號稱仲父之尊，九合諸侯，一自天下。則桓公之於夷吾，固得夫用能之道矣。管、鮑善交，而實無善交者；桓公善用能，而實無善用能者。舍是而求，豈更有善交，更有善用能者哉？是則莫之爲而常自然，殆有不可得而致知者。
及管夷吾有病，小白問之曰：仲父之病，病矣，可不諱云。
言病之甚，不可復諱而不言也。
盧曰：將死不可諱言，
至於大病，則寡人惡乎屬國而可？夷吾曰：公誰欲歟？小白曰：鮑叔牙可。曰：不可。其爲人也，潔廉，善士也清而巳，其於不已若者，不比之人，
欲以已善齊物也。
一聞人之過，終身不忘。不能桒瑕録善。使之理國，上且鉤乎君，下且逆乎民，
必引君令，其道不弘。道茍不弘，則逆民而不能納矣。
其得罪於君也，將弗乆矣。小白曰：然則孰可？對曰：勿己，則隰朋可。非君然而可也。其爲人也，上忘而下不叛，
居髙而自忘，則不憂下之離散，
愧其不若黄帝，而哀不巳若者，
慚其道之不及聖，矜其民之不逮已，故能無棄人也。
盧曰：自忘其髙，自愧無德，則進善之志深矣。不如已者，哀而憐之，則下人不離叛矣。
以德分人謂之聖人，
化之使合道而不宰割也。
以財分人，謂之賢人，
旣以與人，已愈有也。
以賢臨人，未有得人者也。
求備於人，則物所不與也；
以賢下人者，未有不得人者也。
與物升降者，物必歸。
其於國有不聞也，其於家有不見也。
道行則不煩聞見，故曰不瞽不聾，不能成功，
勿巳則隰朋可。
郭象曰：若有聞見，則事鍾於巳，而羣下無所措其手足，故遺之可也。未能盡其道，故僅之可也。
盧曰：不責物之常情，是不聞於國也；不求人之小過，是不見於家也。
然則管夷吾非薄鮑叔也，不得不薄；非厚隰朋也，不得不厚。厚之於始，或薄之於終；薄之於終，或厚之於始。厚薄之去來，弗由我也，
皆天理也。
盧曰：夷吾之情，非有厚薄，此公薦也。薦之則爲厚，不薦則爲薄，此皆力也。桓公旣不用鮑叔，鮑叔之命也；用隰朋，隰朋之命也。使鮑叔無命，而夷吾不施力焉，而隰朋無命，夷吾雖施力，亦無益也。政和：謂之有者，以别於所無，而謂之無者，盖以名其莫之有也。世稱管、鮑善交，而曰密無善交，蓋言其善與人交，不可跂及，其爲交也，莫之或有矣，故曰實無善交者，而又繼之曰：非更有善交也。稱小白善用能者，而曰實無善用能，蓋言其善用能，不可跂及，其善用能也，莫之或有矣，故曰實無善用能，而又繼之曰：非更有善用能也。天下之事，時勢適然者，不得不然。召忽之死，子紏之勢，不得不死也。小白之用夷吾時。不得不用也。鮑叔舉夷吾於小白，至夷吾屬齊國之事，則違鮑叔而薦隰朋，是皆視時與勢，非私我與彼者，當其時，順其勢，厚薄終始，吾何容心焉耳。鮑叔之與人則和而同，故於交友之際則能全之；鮑叔之行已則清而失之隘，故於理國之事則不足以有任。管仲厚之於始而薄之於終，亦何有於我哉？曰：賢君無私怨者，明人君以天下爲公；曰不羞小節而恥不顯於天下者，明人臣當自重以天下之任。以德分人者，善貸且成，故謂之聖人。然聖人之實不盡於此。以財分人者，利下之事，故謂之賢人，然賢人之實不盡於此。
范曰：老氏曰：容乃公，公乃王，公也，王也。名生於實，惟公則可以爲公，惟王則可以爲王。若鮑叔之爲人，不已若者，有所不比，一聞人之過，終身不忘，豈所謂能容者哉？若隰朋之爲人，上忘而下不叛，愧不若黄帝，而哀不已若者，其於國有不聞，其於家有不見，則得夫容乃公之道矣。管仲之對桓公，以鮑叔爲不可以屬國，非固薄之也，不得不薄；以隰朋爲可以屬國，非固厚之也，不得不厚。薄厚之去來，詎可容心於其間哉？一本乎自然而巳。
鄧析操兩可之說，設無窮之辭。當子產執政，作竹刑，竹刑簡法。鄭國用之，數難子產之治，子產屈之，子產執而戮之，俄而誅之。
此傳云子產誅鄧析，左傳云：駟歂殺鄧析而用其竹刑。子產卒後二十年而鄧析死也。
然則子產非能用竹刑，不得不用；鄧析非能屈子產，不得不屈，子產非能誅鄧析，不得不誅也。
此章義例與上章同也。
盧曰：作法者，力也，受戮者，命也。用其法者亦力也，誅其身者，亦命也；力其事者，才也；才不遇者，亦命也。
政和：不得不用竹刑者，時也；不得不誅鄧析者，勢也。
范曰：謹按左氏春秋昭公二十年，子産卒，定公九年，駟歂殺鄧析而用其竹刑。此則言子產殺鄧析者，是直寓言以明理而巳。
可以生而生，
或積德履仁，或還時而通，得當年之歡，騁於一巳之志，似由報應，若出智力也。天福也，自然生耳，自然泰耳，未必由仁德與智力，然交復信順之行，得騁一巳之志，終年而無憂虞，非天福如之何也？
可以死而死，
或積惡行暴，或饑寒窮困，故不顧刑戮，不頼生存而威之以死，似由身招，若應事而至者也。天福也，自然死耳，自然窮耳，未必由凶虐與愚弱，
然肆凶虐之心，居不頼生之地，而威之以
死，是之死得死者，故亦曰天福者也。
盧曰：居可生之時而得其生者，爲天福也；
居可死之時而得其死者，亦天福也。如夷
吾求生於齊桓之時，而得遂其生者，信爲天福也。如鋤麑之觸槐以取喪，不辱君命，不傷賢才，得遂其死，垂名不朽，亦天福也。
可以生而不生，
居榮泰之地，願獲長年而早終，
天罰也。願生而不得生者，故曰天罰。
可以死而不死，
居困辱之地，而不願乆生而更不死也，天罰也。輕死而不之死，復是天罰。
盧曰：居榮泰之地，處崇髙之位，是可以生而不得生，如董賢之類是也。居困辱之地，處屯苦之中，是可以死而不得死，如人彘之類是也。求之不遂，皆爲天罰也。
可以生，可以死，得生得死有矣。
此之生而得生，此之死而得死，
不可以生，不可以死，或死或生，有矣。
此義之生而更死之死而更生者也。此二者可上義巳該之，而重出疑書。詎
然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無柰何。
生死之理，旣不可測，則死不由物，生不在我，豈智之所如？
盧曰：不由於物，亦不由我，知不能運，力不能成，然後可以任命矣。
政和：以順而至者謂之福，以逆而降者謂之罰。可以生而生，可以死而死，皆順其常然，故謂之天福，言天之所福，應順而至也。可以生而不生，可以死而不死，皆逆其固然，故謂之天罰，言天之所罰，縁類而降也。然或可以生而死，或可以死而生，若是者，命之行也，孰知其故哉？故雖智者大迷，而唯達者知通焉。
范曰：生也死之徒，死也生之始，孰知其紀？惟原始反終而知死生之說者，達命之情，不務智之所無奈何。
故曰：窈然無際，天道自會；漠然無分，天道自運。
無際無分者，是自然之極，自會自運者，豈十五有役之哉？
天地不能犯，天地雖大，不能違自然也。聖智不能干，聖神雖妙，不能逆時運也。鬼魅不能欺，
鬼魅雖妖，不能詐眞正也。
自然者，黙之成之。
黙，無也，
平之寧之，
平寧無所施爲，
將之迎之，
功無遺喪，似若將迎。
盧曰：若合道成命，天地不能違，聖智不能千，運用合理，應變如神，鬼魅所不能欺，何況於人事乎？
政和：窈者，言深而難見；漠者，言蕩而難名。妙體無體，故窈然無際，而其道以自然而㑹；妙用無用，故漠然無分，而其道以自然而運。若是則生死之變，孰知其故哉？天地不能犯者，言天地雖大，而自然之理所不能違也。聖智不能干者，言聖智雖妙，而自然之理所不能逆也。鬼魅不能欺者，言鬼魅雖幽，而自然之理所不能罔也。蓋自然者，黙而成之，有乎不言。其無爲也，寂然不動，故平之寧之，則處靜息迹，而不累於有。其有爲也，感而遂通，天下之故，故將之迎之，則應物不藏，而不蔽於無。
范曰：窈者，幽之極，漠者，定之至。言天道窈然至幽，而物莫能窺，故曰自㑹而巳，無有際限；天道漠然至定，而物莫能撓，故曰自運而巳，無有分别。天地雖大，有所不能犯；聖智雖妙，有所不能干；鬼魅雖妖，有所不能欺。生生死死咸有自然。黙之者，不假乎辯說也。成之者，無事於贅虧也。平之而巳，則無欠無餘，寧之而巳，則勿攖勿擾。有以將之，斯能處適去之順，有以迎之，斯能安適。來之時，知其不可奈何而安之若是，非至命者疇克爾？
冲虚至德眞經四解卷之十五
