卷十七
冲虚至徳真經四解卷之十七
冲虚至德眞經四解卷之十七
徳六
和光散人髙守元集。
楊朱張曰：夫生者，一炁之蹔聚，一物之蹔靈，蹔聚者終散，蹔靈者歸虚，而好逸惡勞，物之常性。故當生之所樂者，厚味美服、好色、音聲而巳耳。而復不能肆性情之所安，耳目之所娱，以仁義爲開鍵，用禮樂爲衿帶，自枯槁於當年，求餘名於後世者，是不
達乎生生之趣也。口盧曰：夫君子殉
名，小人殉利。唯名與利，皆情之所溺，
俗人所爭焉。故體道之人也，爲善不
近名，不趨俗人之所競；爲惡不近刑，
不行俗人之所非。違道以求名，溺情
以從欲，俱失其中也，故有道者不居
焉。此言似反，學者多疑，然則楊朱之
篇，亦何殊於盜跖也？二政和：聖王不
作，處士横議，察焉以自好。列禦寇知
邪說之蔽于一曲，而世之學者，不幸不見天地之大全，道術爲天下裂，故辭而闢之。范曰：恃智詐以千時者，或以權力亂其素分；拂天眞以殉僞者，或以矯抑虧其形生。惟兹二者，皆非中道。故力命之篇，一推命分；楊朱之篇惟貴放逸。或以爲二義乖背，不似一家之書，豈知至人立言之㫖，兩存而不廢也。
德六
楊朱游於魯，舍於孟氏。孟氏問曰：人而巳矣，奚以名爲？曰：以名者爲富，旣富矣，奚不巳焉？曰：爲貴，旣貴矣，奚不巳焉？曰：爲死，旣死矣，奚爲焉？曰：爲子孫。
夫事爲無巳者，故情無厭足，
名奚益於子孫？曰：名乃苦其身，燋其心。
夫名者，因僞以求眞，假虚以招實，矯性而行之，有爲而爲之者，豈得無勤憂之獘邪？
乗其名者，澤及宗族，利兼郷黨，況子孫乎？
范曰：名，公器也，不可多取，故殘生損性，以身爲殉者，至人之所以深悲也。然有名則尊榮，亡名則卑辱，没世不稱，君子疾之。故求生前之富貴，貽身後之子孫，則名有不可巳者。
凡爲名者必廉，廉斯貧；爲名者必譲，讓斯賤。此難家之辭也。今有廉讓之名，而不免貧
賤者，此爲善而不求利也。
盧曰：夫人之生世也，唯名與利。聖人以名
利鈞之，則小人死於利，君子死於名，無有
不至者也。善惡雖殊，俱有求也。然而求名
而遂者，豈唯取富貴，乃榮及子孫，利兼郷黨矣。雖苦身燋心，勤於廉讓者，志有所望。而情有所忘，俱失中也。
曰：管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，
言不專美惡於已，
志合言從，道行國霸，死之後，管氏而巳。
盧曰：實名之利薄也。
田氏之相齊也，君盈則已降，君歛則已施，此推惡於君也，
民皆歸之，因有齊國，子孫享之，至今不絶。盧曰：僞名之利深也。
若實名貧，僞名富，
爲善不以爲名而自生者，實名也；爲名以招利，而世莫知者，僞名。僞名則得利者也。曰：實無名，名無實，名者，僞而巳矣，
不僞不足以招利。
盧曰：行實者無其名，求名者無其實，故不僞則利不彰也。
昔者堯、舜僞以天下讓許由、善卷，而不失天下，享祚百年。
僞實之迹，因事而生，致僞者，由堯、舜之迹，而聖人無僞也。
伯夷、叔齊，實以孤竹君譲，而終亡其國，餓死於首陽之山。實僞之辯，如此其省也。省，猶察也。
盧曰：僞者取名而無實，眞者實行而忘名。堯、舜之與夷、齊，炳然如此，眞僞之迹耳，不易察哉！世人若不殉名利而失眞，則溺情慾而忘道矣。天下善人少，不善人多，則殉名者稀，從慾者衆，雖有智者，亦無可奈何，蓋俱失中也。
政和：聖人無名，而人與之名，故所謂名者皆賔其實。賢士殉名，而名或過於實，故所謂名者多取以僞。雖然，古之聖人無爲名尸，惟恐名之累已也。名亦旣有，則實僞奚辯？故有以實而得名者，有以僞而得名者，有以實而爲僞者，有以僞而爲實者。而管仲、田氏方且與堯、舜、夷、齊爭名實僞之間。此莊子之論養生，所以欲爲善無近名也。范曰：廉而無求，則不免於貧，遜而無爭，則不免於賤。若是，則名何益哉？然名一也，有實僞之不同，實名貧，管仲是也；僞名富，田成是也。推而上之，若堯、舜之遜天下，若夷、齊之遜國，或不失天下而享禄百年，或終亡其國而至於飢死，殆亦實與僞之間歟。
楊朱曰：百年，壽之大齊，得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昬老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。則人之生也，奚爲哉？奚樂哉？爲美厚爾，爲聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常翫聞，乃復爲刑賞之所禁勸，名法之所進退，遑遑爾競一時之虚譽，規死後之餘榮，偶禹爾順耳目之觀聽，惜身意之是非，徒失當年之至樂，不能自肆於一時。重囚纍梏，何以异哉？
异，異也。古字。
盧曰：舉俗之人，咸以百年爲一生之期，而復晝夜哀苦之所減矣，泰然稱情者，無多時焉。稱情之事，不過稱聲色美味，而復以刑賞名教之所束縛，不得肆其情，亦何以異乎囚繫桎梏者？此皆滯情之言也。
政和莊子曰：至樂治身，唯無爲幾存。人之生也，與憂俱生，所樂身安，厚味美服、好色、音聲也。身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲，則大憂以懼，終身役役以求至樂，其爲樂也亦䟽矣。故唯無以樂爲者，是爲至樂。今且勸禁於刑賞，進退於名法，順耳目之觀聽，惜身意之是非，以求吾樂，乃與重囚纍梏者無以異，惡足活身哉？
太古之人，知生之暫來，知死之暫往，
生實暫來，死實長往，是世俗常談而云死。復暫往，卒然覽之，有似字誤。然此書大㫖，自以存亡往復，形氣轉續，生死變化，未始絕滅也。注天瑞篇中，巳具詳其義矣。
故從心而動，不違自然所好；當身之娱，非所去也，故不爲名所觀。
爲善者不近名者；
從性而游，不逆萬物所好，死後之名非所取也，故不爲刑所及。
爲惡者不近刑者。
名舉先後，年命多而非所量也。
盧曰：舉太古之人者，適其中也。夫有生有死者，形也；出生入死者，神也。知死生之暫來暫往也，則不急急以求名；知神明之不死不生也，則不遑遑以爲道。故從心而動，不違自然所好也，娱身而巳矣，何用於名焉？故從性而游，不逆萬物所嗜也，適意而巳矣，何懼於刑焉？是以名譽年命，非所料量也。娱身適意者，動與道合，非溺於情也。政和死於此，未必不生於彼，則死生特往來之暫耳。心有起滅，性無加損，故從心而動者，不去當身之娱；從性而游者，不取死後之名。從心而動，不違自然所好，言在巳者因其固然；從性而動，不違萬物所好，言在外者順其自爾。不爲名所觀，此莊子所謂無近名也；不爲刑所及，此莊子所謂無近刑也。若是者，身後之名固非所觀，而當身之娱，亦曽不足累，則名譽先後，年命多德六少，豈遑卹之哉？
范曰：人生天地間，譬猶一漚之在水也。生化而死，成巳俄壞；死化而生，壞巳俄成。惟原始反終，故知死生之說，從心而動，從性而游，當身之娱，非所去也。爲善無近名而巳，故不爲名所勸；死後之名非所取也；爲惡無近刑而巳，故不爲刑所及。名譽先後。年命多少，未甞容心於其間，又曷甞拘迫遑遽，措一身於重囚纍梏之閒爲哉？
楊朱曰：萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚貴賤，非所能也；臭腐消滅，亦非所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤，
皆自然爾，非能之所爲也。
然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤，
皆同歸於自然，
十年亦死，百年亦死，仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯、舜，死則腐骨；生則桀、紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後？
此譏計後者之惑也。夫不謀其前，不慮其後，無戀當今者，德之至也。
盧曰：生者，一身之報也；死者，一報之盡也。賢愚貴賤，生物之殊也，故爲異焉；臭腐消滅，死物之常也，故爲同焉。世人皆指形以爲死生，不知形外之有神，神之去也，一無知耳。故賢愚貴賤、臭腐消滅，皆形所不自能也。不自能則含生之質，未甞不齊。人皆知其所齊，不知其所以異，且競當生，不暇養所生，故有道者不同於兹矣。
政和：達生之情者，知生暫來，況於爲死而不巳者乎？知有生必有死，有始必有終，齊死生，同賢愚，等貴賤，則百慮一致爾，爲死後之計，是惑也。
范曰：役於隂陽之機緘，範於造化之鑪冶，以身爲大患，以生爲有涯，不能恱其志意，養其壽命，皆非通道者也。何者？貴賤賢愚，以生則異，臭腐消滅，以死則同。十年亦死，百年亦死，彭祖、殤子，無乆近之分也。仁聖亦死，凶愚亦死，仲尼、盜跖，無善惡之間也。又孰以身爲殉，而規死後之餘榮哉？
楊朱曰：伯夷非亡欲，矜清之卸諸以放餓死；守餓至死。展季非亡情，矜貞之卸以放寡宗。清貞。之誤善之若此，
此誣賢負實之言，然欲有所抑揚，不得不寄責於髙勝者耳。
盧曰：殉名之過實，以至於此，非所以體眞全道，忘名證實者也。
政和：人不能無欲，旣謂之人，惡得無情？則欲與人情之有也。伯夷矜清，非無欲，展季德矜貞，非無情，以放於餓死，以放於寡宗，非所謂不以好惡内傷其身，常因自然而不益生者也。
范曰：伯夷之餓死，展季之寡宗，皆未免於有所矜者，是直論其制行之跡，以矯好名之弊而已。讀是書者，必得意忘言然後可。
楊朱曰：原憲窶於魯，子貢殖於衛。
窶，貧也。殖貨殖。
原憲之窶損生，子貢之殖累身。然則窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？曰：可在樂生，可在逸。
身。故善樂生者不窶，
足已之所資，不至乏匱也。
善逸身者不殖，
不勞心以營貨財也。
盧曰：固窮而不力求，損於生者也；貨殖而爲命，累於身者也。唯有道者，不貨殖以逸其身，不守窮以苦其生，樂道全眞，應物無滯也。
政和：能尊生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形。原憲之窶損生，爲其以利累形也。子貢之殖累身，爲其以養傷身也。愁身傷生，以憂戚不得，非所謂樂生者。故善樂生者不窶，苦身疾作，多積財而不盡用，非所謂逸身。故善逸身者不殖。
范曰：原思塊坐於環堵之室，其窶可知；子貢鬻財於齊魯之間，其殖可知。其二者一則損生，一則累身，吾未知其可也。
楊朱曰：古語有之：生相憐，死相捐，此語至矣。相憐之道，非唯情也，勤能使逸，飢能使飽，寒能使温，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。盧曰：知相憐、相捐之道爲至矣，皆人不能至焉。何則？相憐在於贍濟乎生，相捐在於無累乎形，此爲至當矣。若生不能贍之令安，死則徒埋珠寳以眩名，招寇盜以重傷，是失其冝矣。
政和：天下之事，唯實與誠。勤能使逸，飢能使飽，寒能使温，窮能使達，此相憐之實也。不含珠玉，不服文彩，不陳犧牲，不設眀器，此相捐之誠也。
范曰：生相憐者，疑若恱生；死相捐者，疑若惡死。死生異道，固未能以是爲一體也。揚子於此，殆亦有爲而言耶？
晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：肆之而巳，勿壅勿閼。晏平仲曰：其目奈何？夷吾曰：恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。
管仲功名人耳，相齊致霸，動因威謀，任運之道，旣非所冝，且於事勢不容此言。又上篇復能勸桓公適終北之國，恐此皆寓言也。
夫耳之所欲聞者音聲而不得聽，謂之閼聰；閼塞目。之所欲見者美色而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭而不得嗅，謂之闕顫。
鼻通曰顫顫。音舒延切。
口之所欲道者是非而不得言，謂之閼智；體之所欲安者，美厚而不得從，謂之闕適；意之所欲爲者，放逸而不得行，謂之闕性。凡此諸閼廢虐之主，廢，大也。去廢虐之主，熈熈然以俟死，一曰：一月一年十年，吾所謂養；
任情極性，窮歡盡娱，雖近期促年，且得盡當生之樂也。
拘此廢虐之主，録而不舍，戚戚然以至乆生百年、千年萬年，非吾所謂養。
惜名拘禮，内懷於矜懼憂苦以至死者，長年遐期，非所謂貴也。
盧曰：夷吾之才，足以相霸主，振頽綱，而布奢淫之情，足以忤將來，敗風俗。故夫子賞其才也，則曰：微管仲，吾其被髪左衽矣。忽德十其失理也，則曰：管仲之器小哉！管氏而知禮，孰不知禮？列子因才髙之人，以極其嗜慾之志，令有道者知其失焉。然縱耳目之情，窮聲色之欲者，俗人之常心也，故極而肆之，以彰其惡耳，非所以垂訓來世，法則後人者也。
管夷吾曰：吾旣告子養生矣，送死奈何？晏平仲曰：送死略矣，將何以告焉？管夷吾曰：吾固欲聞之。平仲曰：旣死，豈在我哉！焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，衮文繡裳而納諸石椁，亦可。唯所遇焉。
晏嬰，墨者也，自以儉省治身，動遵法度，非達死生之分。所以舉此二賢，以明治身者，唯取其奢儉之異乎。
盧曰：俗人殉欲之志深，送死之情薄，薄則易爲節，深則難爲情。故厚其生則衆心之所喜，薄其死，則羣情所易從。列子乃因侈者以肆情，因儉者以節禮，故王孫之輩，良吏譴之，失其中道也。
管夷吾顧謂鮑叔、黄子曰：生死之道，吾二人進之矣。
當其有知，則制不由物，及其無知，則非我所聞也。
盧曰：旣不由我矣，則任物以處之，此世人謂死爲無知者也。若由我者，肆情以樂之，此世人謂順情爲貴者也。若然者，堯、舜、周、孔不足爲俗人重，桀紂、盜跖，可爲後代師矣。豈有道者所處也？至人忘情，聖人制禮，情忘也，則嗜慾不存矣，何聲色之可耽耶？德十禮制也，則生死跡著矣，何焚露之可薄耶？縱情之言，皆失道也。
政和：貴生者不足以養生，唯樂生者乃能養生；哀死者不足以送死，唯損死者乃能送死。肆之而無所拘，而視𦗟言行勿違吾之心，此養生而肆之之道也。任之而無所係，而沈瘞焚露勿異吾之情，此送死而捐之之道也。達死生之分如此，是之謂盡其道。
范曰：管仲以其君伯，晏子以其君顯，是直尊主強國之人，其於生死之道，未必能逹。列子記此，蓋寓言救弊故耳。
子產相鄭，專國之政三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國以治，諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鍾，積麴成封，望門百歩，糟漿之氣，逆於人鼻。方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔𠫤，室内之有亡，九族之親踈，存亡之哀樂也，雖水火兵刃交於前，弗知也。穆之後。庭，比房數十，皆擇稚齒婑媠者婑，烏果切。媠，奴坐切。以盈之。方其耽於色也，屏親昵，絶交游，逃於後庭，以晝足夜，三月一出，意猶未愜。郷有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而後巳。子產日夜以爲戚，宻造鄧析而謀之曰：喬聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於逺也。喬爲國則治矣，而家則亂矣，其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之。鄧析曰：吾怪之乆矣，未敢先言。子奚不時其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？盧曰：喻以性命，誘以禮義者，欲止其貪逸。
之情，啗其軒冕之位，此皆世俗名利之要歸也。
子產用鄧析之言，因間以謁其兄弟而告之曰：人之所以貴於禽獸者智慮，智慮之所將者禮義，禮義成，則名位至矣。若觸情而動，耽於嗜慾，則性命危矣。子納喬之言，則朝自悔而夕食禄矣。朝穆曰：吾知之乆矣，擇之亦乆矣，
覺事行多端，選所好而爲之耳，
豈待若言而後識之哉！凡生之難遇，而死之易及，以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此爲弗若死矣。
達哉此言！若夫刻意從俗，違性順物，失當身之暫樂，懷長愁於一世。雖支體具存，而實鄰於死者，
爲欲盡一生之歡，窮當年之樂，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情於色，不遑憂名聲之醜，性命之危也。且若以治國之能夸物，欲，以說辭亂我之心，榮禄喜我之意，不茜。亦鄙而可憐哉！我又欲與若别之。别之，猶辯也。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治内者，物未必亂，而性交逸。以若之治外，其法可暫行於一國，未合於人心；以我之治内，可推之於天下，君臣之道息矣。吾常欲以此術而喻之，若反以彼術而教我哉？子產忙然無以應之。
盧曰：殉情耽慾之人，詭辭邪辯，足以塞聖賢之口，亂天下法。故桀、紂之智足以飾非，少卯之辭足以惑衆，雖不屈於一時，亦鼓倡於當代。故夫子屈盜跖之說，子產困於朝穆之言，不足多悔也。而惑者以爲列子叙之以暢其情，張湛注之，以爲達其理，斯乃鄙俗之常好，豈道流之雅術乎？
他曰：以告鄧析，鄧析曰：子與眞人居而不知。也，孰謂子智者乎？鄭國之治，偶耳，非子之功也。
不知眞人徊不能治國，治國者偶耳。此一篇辭義太逕挺抑抗，不似君子之音氣。然其㫖欲去自拘束者之累，故有過逸之言者耳。
盧曰：夫當才而賞之，擇德而任之，則賢者日進而不肖者退矣。任必以方，善人之道亨通矣；退必不，肖小人之道不怨矣。使賢不肖各安其分，適其志，則鄭國之治當矣。彼二子酣酒而愛色，禮義所不修，不因父兄之勢以千時，縱心嗜慾而不悔，此誠眞人也，而乃欲矯其跡，爲其心，取禄位以私之，是國偶然有以理，非子之至公也，豈得爲智乎？此言眞人者，非眞聖之人，乃眞不才之人。
政和勞形怵心者，役於或使；解心釋形者近於自然；或使者疑於妄，自然者全其眞。朝穆荒湛于酒色，而動，不顧名聲之醜，性命之危，蓋解心釋形而無所累者也。子産矜禮義法度之治，矯情性榮禄之美，唯恐其身之不治，蓋勞形怵心而有所拘者也。
無所累者足以善其死，有所拘者不足以
樂其生，則苦身勞生者爲妄，而任情縱心
者爲眞矣。故朝穆闫以爲所治者内，而以
子產之治爲外。曰：善治外者，物未必治，而
身交苦；善治内者，物未必亂，而性交逸。非眞人孰能達此哉？
范田以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。子產猶衆人之母也，能食而不能教，乗輿之濟，聖人非之，則於治國猶有未至，故與眞人居而不知也。古之眞人，不知恱生，不知惡死，翛然而往，翛然而來，慘怛之疾，恬愉之安，不監於體，怵惕之恐，欣歡之喜。不監於心，又曷嘗苦心勞形，而以危其眞爲事？
德六十大。
冲虚至德眞經四解卷之十七
