1南華直經義海纂微卷之一

2莊子小傳建一

莊子，宋人也，名周，字子休，生睢陽蒙縣，甞爲

蒙漆園吏，學無所不窺，要本歸於老子之言，

故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。其言洸

洋，自恣以適已，故自王公大人不能器之。楚

威王閜周賢，使使厚幣迎之，許以爲相。周笑

謂使者：千金重利，卿相尊位也。子獨不見𨹍

祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太

廟。當是之時，欲爲孤豚，其可得乎？子亟去，無

汙我，我寧游戯汙瀆之中，自快，無爲有國者

所羈，終身不仕，以快吾志焉。唐封南華真人，

書爲南華真經。

3南華真經義海纂微序

始余讀莊子，頗疑齊物之論荒怪汗漫，若與

物情戾。偶縁病卧，夢中有以木雞之說告者，

因復取其書而繹焉，始悟其立言本指，最切

於救時，而人或未之識。蓋自周德下衰，禮樂

征伐不自天子出，戰國諸侯，蠻觸並鬪，以糜

爛其生民，其禍實起於不知分。莊子於是時，

思有以覺其迷而砭其疾，故於逍遥遊篇首

寓微言。其曰鳩鷃之不敢自擬於大鵬，物之

知分者也。其曰許曰不敢受堯之天下，人之

4知分者也。夫使天下而皆知分，則賤不慕貴，

小不圖大，強不淩弱，衆不暴寡，君君而臣臣，

父父而子子，舉一世莫不各安其天分之當

然，而無僣踰爭奪矢閼之患。則夫物之不齊

者，非必物物而齊之，而無不齊矣。且莊子與

孟子同時，使其言而悖道，無補於世教，則孟

子固亦距之矣。讀者泥其辭而不求其意，往

往例以不經目之，如郭象所云者，是豈真知

莊子哉？一，日中都道士禇伯秀持所集莊子

解，且附以已見示余。余喜其會稡之勤，去取

5之精，而所見之多有超詣也，因舉余言告之，

矍然謝曰：以分一字斷齊物之說，此非我所

及也，願得以爲序，鋟諸木，可乎？余曰：此臆說

也。世豈無深於是書者，子其博訪而求印可

焉。他曰以復於我，相與訶之未晚也。若夫爲

序，則不敢。咸淳元年夏四月，東北人劉震孫

書于姑蘇寓舍木雞窠。

道一而已，形於言即爲二。故曰：道無問，問無

應。又曰：知道易，勿言難。知者不言，言者不知；

善者不辯，辯者不善。然則忘言可乎？言可忘，

6則南華經不作矣。言不可忘，是以有南華經。既有南華經，是以有諸家解。雖然，南華經十

萬餘言，未嘗不言，而亦未甞言。何者？其言皆

寓言也。後之人求其所已言，而不求其所未

言，尋行數墨，分章析句，言愈支而道愈離矣。雪巘羽衣禇伯秀，身近尼五之天，而神遊乎漆園濮水之上，輯諸家解，斷以已見，筆之書

以爲未足，且刻之梓，以傳不朽，其用心亦勤矣。嗚呼！道以言而傳，昭氏之鼓琴也。道不可

以言傳，昭氏之不鼓琴也。大音希聲，鼓不鼓琴與音固無恙也。抑得魚忘筌，得兎忘蹄，可

也。筌蹄豈魚兎哉？道也，言也，一而二，二而一

者也。噫！南華之經，諸家之解，禇之管見，子之

7臆說，是又寓言中之寓焉耳矣。咸淳元年夏

五月五，曰：本心翁文及翁書于道山堂。

古諸子之書，若孟氏之正蒙，莊之竒，皆立言之極至，後世雖有作者，無以加之矣。而莊子尤難讀，大聦明如東坡翁，自謂於莊子有得。今觀其文，間有說莊者，往往猶未契本㫖，況

雱、惠卿流毒螫滿懷，而可與於帝之縣解乎？8近時釋莊者益衆，其說亦有超於昔人，然未

免翼以吾聖人言，挾以禪門闕鍵，似則似矣，

是則未是。余謂不若直以莊子解莊子，上絶

攀援，下無拖帯，庶幾調適上遂之宗，可以見

其端涯也。武林禇君伯秀，道家者流，非儒非

墨，故其讀此書也，用志不分，無多歧亡羊之

失，特欲索祖意於千載之上，㑹稡衆說，附以

已見，采獲所安，不以人廢。白首成書，志亦勤

矣。余視其目端而明，氣夷而靖，斯學之力也。

9余舊喜讀莊，時有欣然會心處，然未甞筆之

於丹。今老病目昏，嘉禇君之志有成，而己不腵一二勘其得失矣。君旣竭力以板行其言，且屬余序其篇首。余笑曰：彼刻雕之工未竟歟，則釋椎鑿而上者，能爲君序之矣。咸淳乙丑歲八月甲申，鄱陽湯漢書。

10張湛列子釋文載：莊子，宋之蒙城人，爲梁漆園吏，著書五十二篇，郭象合爲三十三篇註之。一云：向秀先註莊子二十八篇而卒，郭象得其書，足成之，以行於世。後向氏别本出，故

向、郭二註文義一同。碧虚子陳景元註。卷首

敘云：莊子師長桑公，受其微㫖，著書十萬餘

言，目曰南華論。内篇三字標題者是其舊。外雜篇則爲郭象所刪修。今通計正文，止存六萬五千九百餘字。唐開元十九年，侍中裴光庭請册四子。天寳元年，詔丹莊子宜依舊號11曰南華真經，義取離明英華，發揮道妙也。竊詳南華之號，其來乆矣，似是上天職任所司。猶東華、南極之類，不可以人間義理臆度，故諸解無聞焉。謹表出以備解題一難，俟傳識考訂之。

陳碧虚解義卷末載覽過莊子註，

景德三年國子監刋行本、

江南古藏本、徐鉉、葛湍校。天台山方瀛宫本、徐靈府校。郭象註，中太一宫本、張君房校。

12成玄英䟽、中太一宫本、張君房校。

文如海正義、中太一宫本、成文，竝唐道士。

江南李氏書庫本，張潜夫補註

散人劉得一本。大中祥符時人。

今所纂諸家註義姓名：

郭象註、吴門官本。

吕惠卿註，川本。

林疑獨註，舊麻沙本。

陳詳道註，藏本

陳景元註。字太初，號碧虚子，建昌人。熈寧間，主中太一宫，召對，進道德南。

13

14南華真經義海纂微卷之一

武林道士禇伯秀學。

内篇逍遥遊第一

北实有魚，其名爲鯤。鯤之大不知其幾千里

也。化而爲鳥，其名爲鵬。鵬之背不知其幾千

里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，

則將徙於南㝠。南㝠者，天池也。齊諧者，志怪

者也。諧之言曰：鵬之徙於南㝠也，水擊三千

里，摶扶摇而上者九萬里，去以六月息者也。

野馬也，塵埃也。生物之以息相吹也。天之蒼

15蒼，其正色邪？其逺而無所至極邪？其視下也，

亦若是而巳矣。

郭象註：鯤鵬之實，吾所未詳。莊子大意在

乎逍遥遊放無爲自得，故極小大之致，以

明性分之適。逹觀之士，宜要其會歸，而遺

其所寄。鯤之化鵬，非㝠海不足以運其身，

非九萬里風不足以負其翼，此豈好竒哉？

直以大物必生於大處，大處必生此大物，

理固然也。夫鵬翼大難舉，故搏扶揺而後

能上九萬里，一去半年，至天池而息也。野

馬遊氣，鵬憑以飛，鵬之自上以視地，亦猶

人之自地觀天也。

吕惠卿註：通天下一氣也。陽極生隂，隂極

生陽，如𤨔之無端，萬物隨之以消息盈虚

者，莫非是也。北㝠之鯤，化爲南㝠之鵬，由

16隂而入陽也。隂陽之極，皆㝠於天而已。三

千九萬，皆數之竒，六月，則子與巳、午與亥

之相距也。言鵬之數竒而去以六月息，則

鯤之數耦而去以六月消可知也。野馬、塵

埃，皆生物之以息相吹。息者，氣之所爲，充

塞天地而無間。人於其間，自下視天，見其蒼蒼果正色邪？逺而無所至極，不可知也。

唯不可知，故未甞以所居爲下，則鵬之自

上視下，亦豈知所以爲髙哉。

林疑獨註：北者水之方，㝠者明之藏，北㝠則隂陽之所出入也。莊子以鵾、鵬明隂陽變化，故以北㝠爲始。鯤，隂物也；鵬，陽物也。

17太玄云：幽無形，深不測。靜曰復命者，其象

在鯤。夫物芸芸，瑩天功，明萬物者，其象在

鵬也。鯤之初化爲鹏，雖曰陽𩔗，而未離幽

眇，故不知幾千里。次言三千里，數之未遂

也；終言九萬里，動必有極也。蓋有體之物，

雖至逺至大，亦不逃乎隂陽之數，故動則

九，止則六也。去以六月，息乃反歸於隂，隂

陽迭運，相爲無窮，而不可致詰者也。野馬

18塵埃，生物之息，以明風起於微，而積之至

於厚，然後鵬待之以圖南也。

陳詳道註：道散而爲隂陽，隂陽散而爲萬物，出隂陽而復於道，則無適而不逍遥；入

隂陽而麗於物，則無適而不係累。𡨋者明

之藏，明者㝠之發。北㝠則入而爲道，南㝠

則出而爲事。莊子所以於北則寓淵潜之

魚，於南則寓摶飛之鳥。水於方爲北，於氣

爲精，於時爲冬，於數爲一，物之化也，常始

於此。夫鯤之爲物，隂中陽也；鹏之爲物，陽

19中隂也。潜北徙南，不離隂陽之方；九萬六，

月。不離隂陽之數。背若太山，翼若垂雲，不

免乎有體；化則資水，摶則資風，不免乎有

待。怒而飛不能無情，飛而息不能無窮。以

鯤、鵬之大，其囿於隂陽也如此，況蜩、鳩、斥鷃乎？

碧虚子陳景元註：夫道以生化爲先，以隂

陽爲原。北㝠生鵾，化而爲鴟，氣形巳具，皆

不知所以然而然。蓋隂陽生化，神變莫測

者也。物之初變，量未可窮，故云不知其幾

20千里。有生必有所詣，故怒飛而徙於南㝠。

有生有詣，材力不能無限，故水擊三千里，

摶扶揺而上者九萬里，而去以六月息。六

隂數，故云息也。天地之間，元氣氤氳，昇降

往復，故有野馬塵埃之喻。有生之物，莫不

互以息氣鼓吹而交相乗御，故彷徨東西，

莫之天閼也。若以形之小大而有所域，則

隂陽隔絶，上下異見，莫之能適矣。

王雱註：鯤潜則處於北，鵬飛則徙於南冥，

有體之物，雖至大而能變，亦不免乎隂陽

21之類，是以攝制於造化，而不能逍遥。易曰：

方以類聚，物以羣分。所謂逍遥遊者，其唯

無方無體者乎！水擊三千里，陽數始暢也。

動必有極，故摶扶九萬里，去以六月息也。

野馬塵埃，則鵬之所待以飛者，其在上而

視下，亦猶人之在地觀天。自大視小者不明，則鵬亦以大爲累也。

虚齋趙以夫註：莊子鯤鵬，以明天地隂陽之氣。魚化而鳥，北徙而南，由隂而陽，由靜而動也。經以南寔爲天池，天包地外，則北

㝠亦天池也。三爲陽之始，一凾三也。九爲陽之極，三三九也。一陽生於子，六陽極於

巳，故以六月息。野馬塵埃，生息相吹，細大

雖殊，其氣則一。人之視天，亦猶鵬之視下，

髙卑雖殊，其理一也。

22林希逸慮齋口義云：鯤鵬變化之論，只是形容胷中廣大之樂，蓋謂世人見小，故有紛紛之爭。若知天地外有如許世界，則自

視其身，不啻太倉粒粟也。鯤鵬亦寓言，不

必拘隂陽之說。鳥之飛也必以氣，下一怒

字，便自竒特。三千九萬，只形容其髙逺。去

以六月息者，一舉必歇半年也。野馬塵埃，

生息相吹三句，正發明下文視天無極，以

形容鵬飛之髙却如此下語可見筆力。

禇氏管見云：㝠者，一氣之混同而無間

23者也。北主潤氣，所以滋孕萬物；南主烜

氣，所以長養萬物。先此而後南，陽由隂

生也。位雖有殊，而氣本無間，特以相去

遼逺，漸化不覺，猶四時之運，祁寒隆暑，

非一朝成。故鯤潜鵬化，靜極而動，摶風

九萬，六月而息，不出乎隂陽之互變，亦

在乎一氣混㝠中耳，是以南北皆謂之

㝠焉。南華老仙，蓋病列國戰爭，習趨隘

陋，一時學者局於見聞，以縱横捭誾爲

能，掠取聲利爲急，而昧夫自已之天，遂

24慷慨著書，設爲逺大之論，以發明至理，

開豁人心。言得此道者，與天地合德，隂

陽同運，隨時隱顯，無往而不逍遥。天地

之隂陽，即人身之隂陽，水火因之以發

源，性情資之以通化，上際下蟠，無所不

極，然非視聽所可及，故立鯢鵬以强名，

使學者始因物而明心，終忘形以契道，

深根寧極，妙合化機，吾身之隂陽無時

不運，吾身之天地，未甞或息也。由是知

人之本性，具足逍遥。而世俗㝠迷，忘真

25逐僞，當生憂死，慮得患失，罔知所謂逍

遥，故申言以破其惑。謂人之生死，如魚

變鳥，失鱗甲而得羽翰，舍游泳而從飛

舉，情隨形化，各全其天，造化無極，與之

無極，何所容其愛惡哉？物之初化，其變

未量，故不知幾千里。及乎鵬徙南𡨋之

後，三千九萬之數形焉。去以六月。息者，

隂消陽長，造化不停之機；野馬塵埃，即

事物過前之譬。儻善操其本，而得鵬飛

之要，則超逸絕塵。倘祥物表，六合之遊

26氣潜運，萬彚之生息交嘘，適所以相吹。

舉而莫足爲之累，動容周旋，無入而不

自得，所以爲逍遥遊也。故以冠一經之

㫖。其間怒而飛一句，諸解罕詳，及偶得

言外意，附于條末云：天地稟乎一氣者

也，萬物禀乎天地者也。自一氣分而爲天地，天地交而生萬物，互離互合，生化無窮，小大短長，咸足其分。由受氣至於

具形，數極至於變質，負隂抱陽，時各有待，當化者不得不化，當飛者不得不飛，

27皆天機所運，受化者不自知也。怒而飛

者，不得已而後動之義。怒，猶勇也，爲氣所使，勇動疾舉，有若恕然，非憤激不平

之謂也。凡物之潜久者必奮，屈久者必

伸，豈厭常樂變而爲此哉？蓋囿形大化

中，則隨二氣而運，盈虚消長，理不可逃。

齊物論萬竅怒呺，外物篇草木怒生，亦

此意。道徳經所謂萬物並作是也。於此

以觀其復，則六月息之義可知。世人見

其怒而不見其息，知其作而不知其復，

28故背夫逍遥之郷，曰：趨有爲之域，以至

事物膠葛，患累紏纒，滿然疲役，不知所

歸，可不哀邪？關尹子云：天地雖大，能役

有形，而不能役無形。夫欲免爲二氣所

役者，請於㝠魚未形已前求之。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆

杯水於均堂之上，則芥爲之舟，置杯焉，則膠

水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼

也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今

29培風，背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將

圖南。蜩與鶯鳩笑之曰：我決起而飛，搶榆枋，

時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而

南爲？適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然適百里。

者宿春糧，適千里者三月，聚糧之二蟲又何

知？小知不及大知，小年不及大年。奚以知其

30然也？朝菌不知晦朔，蟪蚰不知春秋，此小年

也。楚之南有𡨋靈者，以五百歲爲春，五百歲

爲秋；上古有大椿者，以八千歲爲春，八千歲

爲秋，而彭祖乃令以久特聞，衆人匹之，不亦

悲乎！

此段起喻以衍上文，次設蜩鳩對辯，以明

小大之分，各足其足，而無企羡之心，此所

以爲逍遥遊也。又論所適有逺近，則所資

有少多，曽二蟲之何知，指蜩鳩無知而同

於同也。小知、大知，小年、大年，重重起喻，不

31越此義。經文大意明白，不復集解。

湯之問棘也，是巳。窮髮之北，有㝠海者，天池

也。有魚焉，其廣數千里，未有知其脩者。其名

爲鯤。有馬焉，其名爲鵬。背若太山，翼若垂天

之雲，摶扶揺，羊角而上者九萬里，絶雲氣，負青天，然後圖南。且適南𡨋也，斥鷃笑之曰：彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仭，而下，翺翔蓬

蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？此小

大之辯也。故夫知效一官，行比一郷，徳合一

君，而徴一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮

32子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎内外之分，辯乎榮辱之境，斯巳矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五曰：

而後及。彼於致福者未數數然也。此雖免乎

行，猶有所待者也。若夫乗天地之正，御六氣

之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人

無巳，神人無功，聖人無名。

陸徳明音義載：棘子，湯時賢人。崔氏云亦。

齊諧之徒，能識㝠靈、大椿之名者也。郭象33註湯之問𣗥，亦云：物各有極，任之則條暢，

故莊子以所問爲是也。吕惠卿云：此引湯

之問棘者，以其言自古有之，所謂重言也。

𣗥之言鯤鵬，即今所引者，見於列子，蓋其

畧也。林疑獨註載殷湯、夏革之事，始於古

初有物，終於無盡之中，復無無盡，無極之

外復無無極，正與上文相貫，故引以爲證。

而郭氏乃云物各有極，任之則條暢，非莊

子本意。觀者求正於列子可也。

禇氏管見云：按列子作殷湯問夏革，革、

34𣗥聲相近而義亦通，皆訓急也。崔說以

此句結承上文靈椿之論。吕註從此句

起，下文㝠海之談，各據所見分章耳。大

觀八註本以此句獨立條，似亦牽於上

下文，未決所附故也。林氏註正與上文

相貫，則同崔論。碧虚陳景元本第二章

從此句始，則同吕說。今詳考經意，蓋欲

實鯤鵬之義，故一唱題而兩舉證。首引

齊諧所志，次以湯之問𣗥，再參列子湯

問篇㝠海、天池之論，以印莊子之言。則

35此章自合始於湯之問𣗥，句末加是巳

者，證上文而生下語。觀者多不明辯，誤

作前章結句。若以爲結句，則意巳盡矣。

後章從窮髮之北，重起論端，非立言之

體也。故僣述所以，附于條末，以釋其疑。

竹溪林氏亦云：據此句合在下，以結句

爲起句，是其作文鼓舞處。下文乃再舉鯤鵬之論，不在重釋。知效官、行比鄉等

語。言人知能小大，各有所施，以得用爲

適耳。宋榮子猶然笑之，則不以榮利動

36其心，而全無用之用者也。超出知能一

等矣，而真人猶以爲未立，則所見超詣。

可知。如列子能御風而不能無待，必至

於御六氣以遊無窮，斯爲至也。故斷之

曰：至人無已，神人無功，聖人無名。此三

者人道之極，用以總結逍遥遊首章大

意。蓋至道窮神妙，躋聖域，不越乎三無

之論。入而言至，出而言聖，神運於其中，

無方而不測，弘之在人，理亦寄耳。因言

立教，則不無序焉。凡厥有生，私利易植，

37貴乎忘己；驕矜易萌，吹當忘功。已功厩

忘，人譽必至，又須忘名，以逺世累，累逺身全，道純徳粹，以之處人應物，無不盡善，而三者之名，亦混融俱化矣。竊觀古

今才能英傑之士，建功立名，不爲不多，而明哲自全者無幾，豈其智弗及邪？道心未明，有以障之耳。夫㓜學壯行，期於立功，功所以及物也，而功成必見忌；修身立業，期於揚名，名所以礪俗也，而各

下難久居，非功名之過，病在於有我。信