卷八
南華真經義海纂微卷之九园
南華真經義海纂微卷之九
建
武林道士禇伯秀學。
人間世第三
且以巧鬪力者，始乎陽常，卒乎隂，泰至則多
竒巧；以禮飲酒者，始乎治常，卒乎亂，泰至則
多竒樂。凡事亦然，始乎諒常卒乎鄙，其作始
也簡，其將畢也必巨。言者，風波也，行者，實喪
也。夫風波易以動，實喪易以危，故忿設無由，巧
言偏辭，獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心
厲，尅核太至，則必有不肖之心應之，而不知
其然也。苟爲不知其然也，孰知其所終？故法
言曰：無遷令，無勸成，過度，益也。遷令勸成殆
事。美成在久，惡成不及改，可不慎與？且夫乗
物以遊心，託不得巳以養中，至矣，何作爲報
也？莫若爲致命，此其難者。
郭註：始陽卒隂，欲勝情至，潜興害彼，而不
復循理也。始治卒亂，旅酬有次，湛湎淫佚，
而無所不至也。煩生於簡，事起於微，此必
至之理。夫言者風波，行之則實喪，事得其
實，則危可安而蕩可定也。忿怒之作，常由
巧言過實，偏辭失當，譬蹴獸窮地，意急情
盡，氣息不理，茀然暴怒，俱生瘦疵以對之，
尅核太精，則鄙吝心生而不自覺，又安能
知禍福之所詣邪？遷令勸成，事之危殆。美
成者，任其時化，譬之種植，不可一朝成，彼
之所惡，而勸強成之，則悔攺尋至。且夫寄
物以爲意，任理之必然者，中庸之符全，斯
接物之至當，任齊所報之實，何爲爲齊作
意於其間哉？直爲致命最易，而以喜怒施
心，故難也。
吕註人心善淵而靜，則言者所以爲風波
而易動。止則居實而安，則行者所以爲實。
喪而易危，然於易動易危之際，不可不謹。
夫事其心，忘其身，則無隂陽之患；無遷令，
無勸成，則無人道之患。其心之出，有物採
之，是乗物以遊心也。有爲也，縁於不得巳，
託不得巳以養中也。今使於齊，莫若爲致命而巳。致命則不以死生禍福動其心，而事之情得矣，夫何作爲以報哉？唯致命盡
情，此爲難而巳矣。
疑獨註：以巧闘力者，始於喜，卒於怒；以禮
飲酒者，始於治，卒於亂。竒巧謂詐僞，竒樂
謂異歡，始於信諒，卒於鄙野。始也尚簡，其
終必大，此亦人事之常心。以喻水，言喻風
波。德，實也，行，華也。無行則德不虧，無華則
實不喪。心巳歡，故易以動，徳巳失，故易以
危。夫忿怒之施，因巧言不實，偏辭失理，猶
迫獸窮地，鳴不擇音，氣息茀鬱，疵癘並生。
此喻事其心者，當放之無爲之地，若引之
憂患之途，與迫獸窮地無以異矣。尅者責
人太切，核者迫人太甚，不肖之心，㝠然應
之而不自知也。爲使者遷改其令，勸𦔳其
成，皆危殆之事。美成在久，仁在乎熟是也。
彼所惡者，勸強成之，則改悔尋至，可不慎
歟！乗萬物以遊心，託至理以養中，理所當
爲者，不得巳也。縁督以爲經，即不得巳以
養中之義，斯爲至矣，又何必強有作爲以
報？人君之徳，莫如爲致命而不辱，此其爲
難也。
碧虚註：巧變則必爭，樂變則必亂。風波之
言易動，實喪之行難安。逼獸窮地，則惡聲
出；責人太深，則和氣喪。理自爾耳，莫知所
以然也。遵法令者不遷，明自成者不勸，美
成在久，大器晚成也。惡成不及，改將奪必。
與也。乗物遊心，則任物，託，不得巳則虚巳，
作爲以報則僞矣，自忘則易。欲致君命，所
以爲難。非難非易，唯有道者能之。
趙註：始陽卒隂，始治卒亂，此理之必然。水
遇風而波作，獸將死而咆哮，亦勢所必至。
一言之發，激恕於人，非風波乎？人旣激矣，
將行其怒，非實喪乎？遷令勸成，是謂過度，
從而益之，事必危矣。美成者，因喜而得成，
猶貴在乎久；惡成者，本無成意，而強之使
成，必不久也。心寄於物，一寓於不得巳，而
心不爲之動，養中之道，無加於此，何必逆
料其難成而作爲報也？莫若致命盡情，此
其難者。
鬳齋云：陽，喜也，隂，惡也。戲劇太甚，則有過
用竒巧者，招飲以禮也。治，初筵秩秩，時也；
亂，載號載呶時也。飲酒過當，故樂多異常，
或成爭競。諒，信也。鄙，詐也。人世相涉言語，
則風波之所由起，行有名迹，則喪實矣。忿
怒之設，由於巧言偏辭，如獸死之時，音又
何擇，氣息第怒，狠戾並生，是爲尅核，故不
肖之心應之，而不知其然也。到此就奉使
上結，無遷令，即傳其常情也。無勸成，聽其
自然也。纔起過當之念，便是求益，謀事必
危。美成在久，言人之相與盡善，非一日可
成，一事不相順，有轉歩便成惡者，是不及
改也。若乗物以遊心，於自然托不得巳以
養其中正，此爲至矣，何必有所作為而後
反命邪？但當真實致其君命，不必過慮事
之成否也。
出世間法，即世間法，能處世間而無累，
是爲出世間矣。先論奉使傳命之難，却
泛說世事感召，勢之必至，而莫知所以
然，使求其理而巳。風波實喪之語，誠爲
切當。尅核太至核同劾，諸解罕詳及，唯
疑獨分爲二字釋之，今擬從核字本義，
為之說云：核者，木果生意所寓，仁在其
中，先賢甞取以喻仁愛之意。今謂尅削
其核，則傷其仁而生意盡；尅削其行，則
傷其義而交道絶。故不肖之心不期應
而應之。肖，類也。仁心錫類，一視同慈，仁
苟不存，則其心不類，何惡弗爲？盖由有
以召之，其機不可不謹。文中子周公篇
好竒尚怪，蕩而不止，必有不肖之心應
之，語本乎此。美成惡成，對待立義。諸解
或以惡音去聲，今擬從本音解云：美善
之成至難，必積久以化之；過惡之成至
易，雖欲攺而不及矣。上句戒其無遷易國家之號令，下句戒其無勸成齊侯之驕志也。乗物以遊心，因理而行，不逆慮
成否也；不得巳以養中，理極而止，不失
乎中道也。如此亦足矣，何必作爲以報
其君哉？莫若爲致命，言但聽其死生禍
福，則處此亦何難之有？夫子始告以命
義大戒，終亦歸於本意。觀此一段，曲盡
物情，孰謂南華傲睨物表，而略於世故
邪？
顔闔將傅衞靈公太子，而問蘧伯玉曰：有人
於此，其德天殺。與之爲無方，則危吾國；與之
爲有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而
不知其所以過。若然者，吾奈之何？蘧伯玉曰：
善哉問乎！戒之慎之，正汝身哉！形莫若就，心
莫若和。雖然之二者有患，就不欲入，和不欲
出。形就而入，且爲顛爲滅，爲崩爲蹶；心和而
出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。彼且爲嬰兒，亦與
之爲嬰兒；彼且爲無町畦，亦與之爲無町畦。
彼且爲無崖，亦與之爲無崖，達之入於無疵。
汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其
不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之！積伐
而美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不
敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全
物與之，爲其決之之怒也。時其飢飽，達其怒
心。虎之與人異類而媚養巳者，順也，故其殺
者逆也。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺，適有
蚉䖟僕縁而拊之，不時，則缺衘毀首碎胷。意
有所至，而愛有所亡，可不慎邪？
郭註夫小人之性，引之軌制則憎已，縱其
無度則亂邦。不知民過之由巳，責民而不
自攺，吾將奈之何？反覆與㑹俱，所以爲正
身。形不乖迕，和而不同。就者形順，入則遂
與同；和者義濟，出則自顯伐，與同，則是危
而不扶，與彼俱亡矣。自顯和之，且有含垢
之聲，彼将惡其勝已，妄生妖孽，故當玄同
光塵，然後不得而親踈利害也。與之爲嬰
兒，不立圭角以逆其鱗也。今知之所無奈
何，而強當其任，猶螳螂怒臂以當車轍，積
才伐美，以犯危殆之道。故順理則異類生
愛，逆節則至親交兵。當世接物，逆順之際，
不可不謹也。
吕註其德天殺，則人所不能生。與之無方，
則危吾國；與之有方，則危吾身，無所施而
可也。知人之過，而不知其所以過，則尤難
事者也。就之失在入，入則與之同；和之失
在出，出則與之異。故爲顛滅崩蹶，爲聲名
妖孽者，以其與之同而不知所以扶持，與
之異而不知所以將順故也。與之爲嬰兒，
以至於與之爲無崖，則雖與之無方不至。
於危國，雖與之有方，不至於危身。盖因其
性之所有而逹之，如宣王好勇好貨，而孟
子導之以王道是也。後文螳螂愛馬，皆引
喻之言，大意明白，不復全解。
疑獨註：天殺者，言其惡徳禀於自然而不
可化。方，矩也。與之遊矩之外，則恣欲敗度，
吾國危矣；與之入矩之内，則制欲奪情，吾
身危矣。知人之過，而不知其所以過，吾奈
之何哉？答以先正汝身，形在外宜與人同，
故莫若就；心在内，宜與人異，故莫若和。就
不欲入，懼其䙝狎也；和不欲出，惡其自顯
也。入而䙝狎，則爲顚滅崩蹶，出而自顯則
爲聲名妖孽，此所以宜戒慎。嬰兒無知。町
畦，界畔、崖岸也。順彼所爲，隨而不逆，然後
導達之，使入於無疵也。螳瑯怒臂，戒顔闔
勿瓔其鋒；養虎養馬，俾顔闔導之以理也。
詳道註：臣人易，傅人難，傅人易，傅太子難。勢尊位重，理所難化，況其徳天殺，此所以
慄之也。形就者，比而不雜，外曲也；心和者，
異而不乖，内直也。外曲則不失人，内直則
不失巳。就而入則與之爲無方而危吾國；
和而出則與之爲有方而危吾身，則當與
之爲嬰兒，而無畦無崖，達之入於無疵矣。
古之君淫亦淫，君奢亦奢者，以此。餘註槩
同前說。
碧虚註：相與爲惡則亂邦，率之以道則害
已。唯善歙張之權者，斯能傅之。若省已過，
則無凶徳矣。正身者，不言之教。形莫若就，
與之無方也；心莫若和，奪之有道也。就入
則同惡，爲顛滅崩蹶，所以危吾國。和出則
趙註：形就則使不我踈，心和濟其所不及。
和猶和羮，非以同爲和也。雖若是，猶恐不。
免就而入，則逢君之惡，和而出則彰君之
惡。顛滅崩蹶，是淪胥以亡；聲名妖孽，是求
名而掇禍。故必和光同塵，使無得而瑕疵，
乃爲至也。螳螂養虎，愛馬三喻事異而意
同。
慮齋云：其徳天殺，言爲天所銷鑠。無方，無
法度也。言縱彼敗度，必危吾國，若救正之，
則禍必及身，吾奈之何？教以正汝身者，率
已以律人也。就，隨順之。和，調和也。外隨順
而内調和，然猶無患。隨順而與之爲一，是
就而入也。調和而圭角稍露，是和而出也，
不免顛滅妖孽而巳。嬰兒無町畦無崖，是
形容無知妄爲之狀。彼方如此，我且順之，
到有可覺悟處，就加㸃化，使之躍然醒悟，
或可以入無疵之地。螳螂怒臂，喻小才自
矜以當大事，鮮不敗者。養虎愛馬，義自顯
明，
觀伯玉之教顔闔，又下夫子教子髙者
一等矣。盖子髙猶知尊楚君，有奉命憂
懼之心，故夫子告以命義大戒，終之以
乗物遊心，託不得巳，雖委身爲使，而猶
知存所天，未至徇人而忘己也。闔則旣
知蒯聵之不可傅，而欲傅之，先巳懷疑
而求彼之信巳，於理巳稍悖矣，故伯玉
告以正汝身哉，立其本而後末可舉也。
形就心和，是見其勢不可以力正，始立
此苟全之論，非爲傅之道也，況就而入，
和而出者乎？至於與之爲嬰兒，爲無町
畦，爲無崖，則就入之尤者，雖有因機㸃
化一着，然師傅之尊，豈無善誘之道，而
遽至於是？縱由此而逹之，僅可無疵而
已，安能化物哉？螳蝍怒臂，正以喻闔，將
恐不免耳。養虎愛馬，又所以申前喻而
俾之如謹也。
匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹，其大蔽牛潔。
之百圍，其髙臨山十仞而後有枝，其可以爲
舟者旁十數，觀者如市。匠伯不顧，遂行不輟。
弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨
夫子，未甞見材如此其美也。先生不肯視，行
不輟，何邪？曰：巳矣，勿言之矣。散木也，以爲舟
則沈，以爲棺槨則速腐，以爲器則速毀，以爲
門户則液横，以爲柱則蠧，是不材之木也，無
所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社見夢曰：
汝將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫樝
梨、橘柚，果蓏之屬，實熟則剥，則辱，大枝折，小
枝泄，此以其能苦其生者也，故不終其天年
而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。
且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，爲予
大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也，
若與予也皆物也，奈何哉？其相物也，而幾死
之，散人又惡知散木？匠石覺而診其夢。弟子
曰：趣取無用，則爲社，何邪？曰：宻若無言，彼亦
直寄焉，以爲不知巳者詬厲也。不爲社者，且
幾有翦乎？且也，彼其所保與衆異，而以義譽
之，不亦逺乎？
郭註：不在可用之數曰散木，可用之材爲
文木，物皆以用自傷，數，有睥睨已者。唯今
匠石明其無用，乃爲濟生之大用。弟子猶
嫌以爲社自榮，不趣取於無用。匠石謂社
自來寄，非求爲之木，乃以社爲不知巳而
見辱病，豈榮之哉？夫以無用爲用，雖不爲
社，終不近於翦伐，是彼以無保爲保，而衆
以有保爲保。無用者泊然無爲，而羣材自
用，汝以社譽之，不亦逺乎？
吕註櫟社，不材而神者也，其大蔽牛，則其
本根深固可知。彼以不材爲用，而觀者以
爲美，是不知已也。知其散木故壽，此所以
爲匠伯器羣材而用之之道也。自爲舟則
沈，至爲柱則蠧，此所以爲不材也。櫟之不
材，是木之質，則植梨、橘柚，乃所以爲文，折
泄掊擊，以文滅質也。先操斧斤而觀，後舍
之而去，則幾死，而乃得之，爲予大用，使可
以爲舟楫棺槨，且得有此大也邪？唯不物
乃能物物，而物與物，奈何相物也？夫無用
者固不知其無用而趣取之，則爲社者固
非彼所知，而曰求無所可用者，向之不知
巳者，以已材爲美，是詬厲也，直寄之無用
而巳。彼安知其無用而趣取之乎？彼所以
不翦者，在於不材，雖不爲社，豈有翦乎？則
爲社者非彼所保也。衆以有保爲保，而彼
之所保與衆異，非可以義譽之，欲學者忘
義而求之也。
疑獨註：散木非規矩繩墨所能制，散人非
仁義禮樂所能拘，唯至命者斯足此語。樝
梨、橘柚以實而害其生，凡物以有用自傷
者，莫不若此。且我求無所可用久矣，數爲
匠者睥睨，是幾死矣。今得匠石以爲不材，
此無用之用，實爲大用也。使其有用，豈得
若此大邪？予與汝皆受命於造物，均爲物
而巳，奈何相物也？匠石弟子謂：櫟樹何不
疾取無用，而又爲社邪？匠石曰：櫟非求爲
社，社直來寄耳。汝言此，則櫟樹以汝爲不
知已而詬厲之也。彼以無用保其生，縱不
爲社，亦豈有翦伐乎？彼以無保爲保，衆以
有保爲保，此其所以異也。
碧虚註：櫟社巨材，人皆厭觀，若非匠石别
識，幾爲執斤者所伐。今以全朴爲大用也。
奈何相物？猶嫌匠石有分别之意，然弟子
尚以爲良材而託社自芘，匠石謂彼社直
來寄木，非木求爲社也。以曲轅郷俗爲不
知巳者，以社爲辱，謂之詬厲。至人以無用
全生，世俗以不材見棄。櫟社與文木有異，
唯匠石知之耳。夫木猶不可以義譽，而況
至人之道乎？
趙註：匠石章發明大木無用之用，與逍遥
遊意同。膚齋口。義頗類吕氏疑獨但趣取
無用，則如本音，謂此木志趣取於無用，何
必爲社邪？章末以義譽之，謂汝乃以義理
求，其毀譽相去逺矣。
前章備述處身應世之難，此章復引櫟
社以不材自保而全無用之用，又假匠
