卷二十
南華真經義海纂微卷之主。之。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒署應候，雨賜以時，山嶽靖謐，河侮澄清，
草木蕃廡，魚鼇咸若。家和戸寧，衣食玄足。
禮讓興行，教化修明，風俗敦厚，刑罰不用。
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬世。正統十年十月十曰：
南華真經義海纂微卷之二十一
立
武林道士禇伯秀學
應帝王第二
陽子居見老聃曰：有人於此，嚮疾彊梁，物徹踠明，學道不勌。如是者可比明王乎？老聃曰：是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便，執釐之狗來藉，如是者，可比明王乎？陽子居蹵然曰：敢問明王之治？老聃曰：明王之治，功蓋天下，而似不自已，化貸萬物而民弗恃，有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而遊於無有者也。
郭註：胥易技係，勞形怵心，言此功夫容身不得，不足以比聖王。蓋以文彩技能係累其身，非涉虚以脩乎無方者也。天下無明王，則莫能自得，然功在無爲，而還任天下，立。天下皆得自任，故似非明王之功，而民莫知恃頼。雖有蓋天下之功，而不舉以爲已名，物皆自以爲得，而喜居變化之塗，曰新而無方，與萬物爲體，則所遊者虚也。不能㝠物，何暇遊虚哉？
吕註：嚮疾者，趍事之速。强鿄則非以柔勝物而徹之，非能無知，䟽之而明，非明之所自出。學道不勌，則未能曰：損以爲道者也。能有所技則勞其形，思有所係則怵其心，猶百工以短長有無胥易，非聖人所以用天下也。虎豹、猿狗之來田藉，皆有以取之，則夫勞形怵心而爲天下用者，亦强鿄䟽明之所自取也。藉，猶借，言巧力爲人所借也。有力弗居，化貨弗恃，則凡有者不得舉而名我，使物自喜而巳。所以然者，立於不測，遊於無有故也。則向之所以比明王者，不亦踈乎？
林註：明者，神之散，王者，聖之動，應帝王者，出而治世，故以嚮疾䟽明爲問，答以如是。而可比明王，則是胥徒好易技係，勞形怵心者，皆可望於聖人。虎豹以文而來田獵，猿狗以便而招繩藉，皆可以比明王乎？子居驚，問明王之治，答以功蓋天下而不有，化貸萬物而不恃，言古之明王，無意於天下，而天下歸之。以至運精神以化天地之德，動心術以應事物之變，其本莫不始於此，故雖有功而不舉以爲名，化物而不自以為喜，是以天下以功歸之，物自喜之。立乎不測之上，而隂陽莫能制，遊乎無有之郷，而萬物莫能累也。
詳道註：嚮疾强鿄，則與能如嬰兒異矣；物徹䟽明，則與明道若昧者異矣；學道不勌，則與絶學無憂者異矣。明王即聖人，聖人無爲而天下化，令弊弊於三者而與物爲事，猶以技係交易而牟利者也，豈惟勞形怵心，外患將至矣。夫明王之治，有功弗居，則我何力於民，化物不恃，則民何得於我？是以名不舉而迹不彰，實不聚而患莫及，以虚而爲羣實之宗，以無而供萬物之求也。
碧虚註：所嚮之處，嫌疾强鿄，不容惡也。徹通事物，䟽豁明白，尚聦明也。以此妄知，易彼自然，使其技能相係，勞苦其形，怵惕其心者也。虎豹猿狙，喻以能召患，似不自巳，忘我也。而民弗恃，忘功也。有莫舉名，忘名也。遊乎無有，兼忘也。明王之治，如是而已。趙註：嚮疾者，所志捷疾，强鿄者，剛果敢爲，物來能明，力行不勌如此，可比明王否？答以道尚柔晦無爲，若此，則與道相反，而爲才所累，豈惟勞形怵心，又有害焉。猶虎豹、猿狙，來田來藉，皆以才掇禍，不足以治天。下也。子居更請，蓋銳於有爲，老子則安於無爲，故答以功成而若不自我出，物化而弗恃以爲能，物各自適，而莫能名吾之功，即孔子賛堯所謂民無能名，而巍乎有功者也。
膚齋云：嚮疾、强梁等語，雖不指名，而譏孔子胥刑徒。易，更也，猶云卒更也。必古有此語，猶漢云鬼薪。技係者，以工巧而係累技術之人也。言如此爲學，身心俱勞，猶虎豹以文而招田獵，猿狗以便而招繩藉，此則之之甚也。子居再問，卒告以功蓋天下，似不自巳至，使物自喜，即功成不有，帝力何加之意。立於不測，即是遊於無有，鼓舞其筆端耳。巳上數叚，皆述其命篇之意。
嚮疾諸解不同，音義載鿄簡文以嚮同響，猶庖丁章砉然嚮然讀同響之義。然考本章大意，吕林碧虚如字釋之爲優。今擬解云：嚮疾謂應物之速，强梁則非守柔者也；物徹謂樂通物，䟽明則非葆光者也。學道貴於無爲，而乃以不勌爲功，猶以技能相易相係，不免於勞形怵心，言所求者非其道也。且也至可比明王乎？乃老聃反問之辭，謂若以前論嚮疾、强鿄等可比明王，則虎豹因文彩以致獵，猿因便捷，狗因執狸而致繩藉，亦足以比明王乎。子居始悟，蹵然問明王之治，乃告以忘功善貸，逃名遁形，始可以論明玉之治。蓋子居所論者迹，而老聃所論者心，心迹之判夂矣。夫執釐說之不通。釐有離來二音，至大之牛，豈狗能執？音義載李氏本作狸爲當。
鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月，旬曰：若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壷子曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者。壶子曰：吾與汝旣其文，未旣其實，而固得道與衆雌而無雄，又奚卵焉？而以道與世亢，必信夫，故使人得而相汝。甞試與來，以予示之明。日列子與之見壷子，出而謂列子曰：嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣。吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，泣涕沾襟，以告壶子。壷子曰：曏吾示之以地文萌乎，不震不正，是殆見吾杜德機也。甞又與來明，曰：又與之見壷子。出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣，吾見杜權矣。列子入，以告壷子。壷子曰：曏吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，是殆見吾善者機也。甞又與讃明，日又與之見壷子。出而謂列子曰：子之先生不齊，吾無得而相焉，試齊，且復相之。列子入，以告壷子。壷子曰：吾曏示之以太沖莫勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來明，日又與之見壷子。立未定，自失而走。壷子曰：追之。列子追之不及，反以報壷子曰：巳滅矣，巳失矣，吾弗及巳。壷子曰：曏吾示之以未始出吾宗，吾與之虚而委蛇，不知其誰何。因以爲弟靡，因以爲波流，故逃也。然後列子自以爲未始學而歸，三年不出。爲其妻爨，食豕如食人。论事無與親，彫琢復朴，塊然心獨以其形立，紛而封哉，一以是終。
郭註：未懷道則有心，而竟其一方，以必信於世，故可得而相。萌然不動，亦不自正，與濕灰同其寂魄。此至人無感之時也夫。至人其動也天，其靜也地，其行也水流，其止也淵黙。雖動靜流止之不同，無爲而自爾一也。今季咸見其尸居坐忘，即謂將死，覩其神動天隨，即謂有生耳。誠能應不以心，理自玄符，與化昇降，以世爲量，然後足爲物主，而非相者所測。此應帝王之大意也。立一六。德機不發曰杜，權，亦機也。天壤之中，覆載之功見矣，比之地文，不猶外乎？此感應之容也。存自然而覆載，則天機玄應，利名之飾，皆爲棄物。機發於踵，常在極上起也。發而善於彼，彼乃見之。居太沖之極，浩然無心，而玄同萬方，故勝負莫得措其間也。物各不平，混然一之，管窺者莫見其涯，故似不齊。淵者，靜黙之謂，雖流水之與止水，鯢桓之與龍躍，常淵然自若未始失其靜黙也。至人用舍雖異，玄黙一焉，故略舉三異以明之。雖波流九變，治亂紛如，居其極者，常淡然無爲，深根寧極，虚而委蛇，無心而順物，不知誰何，汎然無所係。變化頺靡，世事波流，無往而不因也。食豕如食人，忘貴賤也。於事無與親，唯所遇耳。去華取實，雖動而真不散，一以是終，使物各自終也。
吕註：旣其文，未旣其實，實則不識不知之處是也。夫道未始有物，虚空無相，莫之與匹，猶衆雌無雄。吾非應物，居然有藏於胷
一中，猶無雄而卵。是以道與世亢而必信者，
故使人得而相也。地與隂同德，則莫得而見，示以地文，使得而見也。不震則不動，不正即不止。機者，動之微也。初見濕灰以爲死，不知其杜也。及其有生，然後知向之所見爲杜權而非正也。天則與陽同波，莫得。而見，示以天壤，使得而見也。名實不入，則無爲。機發於踵，所以示之也。壤者物所自生，踵者息所自起，是以知其有生而爲善者機也。地文則隂勝陽，天壤則陽勝隂，太沖則莫之勝而不一，是以疑其不齊。莫勝則平，故謂衡氣機也。三淵之義，以喻心善。淵雖流止之與鯢桓，蓋未甞不淵也。太沖莫勝，亦若是而巳矣。及乎未始出吾宗，則藏於天，而示以無所示，彼莫得而見，故自失而走。蓋季咸以其心相人之心，我無心，則彼所以相者亦不能獨立，是以失滅而不可復得也。虚而委蛇，不知其誰何，則無心無爲。其止也因以爲茅靡，則莫知其爲靡也；其動也，因以爲波流，則莫知其爲流也。求我於動止之間，皆不可得，此其所以逃也。食豕如食人，則忘我之至，於事無與親，致虚之極也。雕琢復朴，塊然獨立，紛而封哉，一以是終，雖萬物擾擾，而吾之封自若，終莫之變也。
林註：列子見季咸而疑其師道之不及，壷子告以質由文顯，道即事彰，言我與汝盡其文，未盡其實，何由得道與？猶衆雌無雄，何由而卵？汝旣未盡我道之實，其道猶與世亢，而必信於人，故季咸得而相汝也。濕灰，言將死之證，示之以地文，不示則無文矣。不震則寂然不動。正者，貞也。貞夫一，故體安靜，不正則非一，所以爲地。文。德雖有機，杜而不發，彼所不能知也。
天壤者，覆載之功巳及於物，猶道德之機發於本根，而名實未能入也。踵者，形之下極善者，可欲之謂。彼之所見曰機，壷子自謂爲權。權則所見者粗，機則所存者妙故也。始則杜機。於至寂之中，而相者疑其死；次則發機於至極之下，而相者疑其生。巳而不動不靜，非死非生，叅差不齊，無得而相也。
太沖者，至虚而中，莫勝，列子所謂莫联是也。衡，至平也。應物則叅差不齊，氣虚而待物，猶未離乎機。壷子藏神於至虚無朕之際，而動諍隂陽之不齊，猶衡之應物，故使季咸不可得而相也。鯢，大魚，審停審。止水爲淵，喻示以地文；流水爲淵，喻示以天壤。大魚盤桓以爲淵，澄湛湍疾，叅差不齊，示以太沖莫眹之謂也。列子有九淵，此引其三，以明壷子之事耳。
太沖猶未離乎氣機，至於未始出吾宗，則與天同矣，此季咸所以自失而走也。無心而順物，故虚而委蛇，不知其人是誰，是，何也。弟者放任，靡者順從，彼且爲弟靡，因以爲弟靡；彼且爲波流，因以爲波流。此言壷子之變化在巳也。列子見壷子之道，遂自覺悟，以爲若未始學也。歸爲妻爨，食豕如人，不知有貴賤物我也。不役於務，去華就實，塊然獨立，事雖紛擾，而守其封域，終不爲之變也。
詳道註：與道遊則無心，故死生禍福之機泯於内，不可得而相也。與俗交則有累，故死生禍福之機兆於外，可得而相也。此季咸所以於衆人則其術神，於壷子則其術窮也。地文者，隂柔之體凝，天壤者，覆育之功見。太沖者，天地之中氣也。隂柔體凝，所以應物者靜，故曰杜德機，止水之淵是也。覆育功見，所以應物者美，故曰善者機，流水之淵是也。至於太沖莫勝，則非動非靜，若死苦生，不上不下，當中若衡，故曰衡氣。機，鯢桓之淵是也。水之或止或流，或爲鯢桓，其淵一也。壷子之機，或杜或發，或爲太沖，其道一也。善觀水者察其淵，善觀人者，察其道而巳。列子悟壹子之道，自知不足。爲其妻爨，忘我也；食豕如人，忘物也。忘我故無内外之殊，忘物故無貴賤之别。心若死灰，形如槁木，紛而封哉，而莫之動，一以是終，而莫之變也。
碧虚註：理猶實也。事，猶文也。壷子謂吾與汝無其文，故未旣其實而固執以爲得道，猶有雌無雄，奚以生化？今有季咸之文，斯足以顯壷子之實。以道爲有而與物亢敵，故爲術者所相。地以不動爲文，見其深根寧極，不震不止，動靜不發，藴道息念。杜德機也。反常曰權，杜權則復常之義。天以發生爲壤，見其神采外耀也。真人之息以踵，生氣一動，沖和遍軀，發自根本，豈止眉宇而巳哉？子之先生不齊，但見形質而巳。太沖莫勝，謂太空無勝負，而不知所以然。衡氣機則輕重平一，不可以動靜觀也。夫水之波蕩無涯，而淵渟鑒物，一也。猶至人靈府虚豁洞鑒，故相者無所施其術也。示之以未始出吾宗，形之語言，則巳出宗矣。弟靡、波流，皆罔測貌。食豕如人，視彼若此，塊然獨立，無比擬也。紛而封哉，外蕩而内澄，一以是終，如此而巳矣。
趙詮列子神季咸之術，以爲愈於其師。壷子告以我之所以許汝者，盡其文耳，而其實則未。汝固以爲得道，與衆雌無雄，而又奚卯？言有形之類皆隂也，必有無形者爲之主宰。而汝以道與世亢，必欲人之見信，非無心而任理，故人得而覘汝，示以地文。寂然而止也。萌乎，不萌也。不震動故正之，正則動矣，此謂杜德機，老子云塞其兊，閉其門是也。天壤與地文對，坤靜而乾動也。名實不入，而機發於踵，以萬物爲芻狗，而勃勃乎有生意，此謂善者機，老子云：虚而不屈，動而愈出是也。始見以爲弗活，再見以爲有生，又見而死生不可測，故以爲不齊。太沖莫勝，列子作莫朕，是也。示以太空，漠然無眹，而中有機緘，老子云：窈𠔃冥𠔃，其中有精是也。大魚盤桓以爲淵，靜中有動，衡，氣機也。止水爲淵，杜德機也。流水爲淵，善者機也。示以未始出吾宗，泛應萬變，而本然者常存也。弟靡，列子作茅靡。茅靡波流，即與之虚而委蛇也。列子悔其學之未至，於是去文反質，槁木其形，雖處紛擾之中，而所守不移，一以是終而巳。莊子論應帝王而言此者，蓋有深意。夫爲國在仁義禮樂，今乃泯然不見其迹，人以爲國將亡矣。及發政施令，犂然當於人心，又以爲國將興矣。至於寓威武於文德之中，行爵賞於刑罰之外，則覘國者不可得而測識矣。此聖人治天下之妙道，而託之於神巫之相也。
盧齋云：文喻外，實喻内，汝未盡見其實，固以爲得道乎。無雄奚卵，言無心亦無迹也。此句喻其心未化，故可以形見，目以其道髙於世，而欲人必信之，便是有迹，使人得而相汝也。濕灰，言其生氣欲滅。地文，禪家修觀，名萌乎若生之意。不震，不動也。不正者，不可以指定，言此不正，與孟子必有事立。焉而勿正同。德機，生意，閉其機而不動，有生意欲滅之狀，遂以爲弗活矣，於杜閉之。中而動機巳露，故以爲有生。天壤亦是觀名。天田者自然之壤，猶今修養家以舌間爲天津之類。名實不入，有無俱遣也。
機發於踵，言其氣自下而上善者。機，猶言性之動處。太沖即太虚。莫勝，不可捉摸也。衡者，平也，半也。氣機之動，至於平半之地而止，則是半動半靜，所以爲不齊也。鯢桓止水、流水，釋氏皆以爲觀名，審信也。壷子到此方說出向之所以示季咸者，皆此淵也。九淵方示其三耳。太沖莫勝，未始出吾宗，皆是觀名。頽靡拉杦，波流莽蕩，故自失而走也。爲其妻爨已下，皆隋體黜聦之意，不復贅
釋。李士表論云：季咸者，以我之心感人之心，以我之見感人之見，故禍福壽夭之妄名起矣。名旣巳妄，又妄言之。世之滯於相而不能冥妄者，又妄受之，直以是爲真，故棄而走也。彼至人者，踐形於無形之表，超數於無數之先，又惡得而相哉？故始示以地文而疑其死，次示以天壤而疑其生。殊不知形之生死，心之起滅也；心之起滅，見之有無也。壷子未始有心，靜與隂同德，動與陽同波，沖則隂陽之中，莫勝天地之平也。萬法一致，本無髙下，彼見不一，謂不齊耳。三者皆謂之機，以其動之微，可得而見也。及其未始出吾宗，則示以無所示。彼以實投我而此虚，彼以有受我而此無。彼之起心役見有盡，此之離人入天無盡，所以自失而走也。壷子謂見吾三機，則猶立我與之虚而委蛇不知其誰何，則我亦忘矣。示之者誰邪？見之者誰邪？
莊子論應帝王而言此者。夫帝王之應世，唯寂然不動。故感而遂通。唯退藏於宻，故吉凶同患，一將出其宗，弊弊焉以天下爲事，則人得而相之矣。古之帝王，所以蕩蕩乎民無能名焉者，以此。
王旦論云：古者帝王之治天下，必有不測之用，故使人不可得而相。孔子曰：君子有三變，望之儼然，及其即之，又變而爲温然，聽其言也，又變而爲厲矣。是豈可執一而相哉？夫堯一而巳，就之如，日望之如雲，其仁如天，其知如神，若此之多變。然則聖人出而治天下，使人不可得而相者，固所以取天下而用之之道也歟？
季咸以心感人而知其心者也。道與世亢，則不能無心，有心則有跡，使人得而相也。始見壷子而哀其弗活，蓋至人心若死灰，季咸無所施其感耳。不震者地之體，不止者坤之化萌，所以示之文可見者也。杜則揵閉莫窺，機則微有可睹，此至人潛德内藴之貌，有非術者所能測識也。
再見壷子，喜其有生，謂見杜權矣。權又機之顯者，始欲杜而今微顯，所以知其有生也。天壤謂自然之地，生物之本也，名實不入，心不動也。唯能至靜，故其機發於下，極吾身生意之所自始，養而爲浩然之氣，廣而爲及物之仁，是謂繼性發見，生生而不窮者也。又見壷子而疑其動靜不齊，無得而相，則至人之妙用，有出於術數之表者矣。太沖者，虚之至，故莫窺其眹兆也。衡以平而善應，氣以虚而善入，皆無心於物，故不待感而自應。然謂之機者，以所以示之者言也。三淵喻前三機之有深意。九淵僅示其三，而季咸之技巳窮。
至人非有心於出竒以屈人也，特示之以未始出吾。宗，蓋不示之示，無宗之宗，亦虚而巳，何出入之有？然則壷子所示者愈近，而季咸所相者愈逺，宜其自失而走也。季咸旣滅旣失，壷子亦無有也。然則列子將奚爲哉？因悟向所學者，皆其土苴，而今始識其真，紛而封哉，一以是終，隤然而道盡之謂也。此章實寓應帝王之妙㫖，託之季咸之相，所以神壷子之道，使後之心醉技術者，亦將少醒焉耳。吾與汝與，許也。孔子曰：吾與㸃也，義同。
旣其文二本作無其文。天屈西北爲無側，加小卜爲無古旣字。不正，當是不止。不齊，如字。莫勝是眹無疑。三淵審字，列子並作潘。音盤。水盤洄也。本經音義云：司馬本作蟠，聚也，義或近之。弟靡，舊註同頽，未詳所據。今依列文茅靡爲正。即草上之風必偃，庶恊下文波流之義。
南華真經義海纂微卷之二十一
