卷三十一
南華真經義海纂微卷之十三。
南華真經義海纂微卷之三十三
形二
武林道士禇伯秀學
在宥第四。
賤而不可不任者物也；卑而不可不因者民也；匿而不可不爲者事也；麄而不可不陳者法也；逺而不可不居者義也；親而不可不廣者仁也；節而不可不積者禮也；中而不可不髙者德也；二而不可不易者道也；神而不可不爲者，天也。故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，㑹於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於
法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。物
者莫足爲也，而不可不爲。不明於天者，不純
於德；不通於道者，無自而可，不明於道者，悲
夫！何謂道？有天道，有人道。無爲而尊者，天道
也；有爲而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道，相去逺矣，不可不察也。
郭註曰：因其性而任之則治，反其性而淩之則亂。任賤者貴，因卑者尊，此必然之符也。事藏於彼，故匿。彼各自爲，不可不爲，但當因任耳。法者，妙事之迹，安可以迹粗而不陳妙事哉？當乃居之，所以爲逺。親則苦偏，故廣乃仁。夫禮節者，患於係一物，物體之，則積而周矣。事之下者，雖中非德；事之難者，雖一非道；執意不爲，雖神非大，況不中、不一、不神者哉！故聖人順其自爲自然，與髙㑹也。不謀而一，所以爲易。恃於仁則不廣。率性居逺，非積也。自然應禮非由忌諱，事以禮接，能否自任，應動而動，無所辭讓，御粗以妙，故不亂也。恃民之自爲而不輕用，因物而就任，不去其本也。夫爲者豈。以足爲故爲哉自體，此爲不可得而止也。不明自然則有爲，有爲而德不純矣。不能虚巳以待物，則事事失㑹，此不明於道者之可悲也。天道任萬物之自爲，人道以有爲爲累，不能率其自得也。同乎天之任物自然，居物上而各當所任，君無爲而委百官，百官有所司，而君不與焉。二者俱以不爲而自得，則君道逸，臣道勞，勞逸之際，不可同曰：而語也。
吕註：人貴物賤賤，則宜若可以不任，而不可不任也，故因於物而不去。以其賤，則莫足爲，而不可不爲。其爲也，輔其自然而巳。君尊民卑卑，則宜若可以不因，而天之視聽猶且因之，故恃於民而不輕，通變之謂事；非覩未然，則不能知其匿也，故接於事而不辭，制而用之之謂法。法非妙道，而天下以爲分，故齊於法而不亂。仁則君子所體而行，仁近而義逺，然非義則仁不能獨行，雖逺而不可不居，故薄於義而不積。仁本孝弟，義以利物，義踈而仁親，親止於父子虎狼之所同，非所以爲至，故㑹於仁而不恃。禮以節民心，爲事而無一物不由，則不可不積，故應於禮而不諱。德者，性之所同，有不明於天則不純，故成於德而不累。莫非道也，所以爲一。然而不易，則禹物之應不備，故出於道而不謀。無爲則天之所以爲神，而有不爲，則非無爲之全，故觀於天而不𦔳。
向之所論絶去聖知，攘棄仁義，與夫符璽斗衡之末，皆欲焚破剖折而無遺。此則自天道之精微，至於事法之匿粗，皆不可無，何也？夫天之所以神也，一喣而萬物盈，一吹而萬物虚，其所以成物一而。巳矣。莊子猶是也。向之所言，則一吹而萬物虚之時也，今之所言，一喣而萬物盈之時也，亦以成物而巳，此其所以體神而入天也歟。
夫道一而巳，不明於天，則不能無爲，而不純於德，由人而下，猶可强焉者也。道則有天、有人，不通之，則無爲、有爲皆無自而可，不通且不可，況不明乎？無爲者使物，有爲者使於物。天道則無爲而尊者也；有爲者貴人，無爲者貴於人，人道則有爲而累者也。莊子非深乎渉世而有爲者，而諄諄若此，蓋觀之天地之理，古今之效，知其得失，嘗在此而巳矣。
疑獨註物至賤也，不以其賤而不任其自然；民至卑也，不以其卑而不因其常性。賤而不任，是無物也；卑而不因，是無民也。天下其可無民、無物乎？夫事不爲則蠹壞而難興，不匿則太顯而害道；法不粗則民不知，不陳則世不畏也。義路也，逺而可遊，仁宅也，近而可居。然義不可以不居者，以其不可無仁也。仁不廣則無以愽施濟衆，不親，則愛無差等；禮不節則放而無法，義不積則薄而不厚；德不髙則無以異衆，人不中則不能與有足者皆至，一則屬數。道之散也，易則無窮，道之變也。道無數，則學者不能窮；道不變，則萬世受其弊。天不神則功不妙，不爲則物不成，孟子曰莫之爲而爲者是也。
此十者，由用以入體之序。聖人與天合，故觀天之自然而不相𦔳；德出於性，因而成之，而不以爲累也。謀者，指事而言，顯於道以應物，豈指事而言哉？會者，自然相合；恃者，心有所頼，與仁相合，與性爲一，故無所恃也。義者，因理而動，諱者，言違於心，薄於義而不積大義也；應於禮而不諱大禮也。事成則接之而不辭，法成則齊之而不亂。民爲邦本，恃之而不輕；物爲國用，因之而不去。
此一節言聖人因體以致用之序，任其自然而順之者也。物生於道，道統乎物。聖人爲道，不爲物而物物自遂，故物莫足爲也，而不可不爲。荀子曰：精於物者物物，精於道者兼物物。蓋欲其精於道而不役於物也。古之言道者，先明天，而道德次之。明乎在天，以求乎在已，則純於形德矣。苟不通於道，無所往而不滯礙。
大道散而有天人之分。君無爲而在上，天道也；臣有爲而在下，人道也。天者自然，人者使然，人而非天者有之，未有天而非人者也。詳道註：有物而後有民，有民而後有事，有事而後有法，行法在義，行義在仁，禮，所以節文仁義者，由是而至於中而不可不髙者德，一而不可易者道，卒乎神而不可不爲之天。此由人而入乎天也。
及由天以之人，則德自得者也。道施諸物者也。民，有物者也，物有於民者也。不明於天者，以人賊之，故不純於德；不通於道者，以事汨之，故無自而可。然則不明於道者，又豈能通道哉？本在於上，末在於下，要在於主，詳在於臣。故良匠無爲於斵木，而有爲於運斤；良御無爲於布武，有爲於攬轡。然則爲人君者豈與下同事，爲人臣者豈與上同德哉？經曰：以道觀言，而天下之君正；以道觀能，而天下之官治。君坐而論之者以言，臣作而行之者以能。此有爲、無爲之别也。
碧虚註：物無棄物，不可謂賤而不任用；人無棄人，不可謂卑而不就使。事有顯晦，不可謂隱匿而不爲；法貴適時，不可謂粗迹而不陳；義有裁斷，不可謂迂逺而不處；仁者博愛，不可謂親踈而不廣；禮能治亂，不可謂樽節而不積；德有髙下，不可謂中順而不髙。道之虚無，不可謂守一而不易。天理自然不可謂神妙而不爲。觀於天而不助，至因於物而不去，又覆衍前十條。夫外物弊弊，何足云爲，而有生所須，不可不爲。昧於天理者，專禮法，滯陳迹，喪已於物者，無自而可也。不言而在言，所以爲尊；受役而居下，所以屬叉。王者法天無爲，臣下事君有職，天道人道，勞佚不同，若不察而倒置，亂自此始矣。
鬳齋云：觀此一段，有精粗不相離之意。道爲貴，物爲賤，人豈能遺物哉？道爲尊，民爲卑，君豈能離民哉？明白者，道也，以之對事，則事晦匿矣，然亦豈能盡遺世事，故不可不爲。道精而法粗，法豈能盡棄，故不可不陳。言義則去道逺，而義豈可去，故不可不居。仁愛雖非至道，而豈能遺仁，故不可不廣。禮有節文，似於强世，故不可不積。德者，人所同得，然有當自立處，雖與世和同，而不可不髙也。
一於自然者道，然有當變易處，故不可不易。不可知之謂神，天之所爲，固不可知，然人事不容不盡，故不可不爲。觀於天而不𦔳，謂不容力，成於德而不累積以爲髙，言其無容心也。不謀，不計度，不恃，不自以爲恩。薄迫近也。積，不化也，不積則化矣。不諱，不拘忌，不讓，無所退縮；不亂，有簡直之意。民雖可恃，而不輕我以𠋣重。之物雖可因，而不去本以就末，
幹轉從上數句，到此己盡，却提起物莫足爲也，而不可不爲。此物字即精者爲道，粗者爲物，事事物物皆在其中。若以道心皆不足爲，然有不可不爲者，此便是人心處。又曰：不明於天者，不純於德。言世間事雖不可不爲，必知自然之理則可。若不明天理自然，則在我之德不純，不通於道，即是不明於天，故無往而不窒碍也。
無爲而尊者，天道，自然有爲而累，人道，不容不爲者也。上句屬道心，下句屬人心。累與危字相近。主者，天道以道心爲主也；臣者，人道使人心聽命也。此臣主字論身中君臣。齊物論遞相爲君臣，其有真君存焉是矣。此段自賤而不可不任，至篇終，乃莊子中大綱領，與天下篇同。東坡云：莊子未嘗譏孔子，於天下篇得之。余謂莊子未嘗不知精粗本末爲一之理，於此篇得之。
此段始於任物因民，即貴以賤爲本，髙以下爲基之義。次叙事法、義、仁、禮、德皆不可不爲，以其紀綱治道，一曰：不可闕者也。繼以一而不可易者道，則一得萬畢，操縱在我。前八者之存亡無益損焉，而其妙用則又超乎八目之表。結以神而不可不爲者天，言其皆出乎自然也。自觀於天而不𦔳，翻序前十條，以歸於民物，又明十條之所以然，使學者知所持守，不至泛然無統也。至精莫過乎道，至粗莫過乎物，末又舉物首莫足爲而不可不爲，然則物之於人難去也省矣。但能明於天，通於道，純於德，則不待去物，而物自不能爲之累矣。
關尹子云：聖人不去物去識，唯不通乎道者無所往。而非累也，道一而巳，此又有天人之别，以明君臣之分，猶元氣之判爲隂陽也。隂陽之迭運，天人之相因，蓋不可偏廢。此云相去逺矣，則以分言之，所以敬吴下之爲人臣者也。孰謂南華之論一於清虚，而無關治道哉？
是篇大意謂君子不得巳而臨莅天下，莫若無爲，故以存民宥衆爲懷，未嘗有心乎治之也。是以天下之民，性不淫而德不遷，爲民上者，喜怒平而賞罰中，蓋因天下之自治，而無爲治之勞，故民易從而法不撓也。後世君天下者，失其輔世長民之要，而專以賞罰爲事，上有儒墨曽、史之是非，下有桁楊桎梏之拘制，然後爲治者不勝其勞，而民無所措手足矣。猶且以仁義聖知爲足，以得天下之情，尊之惜之，家傳國效，而弗悟其爲撓民之具，此南華所以願絶棄之也。信如所言，則天下之所寄託，淵雷之所發見者，有在於是，國政不至於傖囊，人心不至於蠧壞，從容無爲，而任萬物之吹噓鼓舞，又何暇治天下哉？
次設崔瞿之問，以發老聃之㫖，明乎爲治者罪在攖人心，此桁楊桎梏之所自來，而桀跖之所以為利者也。故黄帝問道於空同，告以抱神正形，清靜長生之要，身爲本，家國次之，未有身治而國亂者也。今之君天下者，能力行廣成之言，則三代之治，不難復取。天地官隂陽，皆在吾無爲中，此所以爲在宥之道。鴻蒙告雲：將以墮體黜聦，守根不離，所以爲治身之道也。其篇末歷叙君臣禮法，殆無遺論，及天道人道之分，在有爲無爲之别，相去雖若不侔，發於其心，見於事業，一也，特以表君臣之分，正其所當爲者耳。
太上云：公乃王，王乃天，天乃道。
