卷二十七
南華真經口義卷之二十七
堂六
盧齋林希逸
雜篇外物
外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍貟流于江，萇弘死于蜀，藏其血，三年而化爲碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝巳憂而曽參悲。
外物，身外之事也，是求在我者也。桀、紂之時，賢者不肖者均於被禍，是不可必也。此皆紂事，却併桀說，以意逆之可也。萇弘被放歸蜀，刳腸而死，蜀人以匱盛血，三年而化爲碧玉。此事與左傳所載稍異，其言似誕。晉元帝託運糧不至而殺其臣，其血逆柱而上。齊以明月之䜟殺斛律光，其血在地，去之不滅，則亦世間所有之事也。孝巳，殷髙宗之子，見逐於後母，曽子未見悲泣之事，想以芸爪大杖則走之事言之。讀此書者，但觀其意，若此類皆不必拘。盖謂思孝，人之所貴，而或害其身，是皆外物不可必也。
木與木相摩則然，金與火相守則流。隂陽錯行，則天地大絃，音駭。於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
木與木相摩，則其火自出。今舟人用榆柳亦然。火與金相守，烊鎔之事。木本無火，相摩而生，金爲至堅，見火而流，亦言不可必之意。大絃，大異也。大雷雨之時，或焚𣗳木，故曰水中有火，乃焚大槐。不曰他木，而曰槐者，槐能生火，故以槐言之。淮南子曰：老槐生火，見汜論篇，亦非專焚大槐也。此皆隂陽錯行而爲災，事之不常見者，亦言其不可必也。
有甚憂，兩陷而無所逃，螴音陳，又楮允反。𧐕音惇，又敕轉柱反。允二。不得成心，若縣於天地之間，慰暋音泯，又音。昏。沈屯，張倫反。利害相摩，生火甚多，衆人焚和。月固不勝火，於是乎有僓谙然而道盡。
甚憂者，極憂也。兩陷非有人道之患，則有隂陽之患也。人間世云是兩也，即此意。螴蝮者，怵惕不自安之意。不得成者，言甚憂無所逃而不成情緖也。心若縣於天地之間，言心有繫縛自苦也。慰暋，鬱悶也。沈屯，陷溺，險難也。利害相戰於胷中，其内熱也，甚於焦火，故曰生火甚多。此皆世俗一等不知道之人，不知外物之不可必，而過用其心，故至此焚傷其胷中至和之氣，故曰衆人焚和月。性也。衆人之生，其得於天者，全此至和之理，猶如月然，但爲物欲所昏，其炎如火，故其爲月。者不能勝之，遂至於焚和也。山谷云：本心如日月利欲，蝕之旣，正用此意。債然者，弛然而自放也。道盡者，言其天理滅盡也。盖謂衆人汩於利欲，終身不悟，至於滅盡天理而後巳也。
莊子家貧，故徃貸粟於監河侯。監河侯曰：諾，我將得邑金，將貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰：周，昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中有鮒魚焉。周問之曰：鮒魚來，子何爲者邪？對曰：我東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾，我且南遊吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：吾失我，常與我無所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曽不如早索我於枯魚之肆。
監河侯，說苑曰：魏文侯也。亦未必然，或是監河之官以侯稱之。不然，則侯是其姓也。邑金者，采邑之租金也。波臣，猶曰水官也。此段必當時有此戲言，因記於此，亦今人所謂逺水不救近火之意。枯魚之肆者言。待得此水之來，吾巳爲繡矣。常與常時相與者也。
任公子爲大鉤巨緇，五十犗以爲餌，蹲乎㑹稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。巳而大魚食之，牽巨鉤，錙没而下，驚揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，自制河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者。巳而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。夫掲竿累，趨灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣。飾小說以千縣令，其於大達亦逺矣。是以未甞聞任氏之風俗，其不可與經於世亦逺矣。
巨緇，大黒索也。犗，音界，牛也。饀與陷同。海。
水震蕩，聲侔鬼神，言此魚搖動海水，其聲可畏也。憚赫，驚恐也。千里之人，皆聞其聲而懼也。厭，厭，飫而食之也。輪才，揣量，淺見之士也。諷說，道聽塗說者，知其常而不知異，見其小而不見大，故驚以相告也。累，小塵。繩也。灌，注也。灌瀆，言流水之小瀆也。鯢，鮒，小魚也。縣令，猶今揭示也。縣與懸同，縣掲之號令，猶今賞格之類。言見小之人，飾其辭說，千求于上，求合其所示之令格，縱得之能幾何，故曰其於大達亦逺矣。俗，世俗之士也。俗士不可與言經世之道，故曰俗其不可與經於世亦逺矣。逺矣，猶甚矣也。儒以詩禮發冡，大儒臚傳曰：東方作矣，事之何若？小儒曰：未解裙襦口。中有珠。詩固有之，曰：青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠爲？接其𩯭，擪其𩕕。儒以金椎控其頥，徐别其頰，無傷口。中珠。
此段盖喻游說之士，借詩書聖賢之言以文其姦者。自上語下曰臚，自下語上曰句。臚傳者，大儒爲首而告其下也。青青之麥，生於陵陂，賦墓田也。生不布施，何含珠爲？譏富者也。此詩只四句，或是古詩，或是莊子自撰，亦不可知。接其𩯭以下，大儒教小儒之語。接，撮也。𭚋，以手按之也。𣾢，頥，下也。控其頥者，控開其頥也。别，亦開也。言歌此詩，教其徒，徐取其珠，而欲無所損也。詩曰：何以含珠爲？則我今取之，亦合古詩之意矣。
老萊之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人於彼，脩上而趨下，末僂而後耳，視，若營四海，不知其誰氏之子。老萊子曰：是丘也。召而來。仲尼至，曰：丘去汝躬，矜與汝容，知斯爲君子矣。仲尼揖而退，蹙然攺容而問曰：業可得進乎？老萊子曰：夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，抑固寠邪？亡其略弗及邪？惠以歡爲鷔，終身之醜，中民之行進焉耳。相引以名，相結以隱，與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也。聖人躊躇以興事，以每成功。奈何哉？其載焉終矜爾。
出薪者，出而採薪也。脩上，上長也。趨下，其行趨鏘也。末，微也。言其背微有僂曲之狀。後耳者，靣前視之，不見其耳也。視若營四海，即蒿目以憂當世之患之意。躬矜，汝身矜持之行也。容，知容外飾也。知，思慮也。業可得進者，言道業可得而學否也。一世之傷，一時之人憔悴可傷也。鷔，傲然而不恤之意。言汝爲一時而憂，過用其心，能貽後世之患，汝皆驁然而不顧也。汝旣如此，道之窮宜也。窶，窮也。固，宜也。汝之道其窮如此，是不知天下之事有非智略所能及者，故曰亡其略弗及邪。亡與忘同。惠，施惠於人也。歡，欲得人之歡心也。以施惠而得人之歡心爲鷔，以此自鷔於世不可，此乃終身可醜之行也。庸人之所爲，則務人於此而已，故曰中民之行進焉耳。中民，庸人也。堂六六以名而相汲引，以隱蔽之計，而自相交結，以形容中民之爲也。堯桀兩忘，則不惟無毀，亦無譽矣，故曰閉其所譽。反，背也。反背自然之理，則無非傷道之事也。不好静而好動，則無非邪僻之行也。聖人則不然。躊躇者，欲進不進之意。以躊躇興事，即不得巳而後應也。惟其無心，所以每每成功。載，自負也。汝奈何終身以矜持之意而自負，故曰：奈何哉！其載焉終矜爾。此一句下得竒。
宋元君夜半而夢人被髪闚阿門，曰：予自宰路之淵，予爲清江使，河伯之所漁者，余且得予。元君覺，使人占之，曰：此神龜也。君曰：漁者有余且乎？左右曰：有。君曰：令余且㑹朝。明，曰：余且朝。君曰：漁何得？對曰：且之網，得白龜焉，其圎五尺。君曰：獻若之龜。龜至，君再欲殺之，再欲活之。心疑十之，曰：殺龜以卜。吉。乃刳龜七十二鑚，而無遺筴。仲尼曰：神龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑚而無遺筴，不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網，而畏鵜鶘，去小知而大知，明，去善而自善矣。嬰兒生無石師，而能言與能言者處也。
阿，曲也。阿門，曲側之門也。宰路，淵名也。清江之神，使我使於河伯，再欲殺之，再欲活。
之，再三，遲疑而不決也。卜以殺爲吉，遂殺之。七十二鑚，言用之而占，七十之智，豈能敵之？此言我苟有心，則人亦以有心應我，故以此喻之。惟能去其小知而付之，自然則大知明矣。去吾爲善自名之意，則善自歸我，故曰去善而自善矣。石與碩同，石師，碩大之師。能教人者。嬰兒之能言，不待求師而自能者與能言者同。處則自然。能言二次也。龜靈於人而不靈於已，故曰知有所困，神有所不及也。此意盖謂名之以知，則有窮時。此下數句却汎言世情以實之。人有至知者，豈能以一身而勝萬人之謀？鵜鶘之取魚，飮涸其水而後盡其魚，此有心害魚者，非網之比也。上言人若有心而害我一人也。大知，自善自然之理也。不教能言，自然之喻也。
惠子謂莊子曰：子言無用。莊子曰：知無用，而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用，容足耳。然則厠足而墊之，致黄泉，人尚有用乎？惠子曰：無用。莊子曰：然則無用之爲用也亦明矣。
墊，掘也。容足之外，皆爲深淵，則不可行矣，即前謂足也。踐恃其所不蹍之意，故曰無用之用。徐無鬼篇
莊子曰：人有能遊，且得不遊乎。人而不能遊，且得遊乎？夫流遁之志，決絶之行，噫，其非至知厚德之任與？覆墜而不反，火馳而不顧，雖相與爲君臣時也，易世而無以相賤，故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？唯至人乃能遊於世而不僻，順人而不失已。彼教不學，承意不彼，
能遊者則遊之，不能遊者終於不能。此言世有逹者，有不逹者也。遊。自樂之意也。流遁，逐物而忘返也。決絶，與世判然自異也。任，爲也。至知厚德，循自然之人，則其所爲無流遁決絶之失矣。覆墜，言陷溺於世故也。火，馳逐於世，如火之急也。此皆爲世俗所累，而不能反身自顧，故曰不反不顧，言不能回光返照也。雖一時之間，有貴有賤，名爲君臣，而没身之後，貴賤何。故曰夫孰能不波。學者之古今，只自三皇、五帝爲始，此盖譏貶古帝王之意。僻，偏也。遊於世而無所偏𠋣，不以古今爲是非也。雖和光同塵，不與世相忤，而我之所存者自在，故曰順人而不失巳。彼之所教，自以爲是，我固不學之，然亦承順其意，而無彼我之分。此有言王侯與螻蟻同盡隨丘墟也。惟至人之所行，則於世無留戀之意，故曰至人不留行焉。古今人情大抵相類，安有淳澆之别？學者尊舌而卑今，不知世變者也。狶韋氏，三皇五帝之先也。若以天地之初、上古之世而觀於今，曰：則皆爲波蕩流逐而失其性者矣。即齊物因是之意，故曰承意不彼。
目徹爲明，耳徹爲聦，鼻徹爲顫，口徹爲甘，心徹爲知，知徹爲德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈女展反。則衆害生。物之有知者，恃息其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降人，則顧塞其竇。
徹，通也。得自然之理而大通徹，則耳目之所視聽爲真聦真明，鼻口之所嗅味爲真顫真甘，心之所知者爲真知，德爲至德矣。壅，壅塞，窒礙也。哽，哽咽而不通也。跈者，足所踐之迹也。我之見道，苟窒礙哽塞而不能自覺，則累於形迹矣。不止，迷而不知止。也。旣累於形迹，則衆害生矣。息，生也。生之謂性，人皆有之，有此受生之性，而後有所知覺。所謂知覺者，恃此息也。人莫不然，而或至於不當其理者，豈天靳之不殷不當也。天理之在人心，日夜發見，其孔竅發見處，何嘗有止息？故曰天之穿之，日夜無降。穿，心竅也。無降，無止也。竇，亦心竅也。人以物欲而自蔽惑，是塞其竇也。顧，乃也。
胞有重閬，心有天遊。室無空虚，則婦姑勃磎；心無天遊，則六鑿相攘。大林丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，音玄。知出乎爭，柴生乎守官，事果乎衆宜。春雨曰：時，草木怒生，銚鎒於是乎始脩。草木之到植者過半，而不知其然。
胞桴，膜也。人身皮肉之内，有一重膜，包絡此身。重閬者，空曠也。人身之内如此空曠，而心君主之，以天理自樂，則謂之天遊。勃磎，爭闘也。窄小之屋，婦姑常在面前，則易至於爭鬪，此即不虚曠之喻。心纔蔽塞，不知天理之樂，則六鑿必至於相攘逆。六鑿，六根也。大林丘山，人見之而必喜者，是其平。日耳目窄隘，不能存自然之神以勝外物，忽然一見空逺之地，則以爲喜，故曰亦神者不勝。求名於外，則德性自蕩溢矣。暴急而不自安，則名亦蕩溢矣。言併與名失之也。有言急之意，而後稽度於智謀之事。誸與弦同。有爭競之心，而後智謀之所由出；守執不化，而後柴梗不樂之意所由生。果，實也，塞也。齊物曰腹，猶果然之果也。求衆事之皆宜，而後分職以任事者，有固必不通之弊。此言癡兒了官事，官事不可了。也。銚，耨，田器也。春雨時至，草木奮然而生，故曰怒生。當此之時，人知脩田器以爲耕種之事，則必鋤拔其草木，其草木之得雨。
而方生植者，皆傾倒過半矣。到與倒同。子美曰：霜倒半池蓮，即此倒字。銚鎒之人，豈牋賊草木之生哉？爲耕種之計，不得不然，亦不自知其於生意有害也。此意盖言生者方生，拔者自拔，草木雖去，而耕種之物又生，便是其成也毀也，其毀也成也。由此而觀，則成敗得喪，死生禍福，皆當聽其自然，何必容心乎？自德溢乎名而下，皆容心之失也。能無容心，則有天遊矣。
靜然可以補病，眥媙可以休老，寍可以止遽。雖然若是，勞者之務也，非佚者之所，未甞過而問焉。
靜然者，安然也。補病者，去故即新，捨末而歸本也。此心能安然，則向之失者可以補而全之矣。眥音翦。滅，𪥥滅眥滅者，屏除物欲而全其天理，則可以優游而至老。遽，急也。能寧其心，則可以止遽矣。此三句皆言旣失而復，猶楊子曰先病而後瘳也，故曰雖然若是，勞者之務也。若是旬絕，言其巳見物累之苦，而後能自悔。若夫安佚自得之人，胷中本來泰然自得，則不問及此矣。佚，自得者也。非佚者之所，猶曰非佚者之事也。所，猶所其無逸之所也。聖人之所以誡户棤反。天下，神人未嘗過而問焉；賢人所以𩤭世，聖人未甞過而問焉。君子所以𩤭國，賢人未甞過而問焉。小人所以合時，君子未甞過而問焉。演門有親死者，以善毀，爵爲官師，其黨人毀而死者半。
因未甞問一句，又生下四句。駭與駭同。聖人以仁義而治天下，是𩤭之也，神人則無此矣。賢者以盛德而駭世，聖人則無此矣；君子則以聲名而駭其一國，賢人則無此。矣。小人則營營以求合於一時，君子則無此矣。演門，地名也。善毀，孝也。以孝而得爵，遂爲官師，其黨人慕之，乃至有哀毀而死者，言好名之爲累也。官師，猶今曰官貟也。堯與許由天下，許由逃之。湯與務光，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆於窽水。諸侯弔之，三年，申徒狄因以踣河。
許由、務光以隱得名，紀他慕之，亦相率而隱於窈水。踆與蹲同，此一字鄙薄之之意也。紀他之意，亦欲諸侯以國讓之，而諸侯但以其苦弔之而巳巳自可笑。三年之後，申徒狄又慕隱名，以至自投於河。此盖極言好名之累也。
筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兎，得兎而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人而與之言哉？
上面旣說盡，了。却以筌蹄之語結末，亦與前篇言而足，言而不足，體格一同。筌蹄，取魚取兎之具也，旣得則無用矣。言，寓意也。得其意則忘言矣，不能忘言，則泥著而失其意矣。惟忘言者而後可與言。此篇文亦精細在兎，意在於得兔也。
南華真經口。義卷之二十七
