卷二
南華真經餘事雜録卷下
南華眞經餘事雜録下聴三
九證心戒并序，禮部尚書楊嗣復撰。
嗣復愚之至也，不知愚而所以愚，每雕訛斵弊，求多譽而自飾，曽未辯，巧捷輕曲，爲大妄之枝葉，作大愚之藪澤。但務躁進，不欲靜止。因讀莊周書，至孔聖九徴，乃泫然流涕，捫心愧意，方覺弛張不得其妙，通變不得其精，於是火集中腸，氷寒肌骨，同書紳之作戒，仰佩韋以自儆賛。味斯語，欲寡其過，乃屏繁機，操筆硯，各隨本事，妄有褒闡，雖不足發揮聖作，亦表吁嗟，尚其九徴之力也。
太行莫並其髙，溟津莫同其深。且物不能自大，因人而大之；人不能自名，因事而名之。即人可以鑒物，事可以鑒人，物當鑒而振美无斁，人當鑒而垂譽无極。其九徴之文，即鑒人者也。救必墜，扶必顛，登吉途，辯吉士，如沉痾之服良藥，昏夜之有燈燭。欣歎不盡，敢引類而侔之。
嘗聞老氏教誇黄庭神驗，讀之萬徧，必得上昇。上昇之言，誘聾俗耳。何者，眞隱之士，自保形骸，道播四支，德耕五藏，故述黄庭、内景、外景，並是修身修心之書。以時人樂其逺而不樂其近，賤其目而不賤其聞，故易於易而不易於不易；難於難而不難於不難。乃假立蘂宫，欲伸其說；虚張瓊户，使重斯言。所以同於道者，道以得之；同於德者，德以得之。以心付心以口。傳，口。其要在一讀其文，即一修其心，讀經萬徧，即耳聦目明，神清氣靈，調衛理營，六府和平，於是染妄不干，筋骸自潔同，上清之眞侣，爲出世之髙人。指名喻仙，以勵行者，未可脂。肥滿腹，營慮填胷，舍蓄是非，包藏喜怒，口念黃庭之字，心迷碧落之門。如刻規矩於氷霜，齊曲直於雲霧，有何功德而自勤哉？
於是念黄庭之人，非修黄庭之事也。此九徴之書，亦念至萬徧，隨而行之，即知正知非，辯辱辯疑，絶詐防機，百禄來依。於是節貫青松，名髙白聴三日。同，上古之君子，爲當代之令人，風格難儔，貞華獨立，未可剛愎，好犯愉虐居中，蹈虚跡危，甘佞樂拙。口。念九徴之字，身无一行可觀。如朽木强雕，難施斤斧；腐鐵雖淬，終乏光輝，徒有虚勞，而无實蹟。
夫筌者所以在魚，得魚而忘筌；言者所以在意，得意而忘言。慎勿失魚而空執其筌，失意而空守其言，此是讀九徵之夫，非行九徴之士也。如藥能療病，必堅服之；書能治身，必堅，行之堅之至，无不愈矣。即存身保命，力不減於黄庭；心淡體閑，道更融於内景。以其拔馳名救物之志，同深居避事之徒，彼利一身，此利多人，弘濟邈然，孔聖之道長矣。
而乃不踐倖人之迹，長親長者之車，口。出雅言，腹包至行，常能外巳，不私於身，還同飲醴味芝，便是雲行羽化。德經曰：修之身，其德乃眞。未有已不修而有眞德者也。若使敬之如神明，仰之如曰：月，一言出而千里響應，一行著而四海趨風者，此修身而得之，未有不修而得之者也。
嗣復年四十一，造次至三品，人多稱幸。凡得其如髙名厚利，唯恐不及。自六七載有拯物之願，无自拯之心。但力步煙霄，躡雲霞之路未足；上親天漢，恐雨露之恩不濃。此貪名也，非畏盈懼滿，愼終之。心也，非知進退存亡之心也。如此心未決，増負乘致寇之迫，必待人而拯巳，何力能自拯也？今者洗心滌腸，祇荷德語，晝夜慄慄，若臨深谷，必薄嗜捐華，袪情除妄，至于白首，不敢中廢。
孔子曰：凡人心難知於天。天猶有春秋冬夏旦暮之期。人者厚貌深情，不可測也。誠哉是言！有貌苦而心柔順者，有貌和而心酷烈者，有貌弱而心勁悍者，有貌剛而心懾怯者。或美其言而失信，寡其辭而好淩，近於禮而善腴，强其氣而无節。又有張君子之腹，陳小人之心，衒虎豹之文，中犬羊之質。又有外示躁撓，中實靜安，不耀巳功，隂施惠澤。又有正言馭物，直道觀人，哺糟順時，受汙舍俗。又有禮下於人，言屈於巳，顧瞻其行，心之不同，故不可悉識也。
君子以此九事觀人者，以明鏡矚顔，毫微莫隱；流光鑒物，曲直何逃。彼之進不進，此知彼也；此之退不退，彼知此也。周於所驗，巳得於心，以驗明周，故存於。目如於九徵之中，粗得一者，如蘭生一葉，誰謂无芳；桂長初條，宛然嘉木。得二三者，如漁舟入浦，不揖濁流；樵客登山，不爭俗路。得四五者，如鏌鎁之刃，利不可當；璠璵之輝，美不可並。得六七者，如金石在庭，欣逢雅韻；黼黻居篋，喜觀華章。得八九者，如驪龍出海，光透萬重；鵬翼髙搏，聲聞六合。如得其人，即傾意而鄰嚮，孰敢不勉，以副思齊之至也。
髙者附之，卑者舉之，屈者伸之，沉者浮之，德者師之，謙者友之，親者厚之，踈者禮之。能自觀也，上之，謂他人之所觀也。知上之上慕哉，知下之下懼哉。崔子玉有座右銘，諸葛亮有審心戒，所以桎梏誑妄，羈鏁滿溢。嗣復不敢類古人而創立題，目亦欲因古人而刋削是非，便以九徵心戒爲名，用繩準不遷之行。正文之下，皆嗣復述耳。時大和元年丁未歳夏四月十一，日謹題。
逺使之以觀其忠。
夫觀其忠者，當以詐明之，可知心也。何可知心矣？或詐踈之而逺於巳，言必恨；或詐抑之而屈其心，言必殘；或詐誣之而遏其美，言必犯；或詐摧之而折其芒，言必淩。又若以利沽之，行必迴，微言激之，心必動。以私私之事必易，以公公之事必難，此八者非忠也。夫君子之用心，澄淡无際，而僞以喜怒逺近之節，非理鼓動，探彼性混，必待其詞，觀其厚薄，如淬鋒以礪，剖璧憑砂，若涅而不淄，磨而不磷者，君子之道也。小人狹劣，難使大受，不知長者，以謬淘員，將虚誘實，而乃輒生愁怨，大啓禍門，言是心苖，立觀得失。省之
近使之以觀其敬。
夫觀其敬者，亦僞以是非進退之節而攻其心，即立知之矣。如近之而不失節，逺之而不失言，怒之而不失禮，樂之而不失容，不慢易，不侮人，不戯言，不輕動，入户必正顏色，出門如見大賔，處之无嫌，轉加乎驚惕；縱之謔浪，彌覺乎矜莊。不恃寵而縱横，不仗威而逞欲，此爲至敬也。如見賢若瞽，聞化如聾，好翫无慚，失容爲美，此何足以知敬也。若撻于市，又狎之則怠，爲附之則驕，澄之不清，混之必濁。而乃行无一橾，言不三思，失之於周防，皆非敬也。故君子蒙非常之遇，必慎戒，小人蒙非常之幸，必顛覆，以斯忘禮而失敬也。
煩使之以觀其能。
人之難信，自伐者多。當欲閱材，必先試驗，委之衆務，煩撓其心，佇彼不周，用審優劣。能者當靜理而必集，不搆𨻶以萌機。處有若无，居多益寡。如或因縁逞志，憑事干人，或首尾相乖，綱斷絕令，十全之略，有始而无終；必就之功，巳舉而復墜，是非亂啓耳，目不知所從。䇿用交生，方寸不能所守，旣無曉暢，爲事所昏，煩極成憂，沈迷若醉，不赴程則顚倒心魂，自是疲羸何以能也？如救弊若不足，理劇似閑暇，居衆美而无衒，葺多陋而非殘，功成益謙，政大轉謹，不求虚譽而進巳，不惑邪謀以害公，即理煩之要也。
卒問之以觀其智，
意所不思，卒承顧問，辯說合理，是其智也。詩云：旣明且哲，以保其身。如辯而不思，何以謂聴三六之明？對而忘禮，何以謂之智？夫能應卒然之問者，變通也。且困而能通，窮則思變，亦君子之道也。所謂觀其發而知其人之智，在審慎而言不輕發也。唯通變之時，能不憑姧飾妄，抱曲持邪，辭切而理明，道直而慮逺者，大智
也。如或因言立意，驟成損益之階，乗便爲謀，輒啓驕盈之漸，此鄙下也，何足言智。夫水之於人也，壅之即止，決之即流，其要在固陽防，愼汎溢也。人言若水口。是隄防，豈得不思溢而成害？欲言當審之。
急期之以觀其信。
緩則易從，急則難守，能難是其信也。夫信者，爲百行之紀綱，作萬靈之鈐鍵，苟或差忒，必能為妖。何者？三光運之而无極，四序行之而不言，此天之信也。順髙卑而育物，隨深淺次生成，此地之信也。表聖功而五色，荷禎瑞以重輪，此是日之信也。似鏡之輝纔隱，如鉤之魄復圓，此月之信也。弃兵食而作戒，覩輗軏以存誠，此人之信也。且天之失信，寒暑違；地之失信萬物衰；兩曜失信，光明虧；人之失信，德无歸。夫君子之言，信而有徴，故怨咎逺於其身也。小人之言，僣而无徴，故不可信也，寧逃於怨咎哉？夫如是，孰能救歟？
委之以財，觀其仁；
託之厚利，潜觀其心，欺詐不生，是其仁也。夫鑒明者，塵垢之不汙，神清者，嗜欲之不誤。如貴德尚義，其鑒必明；好禮親賢，其塵不雜。自然貞白似玉，光潔如氷，何垢染之能侵，豈貪嗜之見黷。立我牆仭，物莫之倫，此君子也。夫事有隨時從容之說，不可膠柱而禦之。但以止足爲心，取必有義，且有義之取，人不猒之。小人谿壑爲心，取必無義，且無義之取，人必讟之。語曰：克巳復禮爲仁。蓋檢束於心也。夫臨財不奪其志，可近於克已；見利不易於行，可近於復禮。夫美色者隳端士之操；美利者壞正人之心。戒哉！
告之以危，觀其節；
陳之急切，告以憂危，執中且堅，持正不拔者，節也。君子臨難元苟免，以美其節，義也。若无義之生而易於死，敗節之存而易其亡，所以殺人以自生，亡人以自活，君子不爲也。夫仁者有勇，義在其中；小人有勇，禍在其中。君子困不忘禮，危不變節，小人困則易性，危則敗正。且正之一敗，如順險之投暴浪，臨巔之躍飛九，同巳震之迅雷，類絶弦之激矢。往不可復，收之亦難。愼慮精思，則免終身之恨；喜居悲後，能全大節之名。語曰：臨大節而不可奪。君子，人也。小人无逺略，懼禍迫己，而苟全其身，乃不能保其節也。
醉之以酒，觀其則
聴三。
狂。藥雖多詞，轉護敬於未醉，是其則也。所以三爵知止，百拜酬賔，自无側弁之乖，絶有倒載之恨，蓋所以逃酒禍也。夫酒之於人也，少則氣和，多則神亂，張澁滯之口，攄端靜之心，醜言發而聲氣彌髙，戾行彰而風威轉大。是非蜂起，奮袂攘襟，從惡如流，不知所執。爭蹈水火，寧思醉後之慙，力赴猖狂，莫救醒前之患。此狂瞽之人，甘爲所陷，自貽伊戚，不足傷也。如樽爼羅列，盃盂亂飛，德度儼然，清規肅物，有敬色而自檢无怠顔。以觸人者，省分而就歡，量器而接宴，懼失則也。語曰：唯酒无量，不及亂。聖人猶深戒之。
雜之以處，觀其色
不檢婦人，詐爲參雜，觀其笑語，知好色也。夫脩眉艶質，嬋娟麗姿，臉奪芙蕖之紅，顔侵氷雪之白。頂垂金雀，腰佩琅玗，動巫峽之明眸，啓洛神之皓齒。啼堪駐馬，笑可傾城，節夫爲之動容，貞士見之迴顧。香風引媚，心敞恍以不安；曰：照鉛華，思盤桓而失所，況流俗之人乎！其有能輕滓穢，屏是妖妍，懷器不造心靈，塵性，莫能强誘。恥讀桑中之詠，悲看行露之詩。夜秉燭以避嫌，晝低聲而入户。動不累於已，處无汙其心。閫閾清閑，德範沖粹，聽言同其骨肉，目送類其仇讎。能以好色之心，好賢即善，時人當戒哉。
後序
古者言之不出，恥躬之不逮也。嗣。復淺鈍極矣，亦喜挹此說。今者謬爲纂釋，倍感於心。雖有是言，實无斯行。曰：省其說，讀而攺之。其達者恐我行不及言，必憂迷者喜我行不及言。必笑。丈夫旣有言也，豈敢中道而廢？當不使相笑者笑，相憂者憂，必有年矣。知余者，表余心矣。不知余者，曷敢言志，當自省惕而行之。
南華真經餘事雜録
