卷二
莊子内篇訂正卷下
莊子内篇訂正卷下
聴六
臨川吴澄述。
德充符
魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯，立不教，坐不議，虚而往，實而歸，固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？仲尼曰：夫子，聖人也，丘也直後而未往耳，丘將以爲師，而況不若丘者乎？奚假魯國？丘將引天下而與從之。常季曰：彼兀者也，而王先生，其與庸亦逺矣。若然者，其用心也獨若之何？仲尼曰：死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化，而守其宗也。常季曰：何謂也？仲尼曰：自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，聴。萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所冝，而遊心乎德之和，物，視其所一，而不見其所喪，視喪其足，猶遺土也。常季曰：彼爲巳，以其知得其心，以其心得其常心，物何爲最之哉？仲尼曰：人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止衆止，受命於地，唯松栢獨也在，冬夏青青，受命拎天，唯舜獨也。正幸能正生，以正衆生。夫保始之徴，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍，將求名而能自要者，而猶若是，而況官天地，府萬物，直寓六骸象耳，目一知之所知，而心未嘗死者乎？彼且擇日而登假，人則從是也，彼且何肯以物爲事乎？
右第一章
申徒嘉，兀者也，而與鄭子産同師於伯昏無人。子産謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。其眀日又與合堂同席而坐，子産謂申徒嘉曰：我先出則子止，子先出則我止。今。我將出，子可以止乎？其未邪？且子見執政而不違，子，齊執政乎？申徒嘉曰：先生之門固有執政焉，如此哉！子而說子之執政而後人者聴六。也。聞之曰：鑑明則塵垢不止，止則不明也。乆與賢人處，則無過。今子之所取大者先生也，而猶出言若是，不亦過乎？子産曰：子旣若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？由徒嘉曰：自狀其過，以不當亡者衆，不狀其過，以不當存者寡。知不可柰何，而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足咲吾不全足者衆矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反，不知先生之洗我以善邪？吾與夫子遊
十九年，而未嘗知吾兀者也。今子與我逰於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦過乎？子産蹵然改容更貌曰：子無乃稱。
右第二章
魯有兀者，叔山無趾踵見仲尼。仲尼曰：子不謹，前旣犯患若是矣，雖今來，何及矣！無趾曰：吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也？孔子曰：丘則陋矣，夫子胡不聴。入乎？請講以所聞。無趾出，孔子曰：弟子勉之。夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎？無趾語老聃曰：孔丘之於至人，其未邪？彼何賔賔以學子爲？彼且蘄以椒詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲巳桎梏邪？老聃曰：胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎？無趾曰：天刑之，安可解。
右第三章
魯哀公問於仲尼曰：衛有惡人焉，曰哀駘它，文。夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰：與爲人妻，寧爲夫子妾者十數而未止也，未嘗有聞其唱者也，常和人而巳矣。無君人之位，以濟乎人之死，無聚禄以望人之腹，又以惡駭天下。和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也。不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉，悶然而後應，汜而若辭，寡人醜乎！卒授之國，無幾何也。去寡人而行，寡人䘏焉，若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？
仲尼曰：丘也嘗使於楚矣，適見㹠子食於其死母者，少焉，眴若皆棄之而走，不見巳焉，亦不得類焉。亦所愛其母也，非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之𦵏也，不以翣，資刖者之屨，無爲愛之，皆無其本矣。爲天子之諸御，不爪翦，不穿耳，取妻者止於外，不得復使。形全猶足以爲尓，而況全德之人乎？今哀駘它未言而信，無功而親，使人授巳國，唯恐其不受也。是必才全六而德不形者也。
哀公曰：何謂才全？仲尼曰：死生存亡，窮達貧富，賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。故不足以滑和，不可入於靈府，使之和豫，通而不失於兊，使日夜無郤，而與物爲春，是接而生時乎心者也。是之謂才全。
何謂德不形？曰：平者，水停之盛也，其可以爲法也，内保之而外不蕩也。德者，成和之。脩也。德不形者，物不能離也。
哀公異，日以告閔子曰：始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以爲至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。吾與孔丘非君臣也，德友而巳矣。
右第四章。
闉跋、支離無眼說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩，甕卷大癭。說齊桓公，桓公說之，
而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所
忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。
故聖人有所遊，而知爲孽，約爲膠，德爲接，工
爲商。聖人不謀，惡用知，不斵惡用膠，無喪惡
聴六。
用德，不貨惡用商。四者，天鬻也。天鬻也者，天
食也。旣受食於天，又惡用人？
右第五章。
有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無
人之情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬
於人也。謷乎大哉，獨成其天。惠子謂莊子曰：人故無情乎？莊子曰：然。惠子曰：人而無情，何以謂之人？莊子曰：道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？惠子曰：旣謂之人，惡得無情？莊子曰：是非吾所謂情也。吾所謂吾情者，言人之不以好惡内傷其身，常因自然而不益生也。惠子曰：不益生，何以有其身？莊子曰：道與之貌，天與之形，無以好惡内傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚𣗳而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴。
右第六章。
大宗師
知天之所爲，知人之所爲者，至矣。知天之所爲者，天而生也。知人之所爲者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年，而不中道夭者，是知之盛也。雖然，有患夫知有所待而後當，其所待者特未定也，庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有眞人而後有眞知。何謂眞人？
古之眞人，不逆寡，不雄成，不謩士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之能登假於道也
若此。古之眞人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。眞人之息以踵，衆人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天機淺。
古之眞人，不知說生，不知惡死，其出不訢，其入不距，翛然而往，翛然而來而巳矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂眞人。
若然者，其心志，其容寂，其顙頩，凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有冝，而莫知其極。
故聖人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不爲愛人。故樂通物，非聖人也；有親非仁也；天時非賢也；利害不通，非君子也；行名失已，非士也；亡身不眞，非役人也。
若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。
古之眞人，其狀義而不朋，若不足而不承，與乎其觚而不堅也，張乎其虚而不華也。邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得巳乎。滀乎進我色也；與乎止我德也。厲乎其似世乎，謷乎其未可制也，連乎其似好閉也，悅乎忘其言也。
以刑爲體，以禮爲翼，以知爲時，以德爲循。以刑爲體者，綽乎其殺也。以禮爲翼者，所以行於世也；以知爲時者，不得巳於事也。以德爲循者，言其與有足者至於丘也。而人。聴六。眞以爲勤行者也，
故其好之也一，其弗好之也一，其一也一，其不一也一。其一與天爲徒，其不一與人爲徒，天與人不相勝也，是之謂眞人。
泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天爲父，而身猶愛之，而況其卓乎？人特以有君爲愈乎巳，而身猶死之，而況其眞乎？
夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大有冝，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是𢘆物之大情也，特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其爲樂可勝計邪？
故聖人將遊於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎？
夫道有情有信，無爲無形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根未有，天地自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不爲髙，在六極之下而不爲深。先天地生而不爲乆，長於上古而不爲老。稀韋氏得之以挈天地，伏羲氏得之以襲氣母。維斗得之，終古不忒，曰：月得之，終古不息。堪坏得之以襲崐崘，馮夷得之以遊大川，肩吾得之以處大山，黄帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宮。禺强得之，立乎北極，西王母得之，坐乎少廣。莫知其始，莫知其終。彭祖得之，上及有虞，下及五伯，傅說得之，以相武丁，奄有天下，聴六。乗東維，騎箕尾而比於列星。
右第一章
南伯子蔡問乎女偶，曰：子之年長矣，而色若孺子，何也？曰：吾聞道矣。南伯子葵曰：道可得學邪？曰：惡惡可？子非其人也。夫卜梁𠋣有聖人之才而無聖人之道；我有聖人之道而無聖人之才。吾欲以教之，庶幾其果爲聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守而告之參，日而後能外天下，巳外天下矣，吾又守之七日而後能外物，巳外物矣，吾又守之九，曰：而後能外生，巳外生矣，而後能朝徹，朝徹而後能見獨，見獨而後能無古今，無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其爲物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名爲攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。南伯子葵曰：子獨惡乎聞之？曰：聞諸副墨之子，副墨之子，聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄㝠，玄㝠聞之參寥，參寥聞之疑始。
九
右第二章
子祀、子輿、子犁、子來。四人相與語曰：孰能以無爲首，以生爲脊，以死爲尻？孰知死生存亡之一體者？吾與之友矣。四人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲友。俄而子輿有病，子祀往問之，曰：偉哉！夫造物者將以予爲此拘拘也。曲僂發背，上有五管，頥隱於齊，肩髙於頂，句贅指天，隂陽之氣，有沴其心，間而無事，跰𨇤而鑑于井，曰：嗟乎！夫造物者又將以子爲此拘拘也。子祀曰：女惡之乎？曰：亡予何惡。浸假而化，予之左臂以爲鷄，予因以求時夜；浸假而化，予之右臂以爲彈，予因以求鴞炙。浸假而化，予之尻以爲輪，以神爲馬，予因而乗之，豈更駕哉？且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能自解者，物有結之。且夫物不勝天乆矣，吾又何惡焉？俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子𤨔而泣之。犁往問之，曰：叱避，無怛。化𠋣其户，與之語曰：偉哉！造化！又將奚以汝爲？將奚以汝適？以汝爲鼠肝乎？以汝爲蟲臂乎？子來曰：父母於子，東西南北，唯命之從。隂陽於人，不翅於父母。彼近吾死，而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶鑄金，金踊躍曰：我且必爲鏌鎁，大冶必以爲不祥之金。今一犯人之形，而曰：人耳，人耳！夫造化者必以爲不祥之人。今一以天地爲大鑪，以造化爲大冶，惡乎往而不可哉？成然寐，蘧然覺。
右第三章
聴大
子桑户、孟子反、子琴張三人相與友，曰：軌能相與於無相與，相爲於無相爲，孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮。三人相視而咲，莫逆於心。遂相與友，莫然有間，而子桑户死，未𦵏。孔子聞之，使子貢往待事焉。或編
曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟來桑户乎！嗟來桑户乎！而巳反其眞，而我猶爲人。𠋣。子貢趨而進曰：敢問臨尸而歌，禮乎？二人相視而咲曰：是惡知禮意？子貢反，以告孔子曰：彼何人者邪？脩行無有，而外其形骸。臨尸而歌，顔色不變，無以命之，彼何人者邪？孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘則陋矣。彼方且與造物者爲人，而遊乎天地之一氣。彼以生爲附贅縣疣，以死爲決疣潰㿈。夫若然者，又惡知死生
先後之所在？假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳，目反覆終始，不知端倪，茫然彷徨乎塵垢之外，逍遥乎無爲之業。彼又惡能憒憒然爲世俗之禮，以觀衆人之耳目哉？子貢曰：然則夫子何方之依？曰：丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。子貢曰：敢問其方。孔子曰：魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。子貢曰：敢問畸人？曰：畸人者，畸於人而侔於天，故曰天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。
右第四章
顔回問仲尼曰：孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀，無是三者以善喪。蓋魯國固有無其實而得其名者乎？回一怪之。仲尼曰：夫孟孫氏盡之矣，進於知矣。唯簡之而不得。夫巳有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就後，若化爲物，以待其所不知之化巳乎？且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知巳化哉？吾特與汝其夢末始覺者邪？且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃且也，相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？且汝夢爲鳥而厲乎天，夢爲魚而没於淵，不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及。咲獻咲，不及排，安排而去，化乃入於寥天。一。
右第五章。
意而子見許由，許由曰：堯何以資汝？意而子曰：堯謂我，汝必躬服仁義，而明言是非。許由曰：而奚來爲軹？夫堯旣巳黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遥蕩恣睢轉徙之塗乎？意而子曰：雖然，吾願遊於其藩。許由曰：不然，夫盲者無以與乎眉目顔色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。意而子曰：夫無莊之失其美，據梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳，庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乗成以隨先生邪？許由曰：噫，未可知也。我爲汝言其大略，吾師乎，吾師乎？整萬物而不爲義，澤及萬世而不爲仁，長於上古而不爲老，覆載天地，刻彫衆形而
不爲巧，此所遊巳。
右第六章。
子輿與子桑友，而霖雨十，日子輿曰：子桑殆病矣。裹飯而往食之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：父邪母邪？天乎人乎？有不任其聲而趨，舉其詩焉。子輿入曰：子之歌詩，何故若是？曰：吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無𥝠載，天地豈私貧我哉？求其爲之者而不得也。然而至此極者，命也夫。
右第七章。
應帝王
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏其卧徐徐，其覺于于，一以巳爲馬，一以巳爲牛，其知情信，其德甚眞，而未始入於非人。
右第一章。
有吾見狂接輿，狂接輿曰：日中始何以語女。肩吾曰：告我君人者，以巳出經，式義度人，孰敢不聽而化諸？接輿曰：是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也。聖人之治也，治外乎正而後行，確乎能其事者而巳矣。且鳥髙飛以避矰弋之害；鼯鼠深穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曽二蟲之無知。
右第二章。天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：請問爲天下。無名人曰：去！汝鄙人也，何問之不預也。予方將與造物者爲人猒，則又乗夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之郷，以處壙垠之野。汝又何昇以治天下？感予之心爲？又復問。無名人曰：汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容𥝠焉，而天下治矣。
右第三章。
陽子居見老聃曰：有人於此，嚮疾彊鿄，物徹疏明，學道不勌，如是者可比明王乎？老聃曰：是於聖人也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文耒田，猨狙之便執釐之狗耒籍，如是可比明王乎？陽子居蹵然曰：敢問明王之治？老聃曰：明王之治，功蓋天下而似不自巳，化貸萬物，而民弗恃。有莫舉名，使物自喜，立乎不測，而遊於無有者也。
右第四章。
聦六
鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽夭，期以歲月，旬日若神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壷子曰：吾郷示之以大沖莫勝，是殆見吾𢖍氣機也。鯢桓之審爲淵，止水之審爲淵，流水之審爲淵。淵有九名，此處三。焉。嘗又與耒明曰：又與之見壷子。立未定，自失而走。壷子曰：追之。列子追之不及，反以報壷子曰：巳滅矣，巳失矣，吾弗及巳。壷子曰：曏吾示之以未始出吾宗，吾與之虚而委蛇，不知其誰何，因以爲弟靡，因以爲波流，故逃也。然後列子自以爲未始學而歸，三年不出。爲其妻爨，食豕如食人，於事無與親。雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。
右第五章
無爲名尸，無爲謀府，無爲事任，無爲知主。體盡無窮，而遊無朕，盡其所受乎天，而無見得。告壷子曰：始吾以夫子之道爲至矣，則又有至焉者矣。壷子曰：吾與汝旣其文，未既其實，而固得道與衆雌而無雄，而又奚卵焉？而以聴。道與世亢，必信夫，故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之明。日列子與之見壷子，出而謂列子曰：嘻！子之先生死矣，弗活矣，不以旬數矣，吾見怪焉，見濕灰焉。列子入，泣涕沾襟，以告壷子。壷子曰：鄉吾示之以地文萌乎，不震不正，是殆見吾杜德機也。嘗又與耒明，日又與之見壷子，出而謂列子曰：幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣，全然有生矣，吾見其杜權矣。列子入，以告壷子。壷子曰：郷吾示之以天壤，名實不入，而機發於踵，是殆見吾善者機也。嘗又與耒明，曰：又與之見壷子。出而謂列子曰：子之先生不齊，吾無得而相焉，試齊，且復相之。列子入，以告壷子，壷子亦虚而巳。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。南海之帝爲儵，北海之帝爲忽，中央之帝爲渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有。嘗試鑿之。曰：鑿七竅七，日而渾沌死。
右第六章
莊子内篇訂正卷下
