卷四
幸華專精，不卷受三，
將爲去聲。胠丘間切。篋
肚腋下，傍開其篋，如從腋取之。
探囊之盗而爲守備，則必攝緘縢
探囊，以手探取其中攝管攝之，緘縢封識之。具。
南華真經循本卷之十一十二同卷。
禍四
廬陵門竹峯羅勉道述，人彭祥㸃。校
外篇
胠篋
固扄𨪾
鐍，古穴切。扃，關也。鐍，𤨔舌。
此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋，擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。然則向之所謂知者，不乃爲大盜積者也？故甞試論之，世俗所謂知者，有不爲大盜積者乎？所謂聖者，有不爲大盜守者乎？何以知甘然邪？昔者齊國都邑相望，雞狗之音相聞，罔𮊁之所布，耒耨之所剌。七智切。
耒者，耜之柄，耨者，除草器。說文：頭長六寸，柄長三尺，刃廣二寸，
方二千餘里。闔四境之内，所以立宗廟社稷，治邑屋、州閭鄊曲者，曷甞不法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盗賊之名，而身處堯舜之安，小國不敢非，大國不敢誅。十二世有齊國，則是不乃竊齊國，并與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？
田成子即陳成子恒也。春秋莊二十二年，陳殺其太子御寇。公子完，字敬仲，懼禍奔齊，爲桓公工正，匿其氏爲田氏。陳田聲近故也。五世至釐子乞，爲景公大夫，收賦稅於民，以小斗受之，以大斗予民，由是得衆，遂專齊政。卒子成子恒，弑簡公，立平公，封邑大於公所食。歴襄子般、莊子白，共九世至田和，篡齊爲侯，傳桓公午、威王因宣王辟疆。莊子宣王時人，故云十一世有齊國。苗和以前雖未有國，而育姜代陳，已見於卜。筮，故并數之。
甞試論之，世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎？所謂至聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逄斬比干剖，芒弘肔音以，裂也。子胥靡。
靡者，胥靡，胥相也。靡，隨也。罪輕而不至朴者，令衣褐帶索，相隨以執役。
故四子之賢，而身不免乎戮。故跖之徒問於跖曰：盜亦有道乎？跖曰：何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備，而成大盜者，天下未之有也。由是觀之，善人不得聖人之道不立，跖不得聖人之道不行。天下之善人少，而不善人多，則聖人之利天下也少，而害天下也多。故曰：脣竭則齒寒。魯酒薄而邯鄲圍。
釋文：邯鄲，趙都也。楚宣王朝諸侯，魯恭公褐。後至，而酒薄，宣王怒，欲辱之，恭公不受命，乃曰：我周公之胤，長於諸侯，行夭子禮樂，勲在周室。我送酒巳失禮，方責其薄，無乃大甚！遂不辭而還。宣王怒，乃發兵與齊攻魯。梁惠王常欲擊趙，而畏楚救楚，以魯爲事，故鿄得圍邯鄲。言事相由也。又許慎註：淮南子：楚㑹諸侯，魯獻酒於楚王，魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒於趙，趙不與，吏怒，乃以趙厚酒易魯薄酒，奏之。楚王以趙酒薄，圍邯鄲。聖人生而大盜起，掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而淵實，聖人巳死，則大盜不起，天下平而無故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。爲之斗斛以量之，則并與斗斛而𥨸之；爲之權衡以稱之，則并與權衡而𥨸之爲。之符璽以信之，則弁與符璽而𥨸之；爲之仁義以矯之，則并與仁義而𥨸之。何以知其然邪？彼竊鉤帶者誅，竊國者爲諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非𥨸仁義聖知邪？故逐於大盜，逐字，鄧析子作遂。掲諸侯，竊仁義，并斗斛權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁，此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。故絶聖棄知，大盜乃止。摘玉毀珠，小盜不起。焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡而民不爭。
以鄙恊璽，以爭恊衡，句中作弄。
殫殘天下之聖法，而民始可與論議。擢亂六。
律鑠，絶竽瑟，塞瞽曠乏耳，而天下始人含其聦矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規矩，攦力的切。劃也。工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曽、史之行，鉗楊、墨之口。攘，棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聦，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曽、史、楊墨、師曠、工倕、離朱者，皆外立其德，而以爚音爍。亂天下者也。法之所無用也。子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏戲氏、神農氏。當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老也，馬不相往來。若此之時，則至治巳。今遂至使民延頸舉踵曰：某所有賢者，赢糧而趣之，則内棄其親，而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，軌，轍跡，結交也。則是上好知之過也。上誠好知而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋，機變之知多，則鳥亂於上矣。鉤餌、罔罟，羅覺之知多，則魚亂於水矣。削音峭。格所以施羅網之木。羅落、𦊨罘之知多，則獸亂於澤矣。知詐漸毒，頡滑，堅白、解垢，同異之變多，則俗惑於辯矣。
以上文例之，亦當爲三事。知詐漸毒者，以知相詐，積漸成毒也。堅白者，堅執爲白；同異者，合異爲同，皆公孫龍之書有此語。頡，相競爲髙也。滑，猶走弄不定也。彼堅執以爲白，而辯之者，與之相頡，使之走弄不定。解，散也。垢，身之塵垢也。解垢同異者解散。其同如垢之脫也。上一句說知，下二句說辯，
故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖曰月。之明，下爍山川之精，中墮音摩。四時之施，喘耎音軟，動，蟲之小者。肖音消。翹，植物之小者。莫不失其性。甚矣好知之亂天下也！自三代以下是巳。舍夫種種之民，
種，上聲。種，類也。一類而巴，非有秀異，
而恱夫役役之佞，釋夫恬淡無爲，而恱夫哹鳴之意，叮啍巳亂天下矣。
南華真經循本卷之十一
南華真經循本卷之十二，
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
外篇
在宥
聞在宥天下，不聞治天下也。在之者，恐天下之淫其性也；宥之者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉，人樂其性，是不恬也。桀之治天下也，使天下瘁瘁焉，人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉，非德也，而可長久者，天下無之。
在宥兩字，想當時有此語，今人讀之差異耳。如詩宥宻亦不他見在者任其自然，猶言在他。宥，寛也。在宥天下者，無所作爲，治天下者必有禮樂刑政，若在之宥之，則何有治天下者哉？欣欣焉，不恬靜者，不在之，故；瘁瘁焉，不愉恱者，不宥之之。故
人大喜邪毗於陽，大怒邪毗於隂。
毗，𦔳也。凡喜屬陽，怒屬隂。人之一身，隂陽調和，則無疾。若過於喜，則𦔳其陽勝矣；過於怒，則𦔳其隂勝矣。
隂陽并毗，四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎？
以四時之隂陽，喻人身之隂陽也。
使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得中道。不成章，於是天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、曽、史之行。
中道不成章，言作事至中道而不成條理也。喬詰卓鷙，不可制馭之貌。
故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給，故天下之大，不足以賞罰。自三代以下者，匈匈音凶。焉，終以賞罰爲事，彼何暇安其性命之情哉？
因喜怒上發出賞罰一段，
而且恱明邪，是淫於色也；恱聦邪，是淫於聲也；恱仁邪，是亂於德也；恱義邪，是悖於理也；恱禮邪，是相於技也；恱樂邪，是相於淫也；恱聖邪，是相於藝也；恱知邪，是相於疵也。天下將安其性命之情之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情之八者，乃始臠卷傖囊而亂天下也。
相，助也，𦔳之即非。自然。禮有儀文，故以爲技；聖則多能，故以爲藝；知則察人之過，故謂之疵。臠卷，不伸舒之狀。傖囊，猶槍攘多。
事貌，
而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也，豈直過而去之邪？乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以儛之，吾若是何哉？
跪坐以進之，即老子所謂坐進此道。吾若是何哉？言吾如此等人何？
故？君子不得巳而臨蒞天下，莫若無爲，無爲也，而後安其性命之情。故貴以身於爲天下，則可以託天下；愛以身於爲天下，則可以寄天下。貴愛其身，甚於爲天下，則乃可以寄託天下。
故君子苟能無解其五藏，無擢其聦明，尸居而龍見，淵黙而雷聲，神動而天隨，從容無爲，而萬物炊累上聲。焉，吾又何暇治天下哉？
解、擢皆所以傷之。尸居，坐如尸也。龍見，如龍之變化也。淵黙而雷聲，黙然如淵之深沉而若聽雷聲也。皆靜中變動，非徒枯木死灰。萬物炊累，謂萬物皆囿吾生育之中，如炊氣積累而熟。
崔瞿問於老聃曰：不治天下，安臧人心？老聃曰：汝慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約，柔乎剛强，廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝氷，其疾俛仰之間，而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也縣音玄。而天，僨驕而不可係者，其唯人心乎？
此極言人心之狀。排抑之則縮沮而下，升進之則奮起而上。排下者雖一時縮沮如囚縛然，其不平之氣固在。進上者若恣其奮發，則充其怒，至於能殺人。淖約柔乎剛禍。强，桑而能剛也；廉劌雕琢，剛而可柔也。五其字皆指心而言。疾，速也。撫，猶行也。其動也縣而天，此心動時，如空中懸係於天也。僨驕者，不可禁之勢。
黄帝始以仁義攖人之心，堯、舜於是股無胈。股上小毛。脛無毛以養天下之形，愁其五藏以爲仁義，矜其血氣以規畫也。法度，然猶有不勝也。堯於是放讙兜於崇山，殺三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫句。施去聲。及三王，而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曽、史，而儒墨畢起，於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣。大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。於是乎釿吽切。鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊
與不敢不蹐之蹐同，累足而行也。
大亂罪在攖人心，故賢者伏處大山堪巖之下，而萬乗之君憂慄乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。
離跂者，足底半離地，攘臂者舉其臂，談者足與手俱起也。
意平聲。甚矣哉！其無愧而不知恥也。甚矣！吾未知聖知之不爲桁楊接槢也，音接。習械，揳也。仁義之不爲桎梏鑿枘也，鑿，音漕。焉知曽、史之不爲桀跖嚆許交切。矢也？
弓矢所以爲利用，言曽、史乃爲桀、跖之利用，
故曰絶聖棄知，而天下大治。
黄帝立爲天子十九年，令行天下。聞廣成子在於空同之上，
爾雅云：北戴斗極爲空同山。一曰在鿄國虞城東三十里，
故往見之。曰：我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五榖，以養民人，吾又欲官隂陽，以遂羣生，爲之奈何？廣成子曰：而所問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也。
汝所問者至道，是物之本質；而汝所官使者隂陽二氣，是物之殘零。
自而治天下，雲氣不待族而雨，族，合也。草木不待黄而落，曰：月之光曰：以荒矣，而佞人之心剪剪。狭，小也。者，又奚足以語至道？黄帝退捐天下，築特室，席白茅間。居三月，復往邀之。廣成子南首去聲。而卧。黄帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：聞吾子達於至道，敢問冶身奈何而可以長久？廣成子蹷然而起曰：善哉問乎！來吾語汝至道。至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏黙黙，無視無聽。抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝内，閉汝外，多知爲敗。我爲汝遂於大明之上矣。至彼至陽之原也；爲汝入於窈冥之門矣。至彼至隂之原也。
遂者，往而竟至也。隂陽之原，先天太極也。天地有官，隂陽有藏，去聲。慎守汝身，物將自壯。官者如官司，藏者如府，藏物者如官司府藏中之物。
我守其一，以處其和，故我脩身千二百嵗矣，吾形未甞衰。黄帝再拜稽首曰：廣成子之謂天矣。廣成子曰：來，余語汝。彼其物無窮，而人皆以爲終；彼其物無測，而人皆以爲極。得吾道者，上爲皇而下爲王；失吾道者，上見光而下爲土，
生而上見日月之光，死則下爲土矣。
今夫百昌皆生於土，而反於上
百昌者，凡百昌盛之物。
故將去汝，入無窮之門，以遊無極之野。吾與目月。參光，吾與天地爲常。當我緡乎，逺去聲。我昏乎。人其盡死而我獨存乎？
緡，絲之合也。昏，杳冥也。當我，謂近我而來之境，即無窮之門。無極之野。逺我，謂逺我而去之世，即去汝也。言自此去後，恐仙境之近我者如緡之合而不可離乎；塵世之逺我者，杳冥而不復見乎其未得道之人。盡死而我獨存乎？三乎字有惻然憫世而憂道絶之意。
雲將東遊，李云雲：主帥也。過扶揺之枝，
李云：扶揺，神木也。生東海
而適遭鴻蒙，
司馬云：自然，元氣也。
鴻蒙方將拊髀爵躍而遊，雲將見之，倘然止，贄然立。
倘音敞，自失貌。贄然立者，致恭而立，如執贄然。
曰：叟何人邪？叟何爲此？鴻蒙拊髀爵躍不輟，對。雲將曰遊。雲將曰：朕願有問也。鴻蒙仰而視雲將曰：吁！雲將曰：天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。今我願合六氣之精，以育羣生，爲之柰何？鴻蒙拊髀爵躍，掉頭曰：吾弗知，吾弗知。雲將不得問。又三年，東遊，過有宋之野，而適遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：天忘朕邪？天忘朕邪？再拜稽首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：浮遊不知所求，猖狂不知所往，遊者鞅掌，以觀無妄，朕又何知？雲將曰：朕也自以爲猖狂，而民隨予所往。朕也不得巳於民，今則民之放上聲。也，願聞一言。鴻蒙曰：亂天之經，逆物之情。玄天弗成，解獸之羣，而鳥皆夜鳴，災及草木，禍及昆蟲。噫！治人之過也。雲將曰：然則吾奈何？鴻蒙曰：噫！毒哉！僊僊乎歸矣！
噫毒哉，歎治天下者之遺害也。僊僊乎歸禍。矣！鴻蒙欲翩然歸也。
雲將曰：吾遇天難，願聞一言。鴻蒙曰：噫！心養
不言養心，而言心養者，心以無爲爲養也。
汝徒處無爲而物自化，徒，但也。墮爾形體，吐爾聦明，倫與物忘
倫類，一切之類，皆與物忘，
大同乎滓溟，解心釋神，莫然無䰟。萬物云云，各復其根。各復其根而不知，
即所謂一物各具一太極云云者，非一言可盡也。
渾渾切本流沌，徒本切。終身不離。若彼知之，乃是離之。
具於身中，未嘗相離，但人不能自知耳。若彼能知之，則是外物可離者矣。
無問其名，本無名。無闚其情，本無情。物故自生，一，
即所謂男女構精，萬物化生
雲。將曰天降朕以德，示朕以黙，躬身求之，乃今也得
此，不在身外，反而求之，即得矣。老、莊之所以眇觀天地，糠秕人事者，恃其有此耳。今
襲其學者皆空談，而闢之者，竟莫得其實。再拜稽首，起辭而行。
世俗之人，皆喜人之同乎已，而惡人之異於已也。同於已而欲之，異於已而不欲者，以出乎衆爲心也。夫以出乎衆爲心者，曷甞出乎衆哉？因衆以寧，所聞不如衆技衆矣。
有人異已，便是他不肯服從，故喜人之同已，而惡人之異已者，欲人皆服從而超出乎衆也。然以出乎衆爲心者，何甞出乎衆哉？因衆人之同巳而無異論，然後耳根方褐十寧靜。如此，則是吾之所能不如衆人之所能多矣，又何甞出乎衆哉？
而欲爲人之國者，此攬乎三王之利而不見其患者也，此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎？其存人之國也，無萬分之一，而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫有土者之不知也！
言治國者皆欲出乎衆者也。
夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而巳哉！出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。
大物者，只是一箇大物。物物者，逐物分之也。不物者，不役於物也。天下乃是渾全一箇大物，豈可分爲物物？纎悉治之，惟能不役於物者，任其紛紛，不足以撓之，故云而不物物，故能物物。曉得物物者之非是物，則豈特治天下，不煩碎，進於道矣。得道之人，獨爲至貴，乃能出乎衆也。
大人之教，若形之於影，聲之於響，有問而應之，盡其所懷，爲天下配。處乎無響，行乎無方，挈汝適復之，撓撓以遊無端。
適復，往復也。挈汝往復擾擾之民，以遊於無端，
出入無旁，與曰：無始頌論形軀，合乎大同，而無巳，無巳，烏乎得有有覩有者，昔之君子，覩無者，天地之友。賤而不可不任者物也；卑而不可不因者民也；匿而不可不爲者事也；麤而不可不陳者法也；逺而不可不居者義也；親而不可不廣者仁也；節而不可不積者禮也；中而不可不高者德也；一而不可不易者道也；伸而不可不爲者，天也。故聖人觀於天而不𦔳，成於德而不累，出於道而不謀，㑹於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去，物者莫足爲也，而不可不爲。不明於天者，不純於德；不通於道者無，自而可不明於道者。悲夫！何謂道？有天道，有人道。無爲而尊者，天道也；有爲而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道，相去
逺矣，不可不察也。
此章意淺語嗽，必狗尾之續貂。
南華真經循本卷之十二
