卷十四
南華真經循本卷之十七
禍九
廬陵竹峯羅勉道述，
門人彭祥㸃校。
外篇
至樂
天下有至樂，無有哉！有可以活身者，無有哉。今奚爲奚據，奚避奚處，奚就奚去，奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者身安，厚味美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其爲形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其爲形也亦外矣。夫貴者，夜以繼日思慮善否，其爲形也亦䟽矣。人之生也，與憂俱生，壽者惛惛，音昏。久憂不死，何之苦也？其爲形也亦逺矣。烈士爲天下，見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以爲善矣，不足活身；以爲不善矣，足以活人。故曰：忠諌不聽，蹲循勿爭，
低蹲而順循之。
故夫子胥爭之以殘其形，不爭名亦不成，誠有善無有哉？今俗之所爲與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉摩趣者
樂舉羣趣四字相達。
誣誣音鏗。然如將不得巳，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未知不樂也，果有樂無有哉？吾以無爲誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：至樂無樂，至譽無譽。天下是非果未可定也。雖然，無爲可以定是非，至樂活身，唯無爲幾存。請甞試言之，天無爲以之清，地無爲以之寧，故兩無爲相合，萬物皆化。芒乎芴乎而無從出乎，易乎芒乎而無有象乎。萬物職職，皆從無爲殖。故曰天地無爲也，而無不爲也。人也孰能得無爲哉？
莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居長，子老，身死，不哭亦足矣，又鼔盆而歌，不亦甚乎？莊子曰：不然，是其始死也，我獨何能無槩慨同。然察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與爲春秋冬夏，四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭音呌。然隨而哭之，自以爲不通乎命，故止也。
支離叔與滑音。介叔觀於冥伯之丘，崐崘之墟，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：子惡之乎？滑介叔曰：亡音无。予何惡？生者，假借也，假之而生，生者，塵垢也。死生爲晝夜，且吾與子觀化，而化及我，我又何惡焉？
冥伯，死者之稱，猶文選所稱冥漠君。冥伯之丘，死人墓也。其墓在頗淪之墟。崐崘者，曽經黄帝之所休息。崐崘有五城十二樓，神仙所居。黄帝乃古者得道升仙之帝。感慨追憶，言此人居神仙之境，而不能如黄帝學仙以至死也。柳者，障柩之柳。檀弓周人：牆置翣。注：牆，柳衣也。正義曰：牆之障柩，猶垣墻障家，故謂障柩之物爲牆。牆即柳也。縫人注：柳，聚也，諸飾所聚。支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，墟墓之間，意想所致，倏有障柩之柳，出於左手所肘處，不祥之徴，殆將死矣，故其意蹶蹶然驚動而惡之。支離叔既惡之，又問滑介叔曰：汝惡之乎？介叔曰：無，予何惡之有？生者，假借而巳，所謂四大假合是也。既假之而生，則不過如塵垢之集耳，何足控搏？遂言死生猶晝夜，乃理之常，不足驚懼。生者，假借也，又是論人生死之生，不必粘上生其左肘之生字。且吾與子觀化，而化及於我，化，死也。孟子曰：比化者，無使土親膚。言吾與子適墓，觀人之死，而覩此不祥，死將及於我。人有死，則我亦必有死，我又何惡焉？或以柳爲楊柳，殊與此章文義不相貫。
莊子之楚，見空髑音獨。髏，音樓。髓苦堯切。然有形，檄音。以馬捶，因而問之曰：夫子貪生失理而爲
此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅而爲此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而爲此乎？將子有凍餒之患而爲此乎？將子之春秋故及此乎？於是語卒，援髑髏枕去聲。而卧。夜半，髑髏見夢曰：子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？莊子曰：然。髑髏曰：死無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地爲春秋，雖南面王樂，不能過也。莊子不信，曰：吾使司命復生子形，爲子骨肉肌膚，反子父母妻子，閭里知禍九識，子欲之乎？髑髏深臏蹙頞曰：吾安能棄南面王樂，而復爲人間之勞乎？
顔淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：小子敢問，囬東之齊，夫子有憂色，何邪？孔子曰：善哉汝問！昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。夫若是者，以爲命有所成，而形有所適也。夫不可損益，吾恐回與齊侯言堯、舜、黄帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將内求於已而不得，不得則惑，人惑則死。且汝獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯俟御音迓。而觴之于廟，奏九韶以爲樂，具大牢以爲膳，鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飮一杯三曰：而死。此以已養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養鳥者，宜栖之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰌鮒，隨行列而止，委蛇而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊詵音呶。爲乎？咸池、九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入。人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異其好惡，故異也。故先聖不一其能，不同其事，名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。
列子行，句。食於道，從
列子從字下有者字，指字下有顧謂弟子百豐字曰：
見百歳髑髏，攘蓬而指之曰：唯予與汝知，而未甞死，未甞生也。若果養乎？列子作過養。予果歡乎？種有幾？得水則爲斷，當作闥，與絶同。得水土之際，則爲鼃螾之衣。生於陵屯，徒䰟切。則爲陵舄，陵舄得鬱棲，則爲烏足。烏足之根爲蠐螬，其葉爲胡蝶。胡蝶，胥也，化而爲蟲，生於竈下，其狀若脫，其名爲鴝掇。鴝掇千日爲鳥，其名爲乾餘骨。乾餘骨之沫爲斯彌，斯彌爲食醯，頥輅生乎食醯，黄軌生乎九猷，稀芮生乎腐蠸。羊。奚比乎不箰久竹生青寧，青寧生程，程生馬，
馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。
生則有待於養，死則無累，故懽以爲汝未甞死，我未甞生，則安知汝不爲養，而我不爲懽乎？種有幾以下，不可盡曉，姑摭其可解者。𢇍古文絶字。地至於水則絶矣，而亦有物生焉，得水土交接之際，則爲鼃螾之衣。鼃蠙之衣，水舄也。生於水者爲水舄，即詩所謂言采其藚。鼃與蚌依其下以爲衣焉。生於陵屯，則爲陵舄，即詩所謂芣苡。俗
云車前草。一物而有水陸之異也。食醯，蠛懞也。青寧，竹根蟲也。萬載有老人言，曽見一蟲可五寸長，其後尚有寸許，是竹根未變，得非所謂青寧者乎？余寓安郷，親見燈下一白蛾投燈，忽尾後一箇復一箇，非出
孕育，乃是虚空幻化。又見洞庭湖中有明山，山頂有禹廟，六崦多人家，每嵗季春，鴿鶉充斥廟宇及人家以竹帚撲取，醃以爲酢，商人先期予直，及期徵收，有未變尚存一半鼠形者，即月令所謂田鼠化爲鴽也。以此觀，天地間變化何限，未可以耳目所不及疑之。馬生人，人又反入於機，何異釋氏輪迴之說。但釋氏說得拘，謂生前作惡，則死後或變爲狗馬，業盡又變爲人，有何證據？莊子却說得活。萬物皆出於機，皆入於機。夫機者，氣之動處。出於機者，生也；入於機者，死也。盈天地間，只是隂陽二氣，化生萬物。死則陽氣歸天，隂氣歸地，此氣不出天地間，明曰：復生人物仍前，只是隂陽二氣爲之。但不可把巳死之馬爲方生之人，巳死之人爲方生之馬耳。朱子語録：張横渠說形潰反原，以爲人生得此箇物事，既死此箇物事，却復歸大原本去，又别從裏面抽出來生人，最爲明白。若如釋氏說，則天地間須分幾萬萬團氣，各自輪迴生滅，纏來纏去，何有了期，成甚造化？筆談云：延州人至今謂虎豹爲程，蓋言蟲也。
南華真經循本卷之十七
