卷十六
南華真經循本卷之十九
南華真經循本卷之十九
禍
廬陵竹峯羅勉。道述，
門人彭祥㸃校。
外篇
山木
莊子行於山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：無所可用。莊子曰：此木以不材，得終其天年。夫子出於山，舍於故人之家。故人喜，命竪子殺鴈而烹之。竪子請曰：其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？主人曰：殺不能鳴者明。曰：弟子問於莊子曰：昨曰：山中之木以不材，得終其天年；今主人之鴈以不材死，先生將何處？莊子笑曰：周將處夫材不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乗道德而浮遊，則不然，無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲，一上一下，以和爲量，浮游乎萬物之祖，物物而不物於物，則胡可得而累邪？此神農、黄帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然，合則離，成則毀，廉則挫，尊則議，有爲則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉？悲夫！弟子志之，其唯道德之郷乎！
賢者盡心以謀事，而小人反奸詐以肆欺。
市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：君有憂色，何也？魯侯曰：吾學先王之道，脩先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，無須史離居。然不免於患，吾是以憂。市南子曰：君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也。雖飢渴隱約，猶且胥䟽於江湖之上而求食焉，定也。然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮爲之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而遊於無人之野。
胥，相也。䟽，逺也。雖飢渇隠約，猶且相逺於江湖之上而求食。言只在山林，不肯出江湖之上求食也。
南越有邑焉，名爲建德之國。其民愚而朴，少私而寡欲。知作而不知藏，與而不求其報。不知義之所適，不知禮之所將，猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。君曰：彼其道逺而險，又有江山，我無舟車，奈何？市南子曰：君無形，倨，無留居，以爲君車。君曰：彼其道幽逺而無人，吾誰與爲鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？市南子曰：少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其渉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者自崖而反，君自此逺矣。
自南越有邑焉至此，是後人叅入，且文字淺陋，必非莊語。
故有人者累，見有於人者憂，故堯非有人，非見有於人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虚船來觸舟，雖有褊心之人不怒。有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虚而令也實。人能虚巳以遊世，其孰能害之？
北宫奢爲衞靈公賦斂以爲鍾，爲壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。王子慶忌見而問焉，曰：子何術之設？奢曰：一之間，無敢設也。奢聞之：既雕既琢，復歸於朴。侗乎其無識，倘乎其怠疑，萃乎芒乎其送往而迎來。來者勿禁，往者勿止。從其强鿄，隨其曲傳，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎？
道一而巳，若有作爲，便貳之以二矣。故曰一之間，無敢設也。侗乎，無識之貌，倘乎，無心之貌，萃乎芒乎，如物之叢生而無心也。强鿄不順之人，委曲依傳之人，一聽其自然，因其自窮者，因其自至，則受之不挫者，不損也。大塗者，大道也。賦斂之事且然，况以大道治天下乎？
孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。太公任往弔之，曰：子幾死乎？曰：然，子惡死乎？曰：然。任曰：予嘗言不死之道，東海有鳥焉，其名曰意怠。其爲鳥也，翂翂翐秩，而似無能引援而飛，迫脇而棲，進不敢爲前，退不敢爲後，食不敢先曰：月而行，故不免也。昔者吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧。孰能去功與名而還與？衆人道流而不明居，得行而不名處，純純常常，乃比於狂。削迹損執，不爲功名，是故無責於人，人亦無責焉。至人不聞，甞必取其緖，是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。子其意者，飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如掲，子何喜哉？孔子曰：善哉！辭其交游，去其子弟，逃於大澤，衣袤褐，食杼栗，入獸不亂羣，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎？
孔子問子桑雲音曰：吾再逐於魯，伐樹於宋，削迹於衛，窮於商周，圍於陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益䟽，徒友益散，何與？子桑雽曰：子獨不聞假人之亡與？
假託人而得逃？
林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：爲其布與布，貸也。赤子之布寡矣，爲其累與赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？林回曰：彼以利合，此以天屬也。夫以利合者，迫窮禍。患害相棄也。以天屬者，迫窮禍患，害相收也。大相收之，與相棄逺矣。且君子之交，淡若水，小人之交，甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。孔子曰：敬聞命矣。徐行翔徉而歸，絶學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。異日桑雽又曰：舜之將死，真泠禹曰：汝戒之哉！形莫若縁，情莫若率，縁則不離，率則不勞，不離不勞，則不求。文以待形，固不待物。
真泠禹，是人名，汝指舜也。
莊子衣大布而補之，正縻苦結切。帶也。係履而過魏王。魏王曰：何先生之憊邪？莊子曰：貧也非憊也。士有道德不能行，憊也。衣弊履穿，貧也非憊也。此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柵梓、豫章也，攬蔓其枝，而王夫聲。長上聲。其間，雖羿、逢蒙不能眄睨也。及其得柘𣗥枳枸音矩。之間也，危行側視，振動悼詠，此筋骨非有加急而不柔也，處執不便，朱足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徴也。夫
正潔，正其帶也。
孔子窮於陳、蔡之間，七曰：不火食，左據槁木，右擊槁枝而歌焱氏之風。有其具而無其數，有其聲而無宫角，木聲與人聲犁
猶犁者，其土釋然也，
然有當於人之心。顔回端拱，還目而窺之，仲尼恐其廣巳而造大也，愛已而造哀也，曰：回！無受天損易，無受人益難，無始而非卒也。人與天一也。夫今之歌者其誰乎？回曰：敢問無受天損易？仲尼曰：飢渇寒暑，窮桎不行。天地之行也，運物之泄也。言與之偕逝之謂也。爲人臣者，不敢去之，執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？
飢渇寒暑，窮困不通，皆天地之氣流行，所以運動萬物，發泄而不可遏者。人欲免乎此，必須天地之氣不行而後可，但當與之偕往可也。人臣視君猶天地，亦惟順之而巳矣。
何謂無受人益難？仲尼曰：始用四達，爵禄並至而不窮。物之所利，乃非巳也。吾命有在外者也。
始得見用之時，並無窒礙，爵禄穹隆，非不可喜，然鞠躬盡瘁，但所以利物而巳，其於巳何與？吾命有在於此之外者，
君子不爲盜，賢人不爲竊，吾若取之何哉？故曰：鳥莫知於鷾鴣。目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉耳。
鳩鴯，燕也。不給，不暇也。實，卵也。社稷，春秋祭社稷之時也。燕於人家不可處者不暇視，雖落其卵，棄之不復顧。其所以然者，畏人故也。其襲處於入間，不過祭社稷之時存焉耳。燕以春社來，秋社去，春秋傳曰：無
鐘鼓曰襲。此不過眼前說話，而解者自爲迂僻可笑，類此甚多。
何謂無始而非卒？仲尼曰：化其萬物而不知其禪去聲。之者，焉知其所終，焉知其所始？正而待之而巳耳。何謂人與天一邪？仲尼曰：有人，天也，有天亦天也。人之不能有，天性也。聖人晏然，體逝而終矣。
凡事非人所能爲，有人做得底，皆天也，而有天所爲者亦天也。凡人之所以不能自有，皆天性之自然也。聖人惟與天一，故晏然體逝，安然身與之俱逝也。
莊周遊乎雕陵之樊，覩一異鵲自南來者，翼廣光去。七尺，目大運寸，感周之額飛得低。而集於栗林。莊周曰：此何鳥哉？翼殷大也。不逝，目大不覩，褰裳躩步，執彈而留之。覩一蟬，方得美䕃而忘其身；螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：噫！物固相累，二類相召也。捐彈而反走，虞人逐而誶罵之。之。莊周反，入三月不庭。不出庭。蘭且音徂。從而問之：夫子何爲頃間甚不庭乎？莊周曰：吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：入其俗，從其俗。今吾遊於雕陵而忘吾身；異鵲感吾額，遊於栗林而忘真。栗林虞人以吾爲戮辱，吾所以不庭也。
陽子之宋，宿於逆旅1入人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。陽子曰：弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？
人但當行賢德之事，則於人何所不愛？
南華真經循本卷之十九。
