卷十一
南華真經註疏卷之十。
元
南華真經註䟽卷之十一
縁
河南郭象註：唐西華法師。成玄英䟽。
外篇馬蹄第九
馬蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。
註駑驥各適於身而足。
䟽齕，齒也。踐，履，禦捍。翹，舉也。夫蹄踐霜雪，毛禦風寒，飢即齕草，渴即飲水，逸豫適性，即舉足而跳躑，求禀乎造物，故真性豈願覊𮩵皁棧，而馬服養之乎？況萬有參差，咸資素分，安排任性，各得逍遙，不矜不企，即生涯可保。
雖有羲臺路寢，無所用之。
註馬之真性，非辟鞍而惡乗，但無羡於榮華。
䟽羲，養也，謂是貴人養衞之臺觀也，亦言羲臺，猶靈臺也。路，大也，正也，即正寢之大殿也。言馬之爲性，欣於原野，雖有髙臺大殿，無所用之。況清虚之士，淳樸之民，樂彼茅茨，安兹甕牖，假使丹楹刻桷，於我何爲？及至，伯樂曰：我善治馬，燒之剔之，刻之雒之，連之以羈𮩴，編之以皁棧，馬之死者十二三矣。
註有意治之，則不治矣。治之爲善，斯不善也。
䟽列子云：姓孫名陽，字伯樂，秦穆公時善治馬人燒鐵炙之也。剔謂翦其毛，刻謂削其蹄，絡謂著籠頭也。羈謂連枝絆也。集，謂約前兩脚也。皁，謂槽櫪也。棧，編木爲椗，安馬脚下，以去其濕，所謂馬牀也。夫不能任馬真性，而横見燒剔，既乖天理，而死者巳多。況無心徇物，性命所以安全，有意治之，天年於焉夭折。飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有授飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者巳過半矣。
註夫善御者，將以盡其能也。盡能在於自任，而乃走作驅步，求其過能之用，故有不堪而多死焉。若乃任駑驥之力，適遲疾之分，雖則足迹接乎八荒之表，而衆馬之性全矣。而或者聞任馬之性，乃謂放而不乗，聞無爲之風，遂云行不如卧，何其徃而不返哉！斯失乎莊生之㫖逺矣。
䟽橛，衘也，謂以寳物飾於鑣也。帶皮曰鞭，無皮曰策，俱是馬杖也。夫馳驟過分，飢渴
失常，整之以衡軏，齊之以鏕轡，威之䇿筴，而求其以分外之能，故駑駘不堪，而死巳過半。聖智治物，其損亦然。
陶者曰：我善治填，圓者中規，方者中矩。
䟽範土曰陶，陶，化也，亦室也。埴，黏也，亦土。
也，謂陶者善能調和水土，而爲瓦器，運用方圓，必中規矩也。
匠人曰：我善治木，曲者中鉤，直者應繩。
䟽鉤，曲也。繩，直也。謂匠人機巧，善能治木，木之曲直，必中鉤繩。
夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？
䟽土木之性，禀之造物，不求曲直，豈慕方圓。陶者、匠人，浪爲臧否。
然且世世稱之曰：伯樂善治馬，而陶匠善治埴木，此亦治天下者之過也。
註世以任自然而不加巧者，爲不善於治也。揉曲爲直，厲駑習驥，能爲規矩，以矯拂其性，使死而後巳，乃謂之善治也，不亦過乎？
䟽此緫舉前文，以合其譬。然世情愚惑，以治爲善，不治之爲僞，僞莫大焉。
吾意善治天下者不然。
註以不治治之，乃善治也。
䟽然，猶如此也。莊子云：我意謂善治天下，不如向來陶匠等也。善治之術，列在下文。
彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同徳。
註夫民之德，小異而大同，故性之不可去者，衣食也；事之不可廢者，耕織也。此天下之所同而爲本者也。守斯道者，無爲之至也。
䟽彼民，黎首也。言蒼生皆有真常之性，而不假於物也。德者，得也。率其真常之性，物各自足，故同德。郭象云：性之不可去者衣食，事之不可廢者耕織，此天下之所同而爲本也。守斯道也，無爲至矣。
一而不黨，命曰天放。
註放之而自一耳，非黨也，故謂之天放。
䟽黨，偏也。命，名也。天，自然也。夫虚通一道，亭毒群生，長之育之，無偏無黨。若有心治物，則乖彼天然，直置放任，則物皆自足，故名曰天放也。
故至德之世，其行填填，其視顚顚。
註此自足於内，無所求及之貌。
䟽填填，滿足之心；顚顚，髙直之貌。夫太上淳和之世，遂初至德之時，心既遣於是非，行亦忘乎物我，所以守真内足，填填而處𭴾爲，自不外求，顛顚而遊於虚淡。
當是時也，山無蹊隧，澤無舟鿄。
註不求非望之利，故止於一家而足。
䟽蹊，徑，隧，道也。舟，船也。當是時，即至德之世也。人知守分，物皆淳樸，不伐不奪，徑道所以可遺，莫徃莫來，船橋於是乎廢。
萬物群生，連屬其郷。
註混芒而同得也，則與一世而淡漠焉，豈國異而家殊哉？
䟽夫混芒之世，淳和淡漠，故無情萬物連接而共里閭；有識群生係屬而同郷縣，豈國異政而家殊俗哉？
禽獸成群，草木遂長。
註足性而止，無吞夷之欲，故物全。
䟽飛禽走獸不害，所以成群；蔬草果木不伐，遂其盛茂。
是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而闚。
註與物無害，故物馴也。
䟽人無害物之心，物無畏人之慮，故山禽野獸可羈係而遨遊，鳥鵲巢窠，可攀援而窺望也。
夫至徳之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子、小人哉？
䟽夫徇物邪僻爲小人，履道方正爲君子。既而巢居穴處，將鳥獸而不分，含哺鼓腹，混群物而無異，於何而知君子，於何而辯小人哉？
同乎無知，其徳不離。
註知則離道以善也。
䟽既無分別之心，故同乎無知之理；又不以險德以求行，故抱一而不離也。
同乎無欲，是謂素樸。
註欲則離性以飾也。
䟽同遂初之無欲，物各清廉；異末代之浮華，人皆淳樸，
素樸而民性得矣。
註無煩乎知欲也。
䟽夫蒼生所以失性者，皆由滯欲故也。既而無欲素樸，真性不喪，故稱得也。此一句緫結巳前至徳之美者也。
及至聖人，
註聖人者，民得性之迹耳，非所以迹也。此云及至聖人，猶云及至其迹也。
擎歎爲仁，踶跋爲義，而天下始疑矣；澶漫爲樂，摘僻爲禮，而天下始分矣。
註夫聖迹既彰，則仁義不真，而禮樂離性，徒得形表而巳矣。有聖人即有斯弊，吾若是何哉？
䟽自此巳上明淳素之徳，自此巳下斥聖迹之失。及至聖人，即五帝巳下行聖迹之人也。蹩躠，用力之貌，踶跋，矜恃之容。澶漫是縱逸之心，摘僻是曲拳之行。夫淳素道消，澆僞斯起，踶䜴恃裁非之義；蹩孽夸偏愛之仁；爲漫澶貴奢淫之樂，摘僻尚浮華之禮，於是㝢内分離，蒼生疑惑，亂天之經，自斯而始矣。
故純樸不殘，孰爲犧樽？白玉不毀，孰爲珪璋？
䟽純樸，全木也。不殘，未彫也。孰，誰也。犧樽，酒器，刻爲牛首，以祭宗廟也。上銳下方曰珪，半珪曰璋。此略舉譬喻，以明澆競之治也。
道徳不廢，安取仁義？
䟽此合譬也。夫大道之世，不辯是非，至徳五七之時，未論憎愛。無愛則人心自息，無非則本迹斯忘。故老經云：大道廢，有仁義矣。性情不離，安用禮樂？
䟽禮以檢迹，樂以和心，情苟不散，安用和心；性苟不離，何勞檢迹。是知和心檢迹，由乎道喪也。
五色不亂，孰爲文采？五聲不亂，孰應六律？註凡此皆變樸爲華，棄本崇末，於其天素有殘廢矣。世雖貴之，非其貴也。
一䟽夫文采本由相間，音樂貴在相和，若各
色各聲，不相顯發，則宫商黼黻，無由成用。此重起譬，却證前旨。
夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毀道德以爲仁義，聖人之過也。
註工匠則有規矩之制，聖人則有可尚之
1迹。
⺀丶䟽此緫結前義。夫工匠以犧樽之器，殘淳小朴之木，聖人以仁義之迹，毀無爲之道。爲舊。弊既一，獲罪宜均。
天馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則
分背相提，馬知已此矣。
註御其真知，乗其自陸，則萬里之路可致，而群馬之性不失。
䟽靡，摩也，順也。踶，踏也。巳，止也。夫物之喜怒，禀自天然率性而動，非由矯僞，故喜則交頸而靡順，怒則分背而踶踏。而馬之知解，適盡於此，食草飲水，樂在其中矣。
夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪，闉扼鷙曼，詭衘竊轡。
䟽衡，轅前横木也。振，又馬頸木也。月題，額上當顱，形似月者也。介，獨也。倪，睥睨也。闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。詭，詐也。𥨸，盜也。夫馬之真知，唯欣放逸，不求服飾，豈慕榮華。既而加以月。題，齊以衡扼，乖乎天性，不任困苦，是以譎詐萌出，睥睨曲頭，綟扼抵突，御人，竊轡即盜脫籠頭，詭衘乃吐出其勒。良由乖損真性，所以矯僞百端者矣。
故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。
註馬性不同，而齊求其用，故有力竭而態作者。
䟽態，姦詐也。夫馬之真知，適於原野，馳驟過分，即矯詐心生，詭竊之態，罪歸伯樂也。
夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熈，鼔腹而遊，民能巳此矣。
註此民之真能也。
䟽之，適也。赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之徳，使民胥附，故曰赫胥。蓋炎帝也。夫行道之時，無爲之世，心絕縁慮，安居而無所。爲，率性而動，遊行而無所徃，既而含哺而熈戲，與嬰兒而不殊；鼔腹而遨遊，將童子而無别。此至淳之世，民能如此也。
及至聖人屈折禮樂以匡天下之形，縣跂仁義，以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。
註其過皆由乎迹之可尚也。
䟽夫屈曲折旋，行禮樂以正形體，髙懸仁義，令企慕以慰心靈，於是始踶跂，自矜好知而興矯詐，經營利禄，爭歸而不知止。噫，聖迹之過者也。
南華真經註䟽卷之十一
