太上老君說常清靜經註
太上老君説常清靜經註卷之夏
大上老君説常清靜經註是一
都梁參學清庵瑩蟾子李道純註。
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，運行日月；大道无名，長飬萬物。吾不知其名，强名曰道。
纔言可道，即非常道。既不可道，何以名道？咦！只這道之一字，己道了也。視之不足見，聴之不足聞，摶之不可得，用之不可朗。惟惚惟恍，不屬聲聞。曰希曰夷，无有定體。若作聲聞㑹，不足以成；若作定體求，不足以應變。道雖无形，因天地生育，其形可見；道雖无情，推日月運行，其情可察。道雖无名，窮萬物長養，其名可立。易係云：在天成象，在地成形，變化見矣，非道之形乎？又曰：鼓之以雷䨕，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，非道之情乎？又曰：乾道成男，坤道成女，非道之名乎？道本无名，聖人強立名。道者，通天下萬變，歸天下之殊途，坦平驀直大路之謂也。
夫道者，有清有濁有動有靜，天清。地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
鴻濛未判，動靜之理，己存清濁，既分動靜。之機始發。清而昇者曰天，濁而降者曰地。天地一闔闢，一隂陽，互動互靜，機緘不己，四時成焉，百物生焉。天地之性，人為貴，人於物之最靈，男法天，女法地，男清女濁，即天地昇降也；男動女靜，即天地闔闢也。天地網緼，萬物化生，降本流末，生生化化，而无有休息。太上始言无形无情，无名，天地之始；次言有動有靜，謂有名萬物之母也。若復有人，知此兩者同出異名，則知清濁本一，動靜不二，流雖濁而其源常清，用雖動，而其體常靜，清靜久父，神與道俱，與天地為一。
夫人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六慾不生，三毒消減。
有道之士，常以道制慾，不以慾制道，以道制慾，神所以清，心所以靜。至道與神炁，混混淪淪，周乎三才萬物，應變而無窮，至廣大，盡精𢕄矣。苟以慾制道，失道者也。失道之士，欲心一萌，旡所不至。權利牽於外，念慮煎於内，心為物轉，神為心役，心神既不清靜，道安在哉？常能制慾，則歸心不動，歸心不動，則自然澄澄湛湛，絕㸃翳純清，復其本然，清靜之大矣，何慾之有？易傳云：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。其斯之謂歟！
所以不能者，為心未澄，慾未遣也。能遣之者，内觀其心，心无其心，外觀其形，形无其形，逺觀其物，物无其物。三者既悟，惟見於空。
太上云：清靜為天下正。所謂正者，至公无私也。惟天理之至公，為能勝人慾之至私。世人所以不能造道者，非不能也，為物慾之所眩也。絶欲之要，必先忘物我，忘物我者，内忘其心，外忘其形，逺忘其物。三者既忘，復全天理，是名大，即艮止之義也。易云：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。良其背，即内觀其心，心无其心也。不獲其身，即外觀其形，形无其形也。行其庭，不見其人，即逺觀其物，物无其物也。无咎，即无欲也。太上云：咎莫大於欲得，即此義也。至於物慾見空，則清靜之天復矣。
觀空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣。
攸攸萬事，不是空，一以貫之，終歸元物。此遣慾之要也。以空遣慾，慾既不生，和空亦无。空既无矣，无亦无也。无无既无，湛然寂然，湛寂亦无，是名真靜。湛然常寂者，凝神入空寂也。寂无所寂者，融神出空寂也。所謂真靜，非不動也。若以不動為靜，則是有定體也。有定體，則不足以應變。所以真常，其積漸而至頓成也。至於嘿而成之，不言而信，聖道可造也。所謂傳者，不傳之傳也。聖道者，聖而不可知之之謂也。老君曰：上士无爭，下士好爭。上徳不德，下德執德。執著之者，不名道德。
應物真常得性者，動而應物，而真體不動也。作如是見者，常應常靜，常清靜矣。
如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。雖名得道實无所。得，為化衆生，名為得道，能悟之者，可傳聖道。
寂然不動為體，感而遂通為用，是名真靜。至於體用一源，顯𢕄无間，真常之道得矣。得之一字，亦是強名，若謂實有所得，則不足以為道。聖人惟恐世人不知有无相生之理，落斷常邪見，故以得道，委曲成全，使遵儒書不爭之言，行釋經无爭之行。此一法出於无法，洞觀冥契，是名上士也。下士則不然，下士之心好勝，常自滿自見，是自矜伐致爭之由也。纔有微善，執為已德，吾必謂之无也。上士返是，上士晦德，以謙自牧，不自見是，不自矜伐。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。太上所謂丄德不德，是以有德，即此義也。執著之者，德尚不明，何以明道哉？
衆生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
下士好爭執德，為有妄心，所以然也。古德云：常滅妄心，不滅照心。一切不止之心，皆妄心也；一切不動之心，皆照心也。妄想一萌，邪正分，樞機一發，榮辱判，可不勉哉！妄心不止，生種種差别因縁，至於涉穢途，觸禍機，落隂趣，未有不始於妄心也。學道之士，固當謹始，始若不謹，焉得有終？妄念始萌，不自知覺，神為心役，心為物牽，縱三尸之熾盛，為六慾之擾攘，豈得不著物耶？著物之故，貪求心生；既生貪求，即是煩惱妄想，種種相縁，无由解脫。至於憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道，良可悲哉！所以妄想之心，輪迴之根本也。衆生所以不得真道者，為妄想心不滅，所以然也。
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
見在此身，亦從妄想中來，身生而後有情縁，情縁而後有憂苦，妄増縁起，直入輪迴，前无始而後无終者，舉世皆然。惟悟道者，照心常存，照破種種縁相，皆是妄幻，勿令染著。照心既存，妄心无能為也。久久純熟，太上老君說常清靜經註，
决㝎證清靜身。作是見者，真常之道得矣。所謂照心者，即天心也；真常者，即無妄也。了悟此心，則有妄之心復矣，无妄之道成矣。无妄所以次復也。易曰：復，其見天地之心乎！到這裏，纎芥幽微，悉皆先照，至於如如不動，了了。常知至覺至靈，常清常靜，真常之道，至是盡矣，聖人之能事畢矣。
