太上老君說常清靜經註
太上老君說常清靜經註
左右街弘教大傳真天師賜紫廣成先生杜光庭註。
太上老君。
太者，大也，上者，尊也。髙真莫先，衆聖共尊，故曰太丄老君。老者，夀也，明老君修天修
地，自然長夀，故曰老也。君者，尊號也。道清德極，故曰君也。以明老君為衆聖之祖，真
神之宗，一切萬物，莫不皆因老君所制，故
為宗祖也。
說常清靜經，
此明清靜之理。且常者，法也，常能法則此
經清靜也。清者，元也，靜者，氣也。經則法也。
一則為聖人之徑路，二則為神仙之梯挽。
凡學道之人，皆因經戒而成眞聖。聖人未
有不假經戒而立，不因元氣而成道者也。
此一章之句，分為三叚，先明無形之道，次
說運行之理，下明無名之法。第一明大道
無形，第二明大道無情，第三明大道無名。
第一明大道無形，能匠成天地，分判清濁。
老君曰：大道無形，生育天地。
道者，開口。動舌發言之詞也。又云：道者，虚無之炁也。混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，
包羅天地。道本無形，莫之能名。無形之形，是謂真形；無象之象，是謂真象。先天地而不為長，後天地而不為老，無形而自彰，無象而自立，無為而自化，故曰大道。經云：視之不見，故曰無形。杳杳㝠㝠，其中有精。混混沌沌，分為隂陽，故為天地也。育者，養也，長養隂陽，故為生育也。陽者，清也，上騰為天；隂者，濁也，下潜為地。天地者，乃大道之子也。此一段明無情而運行隂陽之用也日月者，是隂陽之精氣也。
大道無情，運行日月
自無而生有，造化以成形。故天無精氣，無以制日月之，明，地無精氣，無以制山嶽鎮。焉。人無精氣，無以制身，形之存焉，故曰日。月，稟隂陽之所運行，故知道之無情，隨機而所化。又云：天何言哉，四時行焉；地何言哉，萬物生焉。經云：用之不可旣，無情而運行日月也日月者，大道之用也。此一段明無名而萬物自生，長養萬物。
大道無名，長養萬物，
故元氣無形，不可名也。經云：道隱無名，乃生於天地。故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物者，五行之子孫也。三才者，萬物之父母也。道者，三才之祖宗也。故元氣清靜，不可常名也。凡學道之人，且在觀宗察行，若能智性無礙，可以登涉大道之徑，游於三才之外，常人無所能知也。前章明無形無名，故能運行於日月，此兩句乃是太上之自稱無名之名，強名為道也。
吾不知其名，強名曰道。
吾者，我也。此明太上自言吾不知其名，強名曰道。此故亦明上德不德，是以有德之義也。老君匠成天地，開闢乾坤，變化萬物，不言我為縁道法，自然不能名號，一則從有入無，或從無入有，隱顯無方，存亡自在，豈有常名之稱焉。故經云：吾不知誰之子，象帝之先。又云：吾不知其名，字之曰道。前兩句明太上之所自稱，縁道無名，此後九句明大道尊𤰞之體。以元炁清靜，以天地男女為喻。就此章中分為三叚：第一明道分清濁動靜之喻，第二明天地男女動靜之機，第三明萬物本末之由。
夫道者，有清有濁，有動有靜。
清者，天也，正陽之炁上騰為天；濁者，地也，正隂之炁下結為地。夫者，發語之詞也。夫道能清能濁，能動能靜，以至大道無測常。名清濁動靜，皆為至道之用。凡曰學道之士，若能明動静之炁，安其位，則至道自來歸之，動靜合宜，故為正色也。此四句與前三句俱明清濁動靜之理，并役二句共成一章，以契至道尊卑之位，本末之由。於三叚之中，第二叚明男女清濁之用，動靜之機。
天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜。列子曰：天積炁爾，地積塊爾。天地相連，終不相離。自地以上皆是天也。有諸天諸地，其名不一。四靣八天，上有三十二天，三十二帝，皆清炁也。下有九地，九地之下，謂之風水，風水之下，㝠㝠不測。自九地之上，上至諸天，皆出混元之圖也。上清經云：諸方各有五億五萬五千五百五十重天，天地之数亦然。此乃以彰至道之尊，大無不包，細無不納也。男者，陽也，女者，隂也。夫人在於母腹之中，受胎之，日皆，稟天地隂陽之炁以成其形，稟天地純陽之炁者以成其男。十月。之中，常在母左腋下者，男也；稟天地純隂之炁者以成其女。十月之中，常在母右腋下者，女也。女之水性極隂之炁，故
為靜也；男之火性極陽之炁，故為動也。動者飛昇，上應於天，靜者濁滯，下應於地。故云天尊地卑，乾坤定矣；男尊女卑，隂陽分矣，故曰男動女靜。此二句明本末之由，與前七句合為一章，義分三别：
降本流末，而生萬物。
本者，元也，元者，道也。道本包於元炁，元炁分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬物。萬物者，末也。人能抱元守一，歸於至道，復於根元，非返於末。末者，化
也，本者，生也。人能歸於根本，是謂調復性。命之道者也。南華真經云：生者，神凝也，死者，物化也。人能歸真神，歸真神，是謂返本還源，不可逐物也。此一叚四句，明清濁之源，動靜之基。人能有道，道自然皆歸。
清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
清者，天之炁也，濁者，地之炁也。皆因清濁之炁，生育萬物。世人若求長生之道，錬隂為陽，錬凡成聖，皆因清自濁之所生，動因靜之所起。清濁者，道之别名也。學仙之人，能堅守於至道，一切萬物自然歸之。故西昇經云：江河淮海，非欲於魚鼈蛟龍，魚鼈蛟龍自來歸之。人能清虚寡欲無為，非欲於至道，至道，自來歸之於人。但能守太和元炁，體道合真，萬物悉皆歸耳。此四句明心神本來清靜，皆因世欲之所牽也。
夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。神者，妙而不測，謂之神。心者神也，神者，心也。心擾則神動，神動則心浮，心浮則欲生，欲生則傷神，傷神則失道。人能調伏其心，
内安其神，外除其欲，則自然清靜，謂下文也。此一叚四句，明修行之功，遣欲澄心，自
然清靜也。
常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。
遣者，去除之喻也。人能去其情欲，内守元和，自然心神安靜。心既安靜，世欲豈能生焉。故引西昇經之言，所謂教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。故以令人絶利
一源，修真養性，次保心神安樂。故聖人云：
修真養性，載神扶命，則離苦昇樂，福慶延
流，而成真道矣。此兩句為一叚，明修真至
神，六欲三毒自然消滅，
自然六欲不生，三毒消滅。
六欲者，六根也。六根者，是眼、耳、口。鼻、心、意。也。欲者，染著之貌，情愛之喻。觀境而染，謂
之欲，故眼見耳聞，意知心覺。世人若能斷
其情，去其欲，澄其心，忘其慮而安其神，則
六欲自然消滅，豈能生乎？内神不出，六識
不動，則六根自然清靜，故不生也。三毒消
滅三毒者，三塗之根，三業之祖也。三者，身、
心、口也。人有身時，身有妄動之業，心有妄
思之業，口有妄語之業，此三業又為三毒。又云三毒者，乃三尸也。彭琚、彭瓆、彭矯，上尸好華飾，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若
能斷，得其華飾，逺其滋味，絶其淫欲，去此
三事，謂之曰三毒消滅。三毒既滅，則神和炁暢精固，三元安靜，三業不生，自然清靜三元者，上元、中元、下元也。上為三境，生於萬物，天下三元，掌人性命。且上元主泥丸，腦宫，為上丹田；中元主心府，絳宫，則為中丹田；下元主炁海，屬腎宫，為下丹田。此之
三元，上主於神，中主於炁，下主於精，故乃掌人之性命也。人若能絶其三業，保此三宫，更辯四時之炁，運轉精華，徃來無窮，則三丹田固實，萬和柔順，心若太虚，内外貞
白，皆因三尸消滅，除假留真，乃為清靜之
道矣。前明修真至神，六欲三毒，自然消滅。此明迷惑未斷，而心有所染著，故未能窮
於妙用。
所以不能者，為心未澄，欲未遣也。
人若能去前三業，則三尸滅，三尸滅，則保其三丹田，三丹田固實，則炁通暢，徃來無窮，即無世欲牽心，故為清靜之道。若未能專勤志意，澄心絶慮，則心不能内修至道。
三别合為一叚。
能遣之者，内觀其心，心無其心。
人能斷情，絶貪去欲，即無三業之罪，不以。專志修於内行，守於絳宫，自内觀已心。心者，火也，故引内觀經之言。心者火也，南方太陽之精，主於火也，上應熒惑，下應心也。
心為絳宫者，神也。妙用不測，變化無㝎，神明依泊，三葉如蓮花。又云：制之則正，放之
則狂。清靜則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷
一方。故使學人可以觀之者。心處於形内，
不以形觀心。既使形觀，則為二義。形者，舍也，心者，主也。舍不能觀主，故不可觀也。可使神觀心。神者炁之子，炁者神之母，但心
意引炁存神而觀之，自然感應。何以知之？古德云：為使炁神。神之與心，炁之與道，不相逺離。故聖人設法，教人修道即修心也，修心即修道也。心無所著，即無心可觀。既無心可觀，則無所用，無所修，即凝然合道。故心無其心，乃為清靜之道矣。
外觀其形，形無其形。
心者形之主，形者心之舍。形無主則不安，心無舍則不立。心處於内，形見於外，内外相承，不可相離。心形俱用，不可觀執，凝然混沌，有若無形，亦非無也。若非無心，豈能忘於形體乎？心忘形體，故曰無心。本經云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？心之與形，動無所染，靜而無著，此謂形無其形也。
逺觀其物，物無其物。
五行造化謂之物，又云：塊然有凝，謂之形。
凡有形質者，俱謂之物也。物無其物者，謂
之真，真空也。本經云：恍𠔃惚𠔃，其中有物。
物者，道之妙用也，非世之常物。
三者既悟，唯見於空。
三者，心、形物也。内外中間，俱無所著，是名
無為。既入無為，是名空法。空者，道之用也。
有用有著，不名於道矣。前一叚分三事，此
一叚獨明無空寂，雖名空寂之理，則俱無
所著，即為真道也。此一章六句，合為一叚。
觀空亦空，空無所空。
空者，真空也。空法之相，乃有二種，有大空，
有小空。大空者，無為不為之理；小空者，破
有歸無，以無為為無，是名小空。此二空俱
無，即自然不染正性，乃成真道也。空無大
小，亦無所去，有著即顯，無著即隠。空法之
相，即隨影而見形，若言無見，即斷滅。其法
長存，如水似鏡，在人之身，掌人之性命。凡居有質，皆藉道以成形。一切物類，無不從
道而生。大道坦然，常存於物，非為斷滅者也。
所空旣無，無無亦無。
空者亦非大非小，喻妬道性本無長短，亦無塵垢，悟即謂之真空，不悟謂之假相，非
為至道。上清經云：空假之相，還復成假，亦非為假。道法自然，本無空假。天尊慈悲，乃立空假之相，善巧方便，隨機應化，教導人天，皆歸至道。所說空相，亦非空相。空相是道之妙用。應道用即有，不用即無，非無非有，非名為道。道本無形之形，真之能名；德本無象之象，是謂真象。杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，非無為也。萬法俱無，是為空無。空無之道，亦非自然，破此空無，還歸於無也。
無無既無，湛然常寂。
無無者，無執也。雖無執見歸於寂法。寂法。亦無，非為寂也，亦非空也，亦非無也。非空
為空，謂之真空。非無為無，是無中之法。法亦俱無，歸於真寂。真寂亦無，非為無法。不有不無，非空非色，假名稱見，化導衆生，種種分别，皆為執見。執見既無，名曰自然清靜，非為空寂之法。空寂既無，則湛然常存。豁然無礙，即謂之真常之道也。前六句明
空寂之理，此一叚四句，明空寂俱無，自然
無欲，即成真道也。
寂無所寂，欲豈能生？
此明法相皆歸寂滅，真道自然長存不去。無着無欲，自然成道也。
欲既不生，即是真靜。
真靜者，自然無欲也。有欲則患生，無欲則道生。本經云：吾有大患，謂吾有身。及吾無身，吾有何患？無身者，無欲也。無欲謂之真身，真身者，道身也。前四句明無欲無寂，此四句明真性之道，隨機應物，無所不應。自然清靜
真常應物。
真者，體無増减，謂之真常者，法也。常能法則，謂之真常之法也。法則真常應物，隨機而化導衆生，無所不應於物，道之物也。常者，道之法也。應者，道之用也。法用無有，皆為常道。常道之中，自有真應之道，故云真常應物，道之妙用也。
真常得性，
凡欲得成真性，須修常性而為道性。得者，動也，動其本性，謂其得性也。
常應常靜，常清靜矣。
朗在道性，本求清靜，自然應物常用於世，無染無著，無垢無塵，隨機而化。本經云：上善若水，水善利萬物。又云：和其光，同其塵，湛兮似或存。存者，道也。本清靜，常應而無所不應，隨方而無所不靜，故云常清靜矣。此一叚六句，標前清靜之性。道性既清靜，乃得真性。既得真性，返歸於無得之理也。如此清靜，漸入真道。
此言清靜之性，名為真道。經中不言，令人須假性修，漸進而成真也。真者，能長能久，不増不减，與天地齊壽，故為真道也。
既入真道，名為得道；
旣入真道，名悟修真。錬凡成真，錬真成神。神真者，道也，故與天地同夀，曰月。齊明造。化萬物，故名為得道也。
雖名得道，實無所得。
道者，無得無失，亦無常形。本經云：道本無形，莫之能名。故云雖名得道，實無所得也。大道常存，亦無去住。又云：上德不德，是以有德。前明真性之道，返歸無得之理，此明大聖立教，以無名之名，強名為道，教導人天，應接羣品，雖無正形，悟者必得為化衆生，名為得道。
化者返以守真，謂之化。化者是遷變之義，逐換應見之名，化别種種，應見容儀，有無莫測，誘化時人。誘化者指事為喻，恒勸開悟教道之名，普令後學之人，捨惡從善，惜身保命，故要歸於聖教。只如太上西化流沙八十一國，亦法視相，或見大人身。長千丈，或見小人，身長丈八，變見無方，易形攺號，或為金仙，或曰梵仙，隨方設化，同體異名，教人修道，去妄成真，乃立清靜之教，皆為化也。應見降生於太清渦水之右，真源之左，九井長存，雙檜猶在見其道，相以化。人天。又聖紀經云：老君自上古，混沌初分，或以未分，開闢天地，安置日月星辰，分配五行，造化萬物，代代不休，為天王之師，時人莫能知之，非獨為西國演化。所言道本自然，無所不入。十方諸天，莫不皆弘至道，普天之内，皆為造化。蠢動含生，皆有道性。若能明解，即名為得道者也。
能悟之者，可傳聖道。
悟者，覺也，猶通也。通者，達也。凡學仙之士，若悟真理，則不以西竺東土為名，分别六合之内，天上地下，道化一也。若悟解之者，亦不以至道為尊，亦不以象教為異，亦不以儒宗為别也。三教聖人所說谷異，其理一也。本經云：同出而異，名又云：道生一一。生二，二生三，三生萬物，能悟本性，非分别所得也。但能體似虚無，常得至道歸身，内修清靜，則順天從正，外合人事，可以救苦拔衰，以此修持，自然清靜。傳者，付度之名也。人能清靜，至道自來，不求而得，不學而成。本經云：天道無親，常與善人。清靜自然，聖道歸身，所以言可傳聖道也。凡此一叚，前獨標無爭無德，後學衆生，皆執偏見，妄情所起，失道迷源。老君又徹其前意，以上下有殊，乃破執性。
老君曰：上士無爭，下士好爭。
爭，求靜也。所言上士好爭處，而求安靜本性而自靜。爭者，執有也。上士不執有見，非為喧爭也。縁下士求達本性，故好爭而求靜，以其執見而求之者也。是名能體道合真者，不著於耳目鼻口身意之病，亦不著於鹹苦辛甜之味，亦不著於宫商角徴羽之音。此之執見，皆非本性。此者下士好爭之理，諸見無心，豈有爭乎？人若無爭，為清靜也。
上德不德，下德執德。
德者，貴也，有名稱也。上德者，明上古之君，本無名號，亦無所稱，故言不德。本經云：上德無為者，道德所稱也。又云：有若無，實若虚。道者若執有見有名，即非上德也。本不有不無，不虚不實，應用即有，昧，用即無，故云知者不言，言者不知。知而不言者，隱也。又知可如不知，知不知上，不知知病，故云知者不可言也。故云上德不德，下德執德也。下德執德者，有名跡功業，以成稱名自見。凡諸有見，皆生分别。又本經云：迎之不見其首，隨之不見其後。何以分别？既有分别，即為執德。若能除兩件之心，乃名為自。然之道兩件者，有為、無為之法。或立無為為是，破有為為非；或執有為為是，乃破無為為非。此是兩件之心。至道自然，亦非有為，亦非無為，故至道自然，湛寂清靜，混而不染，和而不同，非有非無。凡學仙之士，無以執非。但俱無執見，則自達真道，超越三乘，悉歸一乗。道不為下，故執德者不名為道矣。
執著之者，不名道德。
前說執德以為下德，故執諸相行，流涉于有為，不名道德也。道德者，通變無方，存亡自在，應用即見，能尊能貴悉皆自。然，非執見之人，若執見之人，豈能知之乎？此一叚明衆生所以不得真道，至常清靜矣。
衆生所以不得真道者，為有妄心。
妄者，動也，情浮意動，心生所妄。動者，思之因，妄者，亂之本也。一切衆生不得真道者，皆為情染意動，妄有所思，思有所感。感者，感其情而妄動於意，意動其思而妄生於心。人若妄心不生，自然清靜。又云：妄動者，亡也，皆亡失其道性，故逐境而感情妄動其心，故不得真道。
既有妄心，即驚其神。
驚者，心之極畏名曰：驚也，非祗指於心驚也。驚有二説：一則内修清靜，乃忘於形而驚其神；二則外習畞業，乃勞於心而驚其形。外既驚其形體，内誘則驚於其神。若得心神安靜，則外欲不生，欲既不生，自然清靜也。
既驚其神，即着萬物。
凡人若驚其神，則外有所著於境，内則失於正性。萬物者，衆多。之名也。縁道貴守一，不可著於萬物而驚其神也。夫人得生於世，故稟地、水、火、風四大之中，和炁而生，按三才而所育，貴亦難勝。若能安然不動，内守元和，則思慮不惑，自然清靜也。
既著萬物，即生貪求。
貪者是愛著之貌。雖名愛著，亦有二種分别之義。一者，貪於世事，外求華飾，欲樂其情，則為隂咎，不合於陽教，旣屬於隂，即不能清靜，乃為濁滯也。二者，貪於進修，窮尋眞教，堅求至道，此為内貪，名為貪。其理合於陽教，即輕清而為正，隂即濁滯。而歸邪。若能體道合真，自然清靜也。
旣生貪求，即是煩惱。
然貪外事，漸漸斷除，貪求内事，勤勤修進，雖即内求至道，不可堅執之，亦乃生煩惱。凡言煩惱，亦有二種，分别輕重。一者、輕煩惱；二者、重煩惱。一輕則是貪求至道，執之亦生煩惱；二則是外求世法，名重煩惱。輕即合陽，是名為清，重即合隂，是名為濁。雖分輕重，則不可執之。執，猶著也。旣貪著，即生迷惑，但以捨重棄輕，内守元和，湛然不動，故謂之懷道抱德，自然淳朴。夫長生之道，全在養神，若守元和不失，神即居之；神若居，則心大安，忻忻而若喜，自然清靜，豈有煩惱生乎？
煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失眞道。
身心躭著外境，憂苦自生於内。濁者，染也，辱者，污也，身心染污，自歸。流浪者，返復也，返復生死，不離輪廻，流浪於苦海之中。苦海者，憂苦之海也。海者，大也，憂苦事不能免也。非干至道，不慈，自為人心造作。夫學道之士，但内守其一，外除其想。一者，身也。聖人皆云存三守一。三者，精炁、神也。但守其身，必存於三也。故西昇經云：守身不失常存也。專守其一，不生妄想，即免於苦海，沉淪憂苦，不著於身心，自然解脫，合於清靜。故聖人遺其經文，以正其義，施大法橋。開其徑路，教化未悟，令入妙門。此明人皆
自失眞元，故非為至道不慈者也。
眞常之道，悟者自得，得悟道者，常清靜矣。
眞道者常存，非古非今，非生非滅，外包天地，内入毫芒，法則萬物，常用於世。人能悟
解，雖已自得，非為化物也。夫太上所言，人能覺悟，悟則本性，謂之得道也。亦非至道難求，亦非易得也。本經云：天道無親，常與善人。又云：道本無形，莫之能名。得悟之者，唯己自知，善人常能守於清靜，即皆為得其眞道者也。
此一章至書而録之，緫為一叚。先明仙翁誦持此法，次明傳授帝君，天宫洞府，悉皆祕隱，非為常輕者也。
仙人葛玄曰：吾得眞道，曾誦此經萬遍。
仙人姓葛，諱玄，字孝先。初學道之時，常誦此經，後得神仙之道，今位登左仙翁者是
也。仙翁有孫，名洪，字稚川，今之世人，皆只
呼抱朴子，祖代求仙，皆成眞人矣。仙翁初
入道之時，居長白山，或居東嶽，自後遍歴名山，慇懃求道，成道之後，隱跡潜形，唯留
經教於世，勸悟後學之徒。凡言誦經萬遍者，萬遍即萬行圓備也。又靈寳經云：萬範開張者，乃明諸天梵炁彌羅，無不周遍也。
範者，法也。萬法皆同，内外俱應，分即為萬象之形，聚為萬神之體，此乃為圓滿之義也。又云：萬遍道備，飛昇太空。萬神之備。萬遍既周，乃成清靜之道。非祗為誦持經文，何必苦於形而勞其神者也。
此經是天人所習，不傳下士。天人者，極陽之仙也。天仙者，碧落飛騰，遊行自在兩腋有毛羽，亦名羽客也。凡是天仙羽客，住於三清之上，常行於經法，亦非。輕傳下士世人若修天人之行，即謂天上人也。凡欲修學之士，何不誦習此經，日有進修之業？若無退慢之心，是謂有進無退
之士也。亦不令輕傳下士。又聖人云：經法
流行於世，學人若遇，須當寳而貴之，不可輕泄。如逢賢士，有心即授，有善即傳。此盖流通救度，要其悟解者也。可傳可授，弘在
人矣。
吾昔受之於東華帝君。
吾者，仙翁自稱也。東華者，按上清經云：東方有飄雲世界，碧霞之國，翠羽城中，蒼龍宫，其中宫闕，並是龍鳯寳珠合就，上有五
色蒼雲覆盖其上，故號蒼龍宫也。乃是東
華小童君所居之處。此明仙翁自云：吾逢
彼帝君，即傳受此經，且非輕傳於下士也。
東華帝君受之於金闕帝君。
金闕者，西方有琅玕世界，瓊瑶之國，瑠璃
宫内，其中宫闕，並是琅玕寳珍，瑠璃合就，
故號曰瑠璃宫也。有一帝君，於宫内亦寳祕此經。又云：金闕帝君者也。應其名號，或太上分形化體，名號有殊。上清經云：後聖金闕玄元黃帝老君太上是也。又君氏玄中記曰：太上老君常居紫微宫，或號天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或號金闕聖君。故知太上隨方設化，應號無窮，即知先聖金闕，西方瓊瑶國主帝君是也。上聖帝君，盡皆寳祕此經，何况後學傳受，修持諷誦，豈不欽崇重而行之者乎？
金闕帝君受之於西王母。
王母者，諸天神王，帝主之母，居於崑崙。按天地論曰：王母居崑崙西側，黄河出水之處。王母者，是天地之母。又云：天公地母，主統衆眞，總攝三界，天上天下，是王母為至。尊之母也。昔於金闕帝君受得此經。其帝君受此經於西王母之時，亦非輕傳於下士也。
西王母皆口口。相傳，不記文字，吾今於世書而録之。
口口。相傳者，古聖人傳受經法，皆以内藏心腹，祕受經文，流通行化，教導人天，並不
記文字，即不以今世所見也。自仙翁後來，
故書此經，傳於下世，普遍流行，即要拔度
後學之徒者也。前明先聖傳受，次明後學尊卑，若能悟解眞道，則隨功而獲果矣。
上士悟之，昇為天官。
上士者，外錬形質，内養精神，外和其光而
同其塵，内修功而保其元也。元者，元炁也。
元炁是神之母。人能常存於元炁，下保於丹田，上固於泥丸，中守於絳宫，如此愛重，保於三元，是謂内養於神。神者炁之子，形者神之舍，神是身之主，身無主則不安，形
無神而不立。上達之士，常服日精，保於下
丹田，飲於月華，保於腦户。腦戸者，泥九上
丹田也，屬陽，故使太隂精炁保之。下丹田，
腎宫氣海，屬隂，故使太陽精炁保之。又易曰：一隂一陽之謂道也。且能待日月二景扶身形而行之，必昇為天官也。是五雲五炁者，是五行之正炁也。凡上道之人，五臟
既真，五臟炁自生，五行真炁，化成五雲，扶其形質，上游三界。三界者，欲界、色界、無色界也。下游十方，十方者，四維上下是也。三
界十方，俱無滯礙，然後昇入上清，得位為天官之號也。中士悟之，南宫列仙。
金者，肺也，玉者，骨也。凡學道之士，先須錬
骨，謂之寳玉，錬肺保津，謂之𪸓金。石者，腎也，丹者，心也。安心息悉保於腎臟，乃得延年，非為世間金石寳玉也。此之金石能保。
其命又圖南子云：外寳如何内寳存。此之
謂也。若能内保於性命，然上參於上清聖。文聖文者，皆上清祕寳之書；下達玄微者，下元腎也。又上清經云：南方有丹靈天，内有蘂珠宫，内有一真君，號曰靈天君。又云朱陽宫，或云朱陵宫。其天中内有炎炎火鍊池，池有七寳宫殿，亦號曰紫陽宫。若有下達之士，學道成功者，乃同司命真君録其姓名，奏上南宫，得為仙官之號也。
下士得之，在世長年。
下士者未能絕利一源，皆求資身益命之道。或服靈藥，或餌丹砂，或休名棄位，或淡靜安神，或依𠋣林泉，或藏跡於朝市。内修至道，外合五常，或隱或見，體道合真，如斯不退，尚保延年。何况髙士英賢，隠於巖谷，學神仙餐藥而得白日昇天，何故後人不
能專至？即今西嶽華山山居隱士丁、陳二
人，在世延年注名，以入仙位。况後人不能
相効，故舉此数喻，乃明至道無偏，求者必
達。故本經云：天道無親，常與善人也。又參
同歸一，
游行三界，昇入金門。
靈寳經云：三十二天三十二帝，第六名上
明七曜，摩夷天帝名恬懀延，此是欲界也。
雖有此說，凡學道但去其欲，即名真人。又
色界在二十四重天，無極曇誓天為色界，其帝君號名飄弩穹隆。又太素秀樂禁上天為無色界，帝君名龍羅覺長。此名三界，乃指天地而言，此為外約大綱之說也。若
喻人身而言之。三界，即三丹田也。下丹田
為欲界，中丹田為色界，上丹田為無色界。人若保守於三丹田，則精氣神存上中下
三丹田之境，真人游於三界也。若得三丹
田神俱足，則自然昇天矣。故經云：形神俱。
妙與道合真，此之謂也。上清經云：大羅天在三十二天之上。又靈寳經云：三界之上，
渺渺大羅。大羅之境，唯有三清宫闕，莫不
上聖髙尊游於其上。又云：有五億五萬五
千五百五十重天，此不具載。又唐賢樂朋
龜云：原夫八十一天，比太上之半壽。此者大約而言也。學道人若先修内。行保固守。於三元神，三元神俱備，自得昇天，游於三
清之境，出入金闕之前，朝拜太上，得為真人，故曰昇入金門也。前仙翁書録，乃標至學尊卑，此明真人所說，導引羣生，普令誦持真經，得善神擁護其身，漸入仙真之階。
左玄真人曰：
左者，陽也。玄者，一也。道君號得一真人，乃
立其左右，隂陽一是也。故言左玄真人。左
玄真人者，號法解，為此眞人。大慈仁者，多。
請問因縁，下游五濁，救拔一切，復歸三境，
侍從尊慈，太上保之，稱其名。號學仙之士，
但能存一，守於隂陽二炁，則為真人。何為守一？一者，道之本性，一為大也。又云：身也。故引西昇經云：愛人不如愛身，愛身不如愛神，愛神不如舍神，舍神不如守身，守身長乆長存也。學人未悟玄微，但且護形愛炁，輕物賤名，思慮不惑，則血氣和平，如此，即其一可存也。隂陽二炁，即坎離之用也，故謂為眞人之身，然後朝於太上，皆得為道之臣也。上則參於三境，下則游於十方，開導衆生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即為眞人之所作也。
學道之士，持誦此經。
持誦者，依本曰讀，離本曰誦。學道之士，若能心正道念不退，依法奉修，如對太上，行住坐立，常持專一，是謂誦持者也，
即得十天善神擁護其人。
此明學士心常念道，持誦真經，即得善神擁護。十天者，八方上下是也。因縁經云：每月十直齋，谷有善神，直曰：亦為善神也。且人有三業六根，身形之業，故有十惡。十惡者，淫、殺、盗、嫉妬、恚惡、口。兩舌、妄言、綺語，此為十惡。十善者，身不妄行，心不妄動，意不妄思，性不妄亂，耳不妄聼邪聲，口。不妄言綺語，目不妄視邪色，鼻不妄受邪穢，舌不妄貪邪味，識不妄受於驚怖，即名十善。十善既生，十惡自滅，乃得真聖相護。十行既周，自然清靜既生清靜，則無煩惱，煩惱既無，乃成真道。
然後玉符寳神，金液鍊形，形神俱妙，與道合眞。
玉符者，玉皇之符也。令人學道，功圓行滿，
昇入仙階者，先得玉皇符命，然後昇仙也。玉符於身而論之，可明中元之事。中元者，心也。學人之心若能安靜，自然無染於塵垢，清靜而保固形神。若上等之人，悟鍊金
液之道，以固形質。中士未悟，身外求藥，合和修鍊，以佇性命。若論出入之道，亦先固形體，然後養於神識，而形體固，形瘦力倦。神者為彼之主，主安則外固。假如世之屋宅無人，則不能全矣。内外之事如此也。故引西昇經之言：我身乃神之車，神之舍，神之主。主人安靜，神即居之；躁動，神即去之。又云：神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。此事表裏相應之道。又云：神常愛人，人不愛神。神常愛人者，願其人生。人不愛神者，為心所擾也。心亦神也。其神名曰靈童，能惡能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意馬如風，驅心猿如箭疾，巧生千種。機出萬端，皆在此神。又内觀經云：心者，神也，非青非白，非赤非黄，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混合隂陽，大包天地，細入毫芒，制之則止，放之則狂，清靜則生，濁躁則亡。人能清靜，内修至道，制伏其心，心既安靜，其神則生，神生則形固，形固成神，神藉形而成形藉神，而生，形神相藉，安靜修功。形固神全，故云形神俱妙，内外相應，自然與道合真也。前明誦持威力，修鍊成眞，此明眞經道德貴重，世人悟解玄微，即得身超三界也。
正一真人曰：
正者，真也。一者，大也，亦為心也。心者，南方太陽之象，元處北方，因何太陽處於北方，為坎離中有一畫，故為一陽，是謂心也。一是隂中陽位，二是陽中隂位，此是五行返復之理，隂陽變化之用，是謂正一也。正一眞人者，漢天師也，姓張，諱道陵也。今為三天大法師，位任正一真人，又為三清度師，其真人今居聖真之位。亦曾錬五行，修功，為國扶衰，救苦除害興物，利濟庶民，功圓行滿，超凡成聖，位居髙上正一眞人。人若能修鍊其心，自然闗府通泰，神和氣暢，皆由正一之事。今有天師所行正一斬邪、三五飛步之道，銅符鐡劵，金丹寳經，祕訣靈章，二十四階品籙，此不一一載也。
人家有此經，悟解之者，災障不干，衆聖護門。家者，身也，經者，心也。外學喻則家宅也。眞人曰：家有此經，若能悟解玄微，清靜身心，修行念道，持誦不退，即得衆聖神人護衛其門。既得神人護門，則災障不干於家庭，邪魔無犯於住止，皆因主人清靜，故得神。明護門内，舉此喻則，家猶身也，心則經也。人能清靜，行其至道，於心則謂之有此經也。悟者，覺也。達者，解也，通者了。也。覺了。則謂心有經也。無經則未悟解，故有災障煩惱所生。若心了。達，則無煩惱，煩惱既無，自然清靜，災障不生，故不干也。衆聖護門者，人身中有三萬六千神，左三䰟，右七魄，身有一萬二千形影，體有二萬四千精光，五臟六腑二十四神，耳眼口。鼻皆有也。一一
各有宫闕所居。人若清靜，衆神歸身，谷居宫闕，故云衆聖護門。又三萬六千神，各居瓊宫，即知煙蘿先生語不虚也。
神昇上界，朝拜髙尊。
神者，心也。道典云：聰明正直謂之神，隂陽不測謂之聖。故云心靈則道降，道降則神靈，神靈則聖也。神明旣聖，即可昇也。昇者，登也，昇登於上界。上界者，則三界之上，三清之境，大羅天也。人能保精養炁，愛神，調和於元炁，填補於腦，烹鍊神水變。化精神，神炁若全，即得上昇三界，朝禮太上髙尊。凡學仙之士，所說朝元，即有二種：一論天地，二論人身，即明三丹田。且三界朝元者，即上中下是三元也。上元者，上應玉清始炁所化，號天寳君，理玉清聖境清微天，總一十二部聖行之經，為洞真教主。下於人身中，為上丹田腦宫，亦號泥九宫帝君，以主於炁。中元者，上應上清元炁所化，號靈寳君，理上清境禹餘天，總一十二部真行之經，為洞玄教主。下於人身中為中丹田心府絳宫帝君，主於神。下元者，上應太清玄炁所化，號神寳君，理太清仙境大赤天，總一十二部仙行之經，為洞神教主，下於人身中為下丹田炁海，腎宫帝君，主於命。此三元三宫三寳者，天地得之以成，失之以傾；人身得之以生，失之以死。故黄庭經云：一身精神慎勿失，故要保愛也。又云：仙人道士非有神，積精累炁以成真。凡學道之人，若能運用精華，存想神炁，朝拜三元，修功不退，乆而行之，自得真道。故聖人云：心為使炁神。若知行𪸓主，便是得仙人。此明存想之道，皆以心而使之也。
功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。
此明修道得果也。功滿八百，行滿三千。功行者，乃是修錬之功行也。學人若能行胎息之道者，日行八百，即可以昇天，功行感應，自然昇舉也。古德云：功圓行滿，昇為金闕之臣，獨步玉京之上道也。學人若能專守三宫，朝拜真元，百節闗府，自然通泰，萬神和暢。相感帝君者，既存守三元，三元谷有帝君也。誦持不退，則心念正道，謂誦持也。身騰紫雲者，内觀之道，乃有正說。人有五臟，屬於五行。人若修鍊，五行眞炁，傳於五臟，故為實腹。五臟真炁既成，自然尸。解出有八無變化自在存亡恍惚，此為得道之中也。紫雲者，五行真炁，結成紫雲，乃是上天之誥命之炁。故凡得道之人，皆乘紫雲而去，上昇三境，朝拜太上髙尊，以表得道人證於尊貴之貌也。
太上老君說常清靜經註，
太上老君説常清靜經註卷之五
