太上老君元道真經註解
太上老君元道真經註解卷七
太上老君元道眞經註解是
合明子隱芝内秀註
釋。題曰：元者，本也，始也。道者，太上眞一之
道也。經者，徑也。本始之眞元，此經最妙，故
曰眞經。
元道上篇，元道者，老君無上之道也。元上者，爲窮髙不測爲最。
上之宗，故曰元上。
老君曰：其道有三，上中下也。
此分三丹田，上中下也。故上有泥丸，中有
赤城，下有𪸓海，故曰三也。
黄庭道有上中下也。
仙經曰：一偶一竒之爲乎，味不再甞，偶不
再舉。
諸道各有三，皆其次也。
言諸道者，不一之道，故法有多門，爲錬丹
而咸各相而舉，或控鯉而昇天，或乘龍而
上漢，或祭醮而朝元，或咽氣而長生，或即
泝流而延命矣。仙經曰：道有萬法，俱得長
生；水有千源，盡朝東海，俱長生也。
老君中道，與黄庭上道比之，道有此三經，其
最上者，元道也。此道至髙虚元玄妙，澹泊元
爲動合，自然，故學者難窺焉。
最上者為衆經之首，妙者為諸法之門，
非上士髙機，倐然自悟者，不可學也。
故學者宿著道緣，志同鐵石者，隂功助佑，
仙氣合成，道成歸天，
非懼於死，常舉於生者，亦不可學也。
棄非道之財，如𡨚家，離妖冶之色，若仇讎
者，方可與道相合。
說。諸中道，多慕尚而行之，與此道難合，故乆
不降焉。
此者若棄眞求假，雖得理而難成，是不合
也。
若髙機上士，特然行之，則自得元量也。
此者為世人劣量淺學，選擇堅固好生惡
死之人，故曰髙機上士也。
通易元量，
更元多難矣。出諸廣也。
又諸道皆有師奉，皆云犯罰不一，唯此道無
諸犯罰，故無師奉。
内教經云：為元爲，念不念、動不動。此三者，
眞偽相參，使曲直相教，以名有犯罰也。
若諸小道，須擇山林處，乃可行之。
古髙士混於塵寰，不可方可；中士隱於山林，方可不可。故元道與諸道，事有差别，法
有㨗門，亦元觸犯而返損。禁誡異端，虚成
疾患者。此元道理合重玄，故無諸損也。
不然者，有損也。
仙經曰：小道易惑，中人易敗。老子曰：不見
可慾，使心不亂也。
惟有此道，可以塵世而成之。
仙經曰：上道元爲損而非損。至理自然病
而不病。老子曰：和其光，同其塵，湛𠔃或存，
故無損也。
鼻引口。吐，可以去乎寒熱，
老子曰：玄牝之門。此爲生死之根，綿綿𠔃
若存。能用此理，即可天長地乆，寒暑難侵，
故呵屬其心。心元積毒，故無寒暑。
及可排積元氣。
排積者，從麤入妙，微而成之，道自降矣。若
人急用求當，返尅而無功，故曰排積也。元
𪸓者，自然之𪸓來，自冥冥降自虚，元悟者，
有元有用，而元元不元，故曰元氣也。
閉氣可以救飢劣，通百關，治萬病，非養𪸓復
元也。咽氣可以救虚弱，非自然充滿也。
故上士修眞，妙中體妙，出入元為，專守一
道，玄中悟玄，不失元道也。故仙經曰：皷腮
强咽，當爲求死之由；閉極口奔，此是傷神
之本。學道之人，切忌此也。
行氣可以潤肌膚，非常道也。
人能得志者，元炁充而有微，肌膚潤而光
澤。雲行雨施，萬物滋也。𪸓充百脉，萬神靈
也。仙經曰：無一毛不通於炁，元一節不住
於神。
此道歸根復本，合於自然，故曰元道
靜丹臺。
人若達道，䈥骨自變，返少還童。中黄經曰：
肌膚霜白䈥骨青。地府除籍天録名，坐察
隂司役鬼神。得元𪸓，精爽恬淡自然，天地
護衛，毒物不行，諸疾不生。黄庭經云：骨青。
老子曰：夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，
靜曰復命。大凡運用，須明三一。其无自充
若忘而有爲，終當自悟不能返朴歸根，此
是失元道之理。
若修成者，堅筋補髓，固。護五藏清利，泥丸安
䈥，赤體如霜，七竅去不祥，永得安也。
六不妄入，三不妄出者，此道也。
大凡修道，切忌六欲，内關於心，濁亂於神，濁於心，滯於炁，六欲動，起六情，六情動而六根濁，六根濁而六情染，六情染而與真道逺矣。三不出者，三丹田中三元正𪸓，不可妄而施泄。爲三丹田中有三元，三元凝而成三一，三一化而生三䰟，三䰟變而都萬神。萬神者，元道陽神也。故元神而成炁，炁結而成精，精化而爲萬神，故曰神。神者，炁也，𪸓者精。精者道也，道者，物也。老子曰：
恍恍惚惚，其中有物。物不可忘物。仙經曰：
施𪸓於人，能生其人；留𪸓於身，能生其身，故不妄出也。黄庭經曰：若當決海百瀆傾，葉去樹枯，失青青，故不得出也。
穢濁盡出，眞𪸓倘佯，身騰太空，上爲眞人。自
古登眞者，皆因此道也。
穢濁出者，謂乆乆而行，方得大道，五糓澤穢，自然頓絶也。仙經曰：子欲不死，腹中無
滓，故曰盡出也。八
元道中篇：
人者萬物之中至靈，與天地俱生於虚元之
始，元𪸓結而成形，形旣將立，則十天神降，在
人身中，化爲神矣。
老子曰：積精聚氣，父母和合，隂陽交媾，始
一月爲胚，二月爲胞，三月爲胎，形兆分也，
三䰟降焉。四月四神衛。四神者，青龍、白虎、
朱雀、玄武也。五月，五藏安鎭也。六月，六律
名六根也。七月生七𩲸也。八月，八景見和。
眞，八神也。八景者，五臟三丹田是也。九月
安九宫，生九真。九宫者，在泥丸周帀上下
是也。十月成形，十天神降，元道炁全，方得
受生，故曰與虚元天地同生。老子曰：天地
媾精，已生其人，
故能成其人矣，
爲得元道而成形也。
旣與天地同生於虚元之始，合與天地齊壽。
今且天地乆長，即爲人不能長久者，何也？曰：天地能長久者，蓋爲温靜柔和，不移本性，常守虚寂，湛然不勞，而得自然之道，元眞不散，
故能久長也。人不能長存者，縁生妄想，移於本性不執自然不守其根，自取其勞，常求自
益，思慮不息，關機萬端，故元氣隨欲而消散，故不得長生也。
人不能與天地長乆者，天无爲而人有爲，
六根本來虚靜，爲人自生妄想，六賊所牽，終不得歸根。因此六賦，心妄生目妄視，耳妄聽，鼻妄香，口妄言，舌妄味，終不能歸根，故不可永存也。歸根者，爲復元𪸓之根本也。
凡爲賊亂中和，失其本性，心有妄而神自
亂，目有妄而外視，耳有妄而外聴，鼻有妄而失靈關，言有妄而失眞行，舌有妄而玉澓不結，皆因妄牽，去道逺矣。
復元氣也。道别無他法，但降心湛寂而巳矣。人常能虚心湛寂，則自然元炁復也。復元炁之法，當以減息爲候，心神湛寂，其息自減減半息，増半夀也。
半息者，爲人一畫一夜，有一萬五千息。若能歸根定住，不至出入者，延命本壽外一半，
從減息至無息，則復元歸本矣，故可住世永劫而不壞也。
閉息之道至妙，寄意念神，㝠然體道，道復歸身，神復歸根，玄關微出，久而成眞也。經曰：凡人以有息爲常，聖人以元息爲常。隂符經曰：死者生之根，爲无息之道也。
動而有息，靜而无息，故无息者，自然之道也。修元道之士，常冝以无息爲是，有息爲非，無息爲常，有息爲妄。先以減息爲事，則易而功多；若不以爲事，則難而功少。但湛然養炁，則
三靈歡然，神𫁕暢焉，則元炁不習而至矣。
老子曰：人能常清靜，萬神悉皆歸。黄庭經曰：心意如致欣昌，此之謂也。
黄庭之道有三十六慎，每一愼爲應，至三十六應，乃爲半功。諸道應愼皆多，惟元道緫一愼三應，則成功也。
故修道之士，積功而錬精炁爲定。
一慎者，慎其休止也。
故修道内守堅固，事无暫忘，故不可休止也。若慎而止，萬無一失。
三應者，三轉意也。一轉意一百日
爲次第，而功積相家，有其月数。
第一應一百，日有事可止，無事可減，至此則塵慮自減，
煩事俱不能興動也。
虚澹日增，此，爲第一應也，小功成矣。第二應二百，日忽忽自止，爲第二轉意至則不食五糓，不嗜五味，无大飢渴，是中功成矣。
人至二百日後，小功成而中功滿，永无飢渴。
第三轉意者，三百日元𪸓兀然自住，元道歸根，飢渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齊壽，通世爲一周，此是大功成矣。
得道之後，地府除籍，上天録名，東斗注筭，西斗注祿，北斗落死，南斗上生，字標仙録，永爲眞人矣。故曰死籍永除矣。位入眞仙，出入華胥之國，棄賤人間，因此而昇天。
有事止，無事減者，功萌也。此法但有事无事皆可減矣，則元𪸓漸復也。忽忽自止者，元氣將定也。兀然自止者，元𪸓巳定也。定者，萬物。皆壞，惟此定身永不動矣。大君曰：從滅息至无息，從无息至定。定者不取不捨，是无為之定，非執定之定也。得此定者，隂陽自調四時自離，元無自滿，衆神自栖，惠通玄奧。
老子曰：其智自悟從无入有也。
故隂陽調，則百病不生，四時離，則寒暑不侵，元兎滿，則永無飢渴；衆神栖則兵虎不害；惠通玄奥，則萬事不生，皆自然之道成矣。
惠謂不出户知天下，不窺牖見天道。
大君曰：人之思慮不一者，元𪸓皆銷散，隂𩲸
盛矣。惟此道功成，妄自滅也。
修道之人，至三百日後，猶有隂魔相惱，尸鬼動揺，忽自猖狂，轉生情切，徃徃自退切，宜守也。
縱有所發，無不善也，所用無不中也。故有善發，有惠發、通發，皆自然而然也。永無喜怒哀懼驚惡之發矣。
人志道，喜怒俱息，禍害不生，永得功行相
承妙自致矣。
大君曰：長生無他，神全、氣全，形全而已。神全
虚无，氣全湛寂，形全清靜，元氣充積。
充者滿，積者結，衆化成神明也，
形永存矣。神炁皆全，故能舉形而昇仙矣。
住氣兼行氣法
訣曰：調氣減息，其功稍遲。若住炁兼行𪸓，其功倍也。住炁者，𠋫神安和，乆而寧帖，因而住之，至於極者爲行通。毎候鷄鳴前至寅時，可行五七通，漸漸加至十通，或作意漸増之，意𪸓俱定，即定恬自極初，可以鼻進数息，便住至極，有益無損，甚微妙也。
每住息之時，須候常喘息出了。便住，此名外炁不忤。亦須先淨一室，擇其良友，專数其息，此要漸漸増多也。
如此行减息之道，功倍速成。
隂符經曰：絶利一源，用師十倍。
其愼者，吐引天奔，初修之士，故未免也。不得不慎其奔吐，宜愼之爲妙。
不慎者，忽有内傷，心見反損也。經仙曰：出微微，入綿綿，明至理，自通玄。
大君曰：住氣可以通百闕，除堅滯，治萬病，導
元氣。
修行人住氣，若園人灌畦，一滿而水通百脉，衆物皆滋也；一𪸓而靈變萬神，三丹俱王。故言要在導乎元炁。
若百關不通，則滅息元炁，隨意自開，津路流注，元𪸓與津液所及之處，先化爲髓，永不壞也。
中黄經曰：蒸筋曝骨達諸關，握固漸通開百竅，百竅關連緫有神。由子軀除歸我身，怡然得達自明眞自明之道永長存，故不壞矣。炁初時，則覺遍身微熱，此是元炁充滿四肢，盈溢百竅，故曰在此應也。即須握固，運入三丹田，三丹田出，故流遍於身，通於百神，可使毛髮躑躅，容貌光芒，顔如處女。仙經曰：无一毛不通於𪸓，无一節不住於神。此是鍊骨法，久久集之，則金髓玉骨，長生仙矣。
大君曰：減息住氣，以无息爲常，定𪸓爲功。若猶诚息則功遲；若專住炁，則難得至於无息。若通百𨵿，兼行𪸓減息，則无旡自然充盈，其功速倍而成矣。元炁全身，以不舉不動爲頭，以不出不入爲足，是也。泯其萬境，息此六情，普洗煩心，祛滌諸想。
元道下篇，
下篇無他法，皆言報功。經曰：但是首篇，不見其文，道成將舉，乃可見也。言其報功者，報修元道之功也。經曰：報功之事，皆是仙家靈變，神用之儀飾，駕馭之靈物，宫闕之異觀，飲饌之珍羞，引從之童僕，賞玩之玄樂，以報修行之功矣。萬代記録，如茅君九錫，爲上道又百倍，學元道者无辭勤矣。下篇首目約數十篇。所記者五篇，今以録之。
中黄經曰：人得道之後，昇身於寥天之上，
馭以九霄之儀仗也。天尊所賜者，十方彩女，各執旌麾，百龍引駕，玉童相隨，前有龍旛，後有虎旗，羽服飄飄，八風齊吹。八鸞而後鳴成歌，九鳳而前唱成曲。項戴七曜玲瓏之冠，足著五色捲雲之履，诺拖蟬帶之裙，帔搭離羅之帔，佩於金虎之印，上朝太清仙帝者。帝者金闕玄元老君。功報一志報，二、不退報，三、不怠報，四、不須捨報，五元道報。别録大君者，是南斗之中長主大君也。此五者不捨，則元道功無不成矣。所愼休止，若不休止，萬不錯矣。塵世之事，或難行之，時有休止。休止之中，不可不愼。今録戒愼于後，爲慎休之者言矣。一太息減二
日功；一，小乏減二日功；一，大乏減三十日功；一小醉兼吐者，減六十日功；一大醉兼吐者，減一年功；一犯慾減三十日功；一大嗔減二十日功；一哀一懼，各減七日功；一
飽一飢，各減五日功；一驚減十日功；一勞一倦，各減二十日功；一煩一燥，各減五日
功；一忿減十日功。
凡飲食觸犯，寒暑過差，風濕所及，起居失節，言語散雜。
老子曰：多言數窮，不如守中。仙經曰：閉言之人，與道合眞。又防泄天機。易曰：愼言語，節飲食，内守冲和，𢙢失其道也。經云：與人爭曲直，隂功減筭壽，
思慮煩多。此皆減損元炁，隨所犯輕重，度所減多少，隨日而補之，不可懈怠。所言減者，損也。所減幾日，並是減其實功。修元道之士，深冝慎之。无𪸓難積而易散，關節易閉而難通，住炁固不可絶，其所減尤冝精至。凡修取五更初起坐梳頭，熟通一百餘過，披頭隨意導引，摩掣四肢，呵吐濁无微微然，待元炁調帖，無思慮，心堪寂至微自然喘息微而其息自減，減至半息，増半壽，減至無息，元道之功成矣。古之真人勤而行之，頃刻無捨者，一年功成矣。若是日行二時之功者，五年成矣。修成此道者，乃爲太極元上眞君。此經從古至今，太上傳十九人，皆各登仙，昇居太極，其經不
留於世。自大唐元和戊戍歳，南統大君因傳孟謫仙，孟謫仙轉傳於世。至虚至妙，遇而祕之，非人莫傳，傳之則殃及玄逺。
讃曰：
有元道𠔃，虚無之祖，溟津之根。萬經之首，三
一之門。說大魁廓，旨細微塵。杳𠔃得信，寂𠔃
通神。產其有象，斗宿星辰。論其氣也，永骨靈
根。唯我元道，不澄自皦，濁之不渾，无无之教，
至定歸根。元剛發世，夫物芸芸，三十五分，得一長存。惟我元道，獨處爲尊。无象之象，无始之䰟。輪轉日月，包褁乾坤。圓𠔃張弓，敦𠔃復淳。生善利物，養乎群民。過貪者損，不足者均。自然非有，本，合乎人。
太上老君元道眞經註解
