老子說五廚經註
老子說五厨經註卷之九
老子說五厨經序是九。
臣聞易曰：精義入神，以致用也；利用安身，以
崇德也。富哉言乎！富哉言乎！是知義必精，然
後可以入神致用；用必利，然後可以安身崇
徳。義不精而云致用，用不利而云安身，身不
安而云知道者，未之有也。然則沖用者，生化
之主也。精氣爲物，謂之委和，漠然無間，有與
立矣。則天地大徳，不曰生乎？全其形生者，在
乎少思寡欲，抱樸尋和，遊心於淡，合氣於漠。
且清明在躬，志氣如神，嗜欲將至，有開必先。
故聖人垂教以檢之，廣業以持之，專氣致柔，
以道其和，嚮晦宴息，以窒其欲。洗心藏宻，窮
神知化，然後安身而國家可保，德用而百姓
不知，是以自天祐之，吉無不利矣。伏讀此經
五章，盡修身衛坐之要，全和含一，精義可以
入神，坐忘遺照，安身可以崇徳。研味滋久，輙爲訓註。臣草茅微賤，恩霈特深，天光不違，自忘鄙陋，伏上慙懼，徊徨如失。臣愔頓首頓首謹言。
老子說五厨經註，
唐京肅明觀尹愔註。
夫存一炁，和泰和，則五藏充滿，五神靜正，五藏充則滋味足，五神靜則嗜欲除。此經是五藏之所取給，如求食於厨，故云五厨爾。
一氣和泰和
一氣者，妙本沖用，所謂元氣沖用，在天爲
陽和，在地爲隂和，交合爲泰和也。則人之
受生，皆資一氣之和以爲泰和，然後形質具而五常用矣。故老子曰：萬物負隂而抱
陽，沖氣以爲和也。則守本者，當外絶二受，
以仝生分，内存一炁以和泰和，和一而性命全矣。故老子曰：專炁致柔，能嬰兒乎。得一道皆泰。
得一者，言内存一炁，以養精神，外全形生，
以爲居泰，則一炁沖用，與身中泰和和也，
故云得一。如此，則修生養神之道，皆合於
泰和矣。老子曰：萬物得一以生，
和乃無一和。
言人初禀一炁，以和泰和，若存和得一，則
和理皆泰。至和旣暢，非但無一，亦復無和，
不可致詰，如土委地。故老子曰：吾不知其
名。
玄理同玄際。
玄，妙也。理，性也。此言一炁存乎玄際，和理
出其性，性修友徳，而妙暢於和，妙性既和，
則與玄同際，故老子曰：同謂之玄也。
不以意思意，
意者，想愛也。言存一炁以和泰和者，愼勿存想受以縁境識，當凝神湛照，令杳然空然，使和暢於起念之前，慧發於忘知之後，瞻彼闋者，則吉祥止矣。若以意思意，意想受塵，坐令焚和，焉得生白。故老子曰：塞其兊，閉其門，終身不勤。
亦不求無思，
但不縁想受，則自發照慧，照慧之發，亦不自知。若知求無思，即涉想受，與彼思意等無差别。老子曰：無名之朴，亦將不欲
意而無有思。
内存一氣，但令其虚，虚即降和，和理自暢。雖則不縁想受納和，強假意名，旣非境識
所存，是以於思無有。老子曰：用其光，復歸
其明。
是法如是持，
如是内存泰和，泰和之法和暢，則是法皆
遣，遣法無住，復何所持？以不持爲持，故云
是法如是持也。
莫將心縁心，
心者，發慧之質，想受之器也。正受則發慧，
邪受則生想。言人若能氣和於中，心正於
内，内照清淨，則正慧湛然，鑒明而塵垢不
上，淵渟而萬象俱見，見象無主，謂之常心。
若以心得心縁心受，𭰏外存諸法，内無慧。
照常心旣喪，則和理亦虧矣。故莊子曰：得
其心，以其心，得其常心，物何爲㝡之哉？
還莫住絕縁。
夫以心縁心，則受諸受。若正受生慧，自得
常心，慧心旣常，則於正無受，何等爲縁？旣
無縁心，亦無縁絶，湛然常寂，何所住乎？老
子曰：損之又損之，以至於無爲也。
心在莫存心，
慧照湛常，則云心存。於絕無住，故曰莫存。
心。照旣不將而隨迎心縁，則無絶而無住
矣。
眞則守眞淵
眞者，謂常心慧照，清淨不雜也。若湛彼慧
源，寂無所染，旣無知法，亦無縁心，則泰和
含眞，本不相離，故云守爾。
修理志離志。
理者，性也。志者，心有所注也。若絶外境，受
此心也，則性受也。言修性者，心有所注，但
得徧照。若外塵巳絶，境識無注，離形去智，
同與大通。性修反初，圓照無滯，内外俱淨，
玄之又玄，則離於注想矣。
積修不符離
上令修性離志，則内外俱寂，無起住心，亦
無空心，坐忘行忘，次來次滅。若積聚修習，
不能忘泯，起修一念，髪引千鈞，内照旣揺，
外塵咸起，則與彼離志，不相符合矣。
志而不修志，
若心無所洼，則何由漸悟，必因所注而得
定心，故云志也。不修志者，明離志而不積
修，志修而後性定，則寂然圓照。
已業無已知，
因心注而慧業清淨，故云已業。内志諸已，
外忘諸物，於慧照心無毫芒用，則於已業
自忘知，故云無已知。
諸。食氣結氣。
夫一炁凝結，以和泰和，和一皆泰，則慧照
常湛。令口納滋味，以充五藏，身聚泡沫，載
其形生，受體於地，凝濕於水，禀熱於火，恃
息於風，四縁結漏，皆非妙質，故緇涅一氣。
昏汨泰和，令生想受，則動之弊穢矣。
非諸乆定結。
言人當令泰和舍一，無所想受，守眞常湛，
則與泰和合體。今以諸食結氣，故非久定
結也。
氣歸諸本氣，
四縁受識，六染生弊，地水火風，散而歸本，
根，識既染，則從所受業也。
隨取當隨洩。
取者，受納也。洩者，發用也。夫想有二受，業
有二，應隨所受納，發用其徵，若泰和和一，
則一炁全和，致彼虚極，謂之復命，復命得
常，謂名正受。正受淨業，能生慧照，慧印湛
常，一無所有，則入無間矣。一者，則食炁歸
諸四縁，業成則淪於六趣矣。
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