卷三
圖徑衍義本草上卷之三
烈七
圖經衍義本草上卷三
競七，
宋通直郎辨驗藥村冦宗奭編撰，
宋太醫助教辨驗藥村許洪校正。
衍義緫序天地以生成爲徳，有生所甚重者身也，身以安樂爲本，樂所可致者，以保養爲本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生，夭横何由而至？此攝生之道，無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三：一養神，二惜氣，三隄疾。忘情去智，恬憺虚無，離事全真，内外無寄。如是則神不内耗，境不外惑，真一不雜，則神自寧矣。此養神也。抱一元之根本，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時，温凉合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣。此隄疾也。
三者甚易行，然人自以謂難行，而不肯行。如此雖有長生之法，人罕專尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失。聖人憫之，故假以保救之術，輔以蠲痾之藥，俾有識無識，咸臻壽域。所以國家編撰聖惠，校正素問，重定本草，别為圖經。至于張仲景傷寒論，及千金、金匱、外臺之類，粲然列於書府。今復考拾天下醫生，補以名職，分捸曹屬，普救世人之疾苦。兹蓋全聖至徳之君，合天地之至仁，接物天上，大癹天下，故野無道逸之藥，世無不識。無乃然。
本草二部，其問撰著之人，或執用巳天，人於商較，致使學者檢據之間，不得無惑。應不併考諸家之說，參之實事，有未盡厥理，都從之，以臻其理。如朿壁土、倒流水灰之類。隱避不斷者神。之以見其精；如水自菊下過，而水香影，鼠漏精墜地而生子。文簡誤脫者，證之以明其義；如名泉、石蜜之類。諱避而易。名者，原之以存其名。如山藥避宋朝諱，及唐避代宗諱。使是非歸一，治療有源，檢用之際，曉然無惑。
是以捜求訪緝者十有餘年。採拾衆善，胗療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。矧疾為聖人所謹，無常不可以爲醫，豈容易言哉？宗爽常謂：疾病所可憑者醫也，醫可據者方也，方可恃者藥也。苟知病之虚實，方之可否，若不能達藥性之良毒，辨方宜之早晚，真僞相亂，新陳相錯，則曷由去？道人陳宿之蠱，唐軌立言，仕爲太常丞，善醫術。有道人心腹懑煩，彌二崴，診曰：腹有蠱，誤食髪而然。令餌雄黄一劑，少選，吐一蛇如拇指，無目，燒之有髪氣，乃愈。生張果駢潔之齒。唐玄宗召張果，謂髙力士曰：吾聞飲董無苦者，竒士也。時天寒，取飲。果三進，頹然曰：非佳酒。乃寢。須視齒燋縮，顧左右取鐵如意擊墮之，藏帶中。更出藥傳其匈，良乆，齒巳生，粲然駢潔，帝益神之。此書之意，於是乎作。今則編次成書，謹依二經類例，分門條析，仍衍序例爲三卷。内有名未用及意義巳盡者，更不編入。其神農本經、名醫别録、唐本先附，今附新補、新定之目縁，本經巳
著目録内，更不聲說，依舊作二十卷，及自録一卷目之曰本草衍義。若愽愛衛生之士，志意或同，則更爲詮修，以稱聖朝好生之徳。時政和六年丙由崴記。
本草之名，自黄帝岐伯始。其補註緫叙言：舊說本草經者，神農之所作，而不經乎帝紀元始五年，舉天下通知方術本草者，所在軺傳，遣詣京師。此但見本草之名，終不能斷自何代而作。又樓護傳稱護少誦醫經、本草方術數十萬言。本草之名，蓋見於此，是尤不然也。世本曰：神農嘗百草，以和藥濟人，然亦不著本草之名，皆未臻厥理。嘗讀帝主世紀曰：黄帝使岐伯嘗味草木，定本草經，造醫方以療衆疾。則知本草之名，自黄帝歧伯始。其淮南子之言神農嘗百草之滋味一日七十毒，亦無本草之說。是知此書乃上古聖賢具生知。之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所冝，後之賢智之士，從而和之者，又増廣其品，至一千八十二名，補注：本草稱一千八十二種，然一種有分兩用者，有三用者，其稱字爲名字，於義方允。可謂大備。然其問註說不盡，或捨理别趣者，徃徃多矣。是以衍摭餘義，期於必當，非足以發明聖賢之意，冀有補於闕疑。
夫天地既判，生萬物者，惟五氣爾。五氣定位，則五味生，五味生則千變萬化，至於不可窮巳。故曰：生物者，氣也，成之者，味也。以竒生則成而耦，以耦生則成而竒。寒氣堅，故其味可用以耎；熱氣耎，故其味可用以堅；風氣散，故其味可用以收；燥氣收，故其味可用以散。土者，冲氣之所生，冲氣則無所不和，故其味可用以緩。氣堅則壯，故苦可以養氣；脉耎則和，故鹹可以養脉；骨收則強，故酸可以養骨；筋散則不攣，故辛可以養筋；肉緩則不壅，故甘可以養内。堅之而後可以耎，收之而後可以散。欲緩則用甘，不欲則弗用。用之不可太過，太過亦病矣。古之養生治疾者，必先通乎此。不通乎此，而能巳人之疾者蓋寡矣。
夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生，須假保養，無犯和氣，以資生命，纔失将護，便致病生；苟或處治乖方，旋見顚越，防患須在閑。曰：故曰：安不忘危，存不忘亡，此聖人之預戒也。
攝養之道，莫若守中，守中則無過與不及之害。經曰：春秋冬夏，四時隂陽生，病起於過用。蓋不適其性而強云為，逐強處即病生。五藏受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外。邪所中也。故善服藥不若善保養，不善保養，不若善服藥。世有不善保養，又不善服藥，倉卒病生，而歸咎於神天。噫！是亦未嘗思也，可不謹歟！
夫未聞道者，放逸其心，逆於生樂，以精神狥智巧，以憂畏狥得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利，四徇不置，心為之疾矣。極力勞形，躁暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，温凉失度，久坐夂卧，大飽大飢，脾為之病矣。呼呌過常，辨爭陪答，冐犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。久坐濕地，強力入水，縱慾勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未𮊵而病，病至則重，重則必斃。鳴呼，是皆弗思而自取之也。衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。經曰：不治巳病治未病，正為此矣。天善養生者養内，不善養生者養外，養外者實外，以充扶恱澤，貪欲恣情為務，殊不知外實則内虚也。善養内者實内，使藏腑安和，三焦各守其位，飲食常適其冝。故莊周曰：人之可畏者衽席飲食之間，而不知為之戒者，過也。若能常如是畏謹，疾病何縁而起，壽考焉得不長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。
夫柔情難綰而不斷，不可不以智慧決也。故幃箔不可不逺。斯言至近易，其事至難行。蓋人之智慧淺陋，不能勝其貪欲也。故佛書曰：諸苦所因，貪欲為本。若滅貪欲，何所依止？是知貪欲不滅，苦亦不滅；貪欲減，苦亦滅。聖人言近而指逺，不可不思，不可不懼。善攝生者，不勞神，不苦形，神形既安，禍患何由而致也。夫人之生，以氣血為本，人之病，未有不先傷。其氣血者，世有童男室女，積想在心，思慮過當，多致勞損。男則神色先散，女則月水先閉。何以致然？蓋愁憂思慮則傷心，心傷則血逆，蝎血逆竭，故神色先散而月水先閉也。火既受病，不能榮養其子，故不嗜食。脾既虚，則金氣虧，故發嗽。嗽既作，水氣絶，故四肢乾，木氣不充，故多怒，鬢髪焦筋瘘，俟五藏傳遍，故卒不能死，然終死矣。此一種於諸勞中最為難治。蓋病起於五藏之中，無有巳期，藥力不可及也。若或自能攺易心志，用藥扶接，如此，則可得九死一生。舉此為例，其餘諸勞，可按脉與證而治之。
夫治病有八要，八要不審，病不能去，非病不去，無可去之術也。故須審辨八要，庶不違誤。其一曰虚，五虚是也；脉細皮寒氣少，泄利前後，飲食不入，此爲五虚。二曰實，五實是也；脉盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶瞀，比五實也。三曰冷，藏腑受其積冷是也；四曰熱，藏腑受其積熱是也；五曰邪非藏腑正病也；六曰正非外邪所中也；七曰内病不在外也；八曰外病不在内也。既先審此八要，叅之六脉，審度所起之源，繼以望、聞、問、切，加諸病者，豈有不可治之疾也？夫不可治者有六失，失於不審，失於不信，失於過時，失於不擇醫，失於不識病，失於不知藥。六失之中，有一於此，即爲難治，非止醫家之罪，亦病家之罪也。矧又醫不慈仁，病者猜鄙，二理交馳，於病何益？由是言之，醫者不可不慈仁，不慈仁則招禍；病者不可猜鄙，猜鄙則招禍。惟賢者洞逹物情，各就安樂，亦治病之一說耳。
合藥分劑，料理法則中言凡方云：用桂壹尺者，削去皮畢，重半兩爲正。既言廣而不言狹。如何便以半兩爲正？且桂即皮也，若言削去皮畢，即是全無桂也。今定長一尺，闊一寸，削去皮上麤虚無味者，約爲半兩，然終不見當曰：用桂一尺之本意，亦前人之失也。
序例：藥有酸、鹹、甘、苦、辛五味，寒熱、温凉四氣。今詳之，凡稱氣者，即是香𦤀之氣，其寒熱温凉，則是藥之性。且如鵝條中云：白鵝脂性冷，不可言其氣冷也。況自有藥性，論其四氣，則是香臭槃腥，故不可以寒熱温凉配之。如蒜、阿魏、鮑魚、汗韈，則其氣臭；雞魚、鴨蛇則其氣腥。腎狐狸、白馬莖、裩近隱處，人中白則其氣臊，沉、檀、龍、麝則其氣香。如此，則方可以氣言之。其序例中氣字恐後世誤書，當攺爲性字，則於義方允。
令人用巴豆，皆去油訖生用，兹必爲本經言生温熟寒，故欲避寒。西即温也。不知寒不足避，當避其大毒。矧本經全無去油之說，故陶隱居云：熬令黄黒，然亦太過矣。日華子云：炒不如去心膜，煮五度，換水各惹一沸為佳。其杏人、桃人、葶藶、胡麻，亦不須熬至黒，但慢大炒令赤黄色斯可矣。
凡服藥多少，雖有所說，一物一毒，服一丸，如細麻之例，令更合别論。縁人氣有虚實，年有老少，病有新久，藥有多毒少毒，更在逐事斟量，不可舉此為例。但古人凡設例者，皆是做令，豈可執以為定法。本草第一序例言犀角、羚羊角、鹿角一槩末如粉，臨服内湯中。然今昔藥法中，有生磨者、煎取汁者。且如丸藥中用蠟，取其能固護藥之氣味勢力。全備，以過
関鬲而作效也。今若投之蜜相和，雖易為九劑，然下咽亦易散化，如何得到藏中？若其間更有毒藥，則便與人作病，豈徒無益而叉害。之，全非用蠟之本意。至如桂心，於得更有上虚軟甲錯，可削之也。凡此之類，亦更加詳究。今人用麻黄，皆合搗諸藥中，張仲景方中皆言去上沫。序例中言先别煮三兩沸，掠去其沫，更益水，如本數，乃内餘藥，不爾令人發煩，甚得用麻黄之意。醫家可持此說。然云折去節，令通理，寸剉之，寸剉之，不若碎剉如豆大為佳，藥味易出，而無遺力也。
陶隱居云：藥有宣通、補洩、輕重、澁滑、燥濕，此十種，今詳之。惟寒、熱二種，何獨見遺？如寒可去熱，大黄、朴硝之屬是也；如熱可去寒，附子、桂之屬是也。今特補此二種，以盡厥旨。
序例：
人之生，實隂陽之氣所聚耳，若不能調和隂陽之氣，則害其生。故寳命全形篇論曰：人以天地之氣生。又曰：天地合氣，命之曰人。是以陽化氣，隂成形也。夫遊魂為變者，陽化氣也；精氣為物者，隂成形也。隂陽氣合，神在其中矣。故隂陽應象大論曰：天地之動静，神明為之綱紀。即知神明不可以隂陽攝也。易所以言隂陽不測之謂神，蓋為此矣。故曰：神不可大用，大用即竭；形不可大勞，大勞則斃。是知精氣神，人之大本，不可不謹。養智者養其神，惜其氣，以固其本。世有不謹衛生之經者，動皆觸犯。既以犯養生之禁，須假以外術保救，不可坐以待斃。本草之經，於是興焉。既知保救之理，不可不窮保救之事，衍義於是存焉。二者其名雖異，其理僅同，欲使有知無知，盡臻壽域，率至安樂之郷。適是意者，求其意而可矣。養心之道，未可忽也。六欲七情，千變萬化，出没不定，其言至簡，其義無窮，而以一心對無窮之事，不亦勞乎？心苟不明，不為物所病者，未之有也。故明達之士，遂至忘心。心既忘矣，則六欲七情無能為也。六欲七情無能為，故内事不生；内事不生，故外患不能入。外患不能入，則本草之用，寔世之芻狗耳。若未能達是意而至是地，則未有不縁六欲七情而起憂患者。憂患既作，則此書一曰不可闕也。愚何人哉，必欲斯文絶人之憂患乎？
右隱居以謂凡篩丸散藥畢，皆更合於臼中，以杵擣數百過。如此恐乾末湔蕩，不可搗，不若令力士合研為佳。又曰：凡湯酒膏中用諸石，皆細擣之如粟，亦可以葛布篩令調匀，並以綿褁内中。其雄黄、朱砂輩細末如粉，令詳之。凡諸石雖是湯酒中，亦須稍細，藥力方盡，出，效亦速。但臨服須澄濾後再上火，不爾，恐遺藥力，不見效。湯酒中尚庶幾，若在服食，膏中，豈得更如粟也？不合如此立例，當在臨時應用詳酌爾。又說：㕮咀兩字，唐本註謂為商量斟酌，非也。嘉祐復符陶隱居說為細切，亦非也。儒家以謂有合味之意，如人以口。齒咀嚙，雖破而不塵，但使含味耳。張仲景方多言咬咀，其義如此。
病人有既不洞曉醫藥，復自行臆度，如此則九死一生。或醫人未識其病，或以財勢所迫占奪強治，如此之輩，醫家病家，不可不察也。要在聦明賢達之士掌之，則病無不濟，醫無不功。世間如此之事甚多，故須一一該舉，以隄或然。
夫人有貴賤少長，病當别論，病有新久虚實。理當别藥。蓋人心如面，各各不同，惟其心不同，藏腑亦異。藏腑既異，乃以一藥治衆人之病，其可得乎？故張仲景曰：又有土地髙下不同，物性剛柔，食居亦異。是故黄帝興四方之問，岐伯舉四治之能，臨病之功，宜須兩審。如是，則依方合藥，一槩而用，亦以踈矣。且如貴豪之家，形樂志苦者也，衣食足則形樂，心慮多則志苦。岐伯曰：病生於脉。形樂則外實，志苦則内虚，故病生於脉。所養既與貧下異，憂樂思慮不同，當各逐其人而治之。後世醫者，直委此一節，閉絕不行，所失甚矣。嘗有一醫官，暑月。與貴人飲，貴人曰：我昨日飲食所傷，仐曰：食減。醫曰：可餌消化藥，佗人當服十丸，公當減其半，下嚥未久，踈逐不巳，幾致斃。以此較之，虚實相遼，不可不察，故曰病當别論。又一男子，暑月患血痢，醫妄以凉藥逆制，專用黄連、阿膠、木香藥治之。此藥始感，便治則可。今病夂腸虚，理不可服，踰旬不巳，幾致委須，故曰理當别藥。如是論之，誠在醫之通變，又須經歷，則萬無一失。引此為例，餘可效此。凡用藥，必須擇州土所冝者，則藥力具，用之有據。如上黨人參、川蜀當歸、齊州半夏、華州細辛，又如東壁土、冬月灰、半天河水、熱湯、漿水之類，其物至微，其用至廣，蓋亦有理。若不推究厥理，治病徒費其功，終亦不能活人。聖賢之意，不易盡知，然捨理何求哉？
凡人少長老，其氣血有盛壯衰三等，故岐伯曰：少火之氣壯，壯火之氣衰。蓋少火生氣，壯火散氣，況復衰火，不可不知也。故治法亦當分三等，其少日服餌之藥，於壯老之時，皆須别處之，決不可忽也。世有不留心於此者，徃徃不信，遂致困危。哀哉！
今人使理中湯丸，倉卒之間，多不效者，何也？是不知仲景之意為必效藥，蓋用藥之人有差殊耳。如治胷痺，心中痞堅，氣結胷滿，脅下逆氣搶心，治中湯主之。人參、术、乾薑、甘草四物等共一十二兩，水八升，煮取三升，每服一升，日三服，以和為度。或作丸，須雞子黄大，皆竒效。今人以一丸如楊梅許服之，病既不去，乃曰藥不神，非藥之罪，用藥者之罪也。今引以為例，他可效此。然年髙及素虚寒人當逐，冝減甘草。
夫髙醫以蓄藥為能，倉卒之間，防不可售者，所須也，若桑寄生、桑螵蛸、鹿角膠、天靈蓋、虎膽蟾酥、野駝螢、蓬虆空青、婆娑石、石蠏、冬灰臘雪水松黄之類，如此者甚多，不能一一遍舉。唐元澹字行冲，嘗謂狄仁傑曰：下之事上，譬富家儲積以自資也。脯腊膎勝以供滋膳，參术芝桂以防疾病。門下充旨味者多矣，願以小人備一藥，可乎？仁傑笑曰：公正吾藥籠中物，不可一曰：無也。然梁公因事而言，獨譬之以藥，則有以見天下萬物之中，尤不可闕者也。知斯道者，知斯意而巳。
凡為醫者，須略通古今，粗守仁義，絶馳鶩能所之心，專傳施救拔之意。如此，則心識自明，神物來相，又何必戚戚沽名，齪齪求利也。如或不然，則曷以致姜撫沽譽之慙，逋華他之
矜能受戮乎？
嘗讀唐方技傳有云：醫要在視脉，唯用一物攻之，氣純而愈速。一藥偶得佗藥相制，弗能專力，此難愈之驗也。今詳之。病有大小新乆。虚實豈可止以一藥攻之？若初受病，小則麃幾，若病大多，目或虚或實，豈得不以他藥佐使？如人用硫黄，皆知此物大熱，然石性緩，倉卒之間，下咽不易便作效。故智者又以附子、乾薑、桂之類，相佐使以發之，将併力攻疾，庶幾速效。若單用硫黄，其可得乎？故知許嗣宗之言，未可全信，賢者當審度之。
夫用藥如用刑，刑不可誤，誤即千人命；用藥亦然，一誤即便隔生死。然刑有鞫司，鞫成然後議定，議定然後書罪。蓋人命一死，不可復生，故須如此詳謨。令醫人纔到病家，便以所見用藥，若髙醫識病知豚，藥又相當，如此即應手作效。或庸下之流，孟浪亂投湯劑，逡廵便致困危，如此殺人，何太容易！世間此事甚多，良由病家不擇醫平，日未嘗留心於醫術也。可不懼哉！
序例下
治婦人雖有别科，然亦有不能盡聖人之法者。今豪足之家，居奥室之中，處惟幔之内，復以帛幪手臂，既不能行望色之神，又不能殫切脉之巧，四者有二闕焉。黄帝有言曰：凡治病，察其形氣色澤，形氣相得，謂之可治；色澤以浮，謂之易已；形氣相失，謂之難治；色夭不澤，謂之難已。又曰：診病之道，觀人勇怯，骨肉皮膚，能知其情，以為診法。若患人脉病不相應，既不得見其形，醫人止據脉供藥，其可得乎？如此言之，烏能盡其術也？此醫家之公患。世不能革，醫者不免盡理質問。病家見所問繁，還為醫業不精，徃徃得藥不肯服，似此甚多。扁鵲見齊侯之色，尚不肯信，況其不得見者。嗚呼，可謂難也巳。
又婦人病温已十二。日診之，其脉六七至而澁，寸稍大，尺稍小，發寒熱，頰赤口乾，不了了。耳聾。問之，病後數，曰：經水乃行，此屬少陽熱入血室也。若治不對，病則必死。乃按其證，與小柴胡湯服之二，曰：又與小柴胡湯加桂枝、柴胡，去人參、太棗、生薑，加乾薑、五味子湯，一，日欬減二，日而病悉愈。以上皆用。張仲景方：有婦人病吐逆，大小便不通，煩亂，四肢冷，漸無脉，凡一日半，與大承氣湯兩劑，至夜半，漸得大便通，脉漸生，翌日乃安。此関格之病極。乾薑湯一，曰：寒熱遂巳。又云：我臍下急痛，又與抵當丸微利，臍下痛痊，身漸凉和，脉漸匀，尚不了了。乃，復與小柴胡湯。次日云：我但胷中熱躁口。鼻乾，又少與謂胃。承氣湯，不得利。次曰：又云：心下痛，又與大陷胷丸半服，利三行，而次日虚煩不寧，時妄有所見，時復狂言。雖知其尚有燥屎，以其極虚，不敢攻之，遂與竹葉湯，去其煩熱。其夜大便自通，至曉兩次，中有燥屎數枚，而狂言，虚煩盡解。俚咳嗽唾，此肺虚也。若不治，恐乗虚而成肺痿，遂與小難治。醫者當審謹也。經曰：関則吐逆，格則不得小便。如此亦有不得大便者。
有小兒病虚滑，食略化，大便曰：十餘次，四肢柴瘦腹大，食訖又饑。此疾正是大腸移熱於胃。善食而瘦，又謂之食迹者。時五六月間，脉洪大，按之則絶。今六脉既單洪，則夏之氣獨然，按之絶，則無胃氣也。經曰：夏脉洪，洪多胃。氣少曰病，但洪無胃氣曰死。夏以胃氣為本，治療失於過時，後不逾旬，果卒。有人病夂嗽，肺虚生寒熱，以欵冬花焚三兩芽，俟煙出，以筆管吸其煙，滿口則燕之，至倦則巳。凡數曰之間，五七作差。
有人病瘧，月。餘曰：又以藥吐下之，氣遂弱，疾未愈。觀其病與脉，乃夏傷暑，秋又傷風，乃與柴胡湯一劑安。後又飲食不莨，寒熱復作。此蓋前以傷暑，今以飲食不謹，遂致吐逆不食，脇下牽急而痛，寒熱無時，病名痰瘧。以十棗湯一服，下痰水數升，明日又與理中散二錢，遂愈。
有人苦風灰，頭痛顫棹吐逆，飲食減，醫以為傷冷物，遂以藥温之，不愈。又以丸藥下之，遂厥。復與金液丹，後譫言吐逆，顫掉不省人，狂若見鬼，循衣摸床，手足冷，脉伏，此胃中有結熱，故昏瞀不省人。以陽氣不能布於外，隂氣不持於内，即顫掉而厥。遂與大承氣湯，至一劑乃愈。方見仲景。後服金箔丸，方見刪繁。
有男子年六十一，脚腫生瘡，忽食猪肉不安，醫以藥利之稍愈。時出外中風，汗出後，頭面暴腫起，紫黒色，多睡，耳輪上有浮泡，小瘡黄汗出，乃與小續命湯中加𦍑活一倍，服之遂愈。
有人年五十四，素羸，多中寒，近服免絲有效。小年常服生硫黄數斤，脉左上二部，右下二部弦緊有力。五七年來，病右手足筋急拘攣，言語稍遲，遂與仲景小續命湯加薏苡人一
兩，以治筋急；減黄芩、人參、芍藥各半，以避中寒。杏人只用一百玉枚。後云尚覺大冷，因令盡去人參、芍藥、黄芩三物，却加當歸一兩半，遂安。今人用小續命湯者，比比皆是。既不能逐證加減，遂至危殆，人亦不知。今小續命湯，世所須也，故舉以為例，可不謹哉！
夫八節之正氣，生活人者也；八節之虚邪殺人者也。非正氣則為邪，非真實則為虚。所謂正氣者，春温夏熱，秋凉冬寒，此天之氣也。若春在經絡，夏在肌肉，秋在皮膚，冬在骨髓，此人之氣也。在處為實，不在處為虚。故曰：若以身之虚，逢時之虚邪不正之氣，兩虚相感，始以皮膚經絡，次傳至藏腑，逮於骨髓，則藥力難及矣。如此，則醫家治病，正冝用藥，抵截散補，防其深固而不可救也。又嘗須保護胃氣，舉斯為例，餘可效此。
圖經衍義本草上卷三
