卷二
極齊。
太上混元老子史略卷中
獻一。
色。
太上混元老子史略卷中
敬
能微能彰，不古不今，不存不亡，常於無量劫運之端，太初太易之前，肇布玄元，始而生太極。判太極於三才，至劫終於六合俱消，混沌爲一，又復分判。凝輕清以爲天，積重濁以爲地，陽精爲曰，隂精爲月。曰：月之
廬山清虚菴道士臣謝守灏編。
太上老君，乃元氣之祖，萬道之宗，乾坤之根本，天地之精源，混沌太無之中，凝自然之眞而爲體，廣大無邊，應化莫測，非隂非陽，精爲星辰，運行四時八節，安鎭名山大川。二氣交會，則動植萬彚，更相產化。初自一氣而生三氣，合生九氣，是爲九天。注自然之氣生鬱單天、禪善天、須延天，即清微之氣生也。禹餘天之氣生兠術天、不驕樂天、洞元天；太赤之氣生梵輔天、清明天、無想天。此玄元始三氣，各下生三天，合爲九天，各下三天，合爲三十六天，其外有諸梵天，悉係屬於九天主也。次生四種民天，亦曰種天，謂開劫之初，降爲人種也。釋氏呼爲四禪天。此天上取太清境三千三百萬億炁，下生八梵天五千五百五十五萬炁，凡一𪸓三千里也。此天出三界之上，超隂陽之數，故無年壽之限，水火風三我不能壞也。
次分三界，欲界、色界、無色界天。次布八梵天、始青天、青元天、始丹天、大丹天、始素天、大素天、始玄天、大玄天也。
次人閒世，北方清靜世界，東北長安世界，東方納善世界，東南用賢世界，南方棄賢世界，西南仁靜世界，西方淨行世界，西北延賢世界。下置九地，第一壘色潤地，第二壘剛色地，第三、脂色地，第四、潤澤地，第五、金粟地，第六、金剛澤地，第七、水制地，第八、風澤地，第九壘洞淵無色綱維地，每壘出一重，土一重水一重，風自上而下。大劫之末，九地之上，至無色界，三災大作，萬像消化，種民之上，災所不及，元炁復合，劫爲混沌。劫曆重開，於是復命此天之人降爲人。種，下世行化，爲君爲臣，制立法度，更相訓導，亦如此劫之初，凡經無量浩浩之劫，悉皆如是矣。天地之外，象類雞卵，元𪸓繞之，如日之暈，其詳見於三界混元圖及開天經、渾天儀等書。
如是。天地各有五億五萬五千五百五十億重也，亦各於其中立天文地理，運隂陽五行，列神祇，產萬彚，秉生成之柄，鎭造化之源。故在天爲衆聖之尊，在世爲萬教之主。先塵運劫而行化，後無輕極而常存。道運御世，開闢玄通，故號
無上三天玄元始三炁太上老君焉。老子者，爲之應形也。應旣不一，號亦無量。或號三十六號，或號七十二名，或號九天上皇，或號洞真帝一君，或號髙上玉帝，或號太平正真太一妙炁皇君，或號九玄帝君，或號大千法王，或號九靈老子，或號九玄帝君，或號上左玄眞人，或號上清金闕妙經大法師，或號髙上大法王，或號玄一眞定光，或號金闕後聖君，或號太平上景君，或號無爲父，或號萬物母。
其降生之時，十方天神空中稱讃尊號有十：曰：太上老君、髙上老子、天皇大帝，玄中大法師，有古大先生、金闕帝君、太上髙皇虚無大眞人，復有至眞無極大道自然元始太上天尊道君、無上天眞元老天師、黄老世師、玄宗神人、眞人、仙人、至人大人道聖人之號。以上號名二字。降生在世，名字凡有九名耳字伯陽，名雅，字伯宗，名志，字伯光，名石，字孟公，名重，字子父，名定，字元陽，名元，字伯始，名顯，字元生，名德，字伯文。或曰伯陽，父老尊老之稱也。老君嘗以上和元年，歳在庚寅九月五曰：甲子，即時降生鬱單北玄因天剛靈鏡山。李谷之閒，上玄靈母九玄之房，乃以谷爲民旌，名弘九，一名玄水。嘗曰：吾姓字渺測，從劫至劫，非可悉紀也。
論曰：上和乃天上之紀年，如赤明、朱陵、清漢、天漢、開皇、上皇之類是也。而世俗之士，祇知甲子造於大撓，年號始於漢武，便以上和等號，皆謂之妄。殊不知上天自億劫以前，紀年不廢，世人無從而知耳。自鬼谷子、北郭子、漢天師葛仙翁等，方引諸天之號，以配人間時代也。不然，則諸仙博古該今，窮幽究微，豈不知秦、漢之前未有年號耶？且如開闢之初，建立法度，及世代因革，皆上天素定，時遣天眞隆教，以傳人世耳，非世人能先天而肇造化也。學者詳之。
老君洞聖極眞，總司萬化，故能變名易號，降
德屈尊，化身下降，遊行萬方，扶世立教。或爲國君，或爲師友，咨請問難，互相發明，出自然靈文，演無爲要旨，經圖戒律，應運施行，出幽入虚，無不經歷。說化諸國，調伏羣魔。時亦上朝元始，中謁玉晨，賞校九宫，主領神人、眞人、仙人、聖人，下綂三界，一切神官鬼僚考察之司，仙宫靈洞福食之曹，無幽不顯，莫不仰𨽾之焉。或下理十天，撫掌兆人，則太微勾陳紫房中爲天皇大帝。即勾陳六星，中有一星，帝座是也。或春化爲上景君，長九千丈，建七精寳華之冠，建即戴也。衣玄黄二炁衣，服青錦飛裙，手執虎符，坐七色之雲。或夏爲老翁，戴飛龍之冠，衣玄文之服，黄羽之裙，手執金枝，立紫雲之上。或秋化爲童子，衣五色之服，或乗狮子，或坐青雲。或冬化於蒼、玄、青三色之光，光明混純，更相纒繞。此則通金闕之炁，更受錬玄通晨之精也。惟神通自在，故能白能黒，能方能圓，能屈能直，能强能弱，能輕能重，能短能長，能老能少，能髙能深，縱橫反覆，無不能焉。或爲千二百老子，應現諸天，或爲百八十道君，接引凡界，分靈散景，倏忽週遍，而真一之身，湛然常寂，常在太清太極宫也。
老君在初三皇時，號玄中大法師，下教歷九
千百億萬歳，運當劫交，更立元始是時龍漢延康劫終也。延康之前，載籍叵考，赤明開圖，然後經典始可得而推也。中三皇時，赤明之年也。號有古大先生，授三皇内文，下教，歷九千九百億萬歲，復令劫交。後三皇時，天皇、地皇、人皇之世乃開皇之年，攝提紀也。定位。配四海於四神，付五行於五帝，授五靈五老靈寳五篇真文，下教歷萬八百歲。至宓羲氏，
大樸漸散，法度未立，乃降於田野，號鬱華子，授天皇内文，又降神龜、河圖八卦之文。在祝融時，降于恒山，號廣壽子，授人皇内文，教以安神之道，俾陶鑄爲器，以變生冷。在神農時，降于濟隂，號大成子，授地皇内文，教以好生之道，俾種植縠果，以代烹殺；和合方藥，救疾養性。禮記謚號記並無祝融而後神。農注則先神農而後祝融爲炎帝之祖，以火德王，不必移於神農。今當以記爲正，其後重移爲火正，亦號祝融。在黄帝時，降于崆峒山，號廣成子。
帝即位二十九年，憂天下之不治，往見廣成子而問曰：聞子達於至道，吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，又欲觀隂陽以遂羣生，爲之柰何？廣成子曰：而所問者，物之質也；所欲觀者，物之殘也。自汝治天下，雲氣不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光以荒矣，而佞人之剪剪者，又奚足以語至道？
黄帝退捐天下，築特室，席白茅，順下風，膝行而進，再拜稽首問曰：聞吾子達於至道，敢問治身柰何，而可以長乆？廣成子蹙然而起曰：善哉問乎！來，余將語。汝夫至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏黙黙。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清。母勞汝形，母揺汝精。少思寡欲，可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知。汝神將守形，子乃長生。愼汝内，閑汝外。多知爲敗。我，爲汝遂於大明之上矣。彼至陽之原也，爲汝入於杳冥之門矣。彼至隂之原也。天地有觀，隂陽有藏。愼守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故修身千二百歳，吾形未甞衰也。
黄帝再拜稽首曰：吾子之謂天矣。廣成子謂帝曰：來，余語汝。彼其物無窮，而人皆以爲終；彼其物不測，而人皆以爲極。得吾道者，上爲皇而下爲王；失吾道者，上見光而下爲土。今夫百昌，皆生於土而反於土，故余將去汝，入無窮之門，以遊無極之野。吾與曰：月參光，吾參天地爲常。乃授帝隂陽經，老君於後三皇時說經，世謂之三墳之書，乆失其全篇。兼累世所說經，多藏瓊臺琅函，或祕藏龍宫海藏，神眞保護，世莫得聞，令牧傳者，太山一毫芒尓。又命西王母授帝
元始天尊玉像，帝置於髙觀。古人謂髙臺爲觀，可觀瞻四方。道觀之號自此始。
老君命帝陟王屋山，開石函，發玉笈，得九鼎
神丹、飛雪鑪火之道，遂鑄鼎荆山鍊丹成，服之，有雲龍來迎，帝乗龍上升。時羣臣侍女同得升天者七十有二人。其餘不及上，爭侍龍耨攀墜。黄帝之弓與鼎，皆抱之號泣，世謂之烏號之弓。民無所追慕，遂取其遺物於巴山。以厝墳之，號巴陵。又造陵於橋山，以厝其衣冠。鼎所墮處，謂之鼎湖焉。按玉緯經云：有稱三皇，亦稱九皇。洞神大有經云：三皇治各三千六百年。又小有經云：三皇治各至萬有八百歲。詳此二說，大有經止論一代三皇，每一三皇治三千六百年；小有經乃說論三代三皇，每一三皇治萬八百歳也。若通論三代九皇，則共至三萬二千四百年矣。或萬八千者，蓋百字誤爲千耳。今據
老子内傳所明，正與大有、小有相符。又前三皇、中三皇各至九千九百億萬歳者，乃計。一劫之大數，非止言三皇之身也。後之言三皇者，亦多不同也。如洞神經、玉緯經與項峻止以天皇、地皇、人皇爲三皇，而皇甫謐涅春秋運斗樞、鄭玄、髙誘注吕覽，以庖犧、女媧、神農爲三皇。禮記號謚記以爲宓羲、祝融、神農，白虎通以爲庖犧、神農，燧人聊氏以爲巢燧人、伊耆。帝系譜中經、出塞記、瀬鄕記以爲伏犧、神農、祝融也。在少皥時，號曰隨應子，說莊敬經，教以順時行令。在顓頊而降於衡山，號赤精子。說微言經，教以大順之道。在帝嚳時，號録圖子，授黄庭經，教以清和之道。在帝舜之時，降于河陽，號尹壽子。授道德經，教以無爲之道。在夏禹時，降于商山，號眞行子，教以勤儉之道。授九疇靈書、靈寳五符、治水眞文，及罡歩檄召鬼神之法。今本山洞天遺迹存焉。在商湯時，降于潜山，號錫則子。說長生經，今天祚宫前龍堂之地，即其所也。教以恭愛之道。抱朴子作神仙傳，以世教第一。然復疑其歷爲帝師，謂皆見於碎書，不出仙傳正經。又爲不應舍尊適卑，背澄清而入臭濁，棄天官而受人爵。且曰：有天地，則有道術之士，世世有之，何必常是一老子耶？皆晚學之徒、淺見之士，好竒尚異耳。唐昊天觀主尹文操論曰：抱朴撰傳，意在顯述
老君，記自修成，將以訓誘後人，令其勉力。今據載歷古爲帝王師傳者，乃出太玄經、正一經、太清經、玉歷經、元炁經、出塞記、尹氏玄中記、崔山地理志，皆眞經良史，豈得悉謂之碎書？抱朴又云：若謂老子是得道之人，則人必勉力；若謂之神靈，則非可得也。此抱朴子私見耳。殊不知開闢之始，因學而得道者，必先有自然之聖，降爲之師，隨機傳授焉。定志經云：昔天尊造化行，應自然暗與理合，自然玄悟，本𪸓文字，撰集成經，以將來則老君自然合道，而世世爲師，亦何疑焉？旣爲大慈無爲之父，亦何辭舍尊就卑，和光臭濁乎？老君謂尹喜曰：上世始已來，所更如沙塵，動則有載劫，自惟甚苦勤。太玄經亦云：老子積學輪轉，位登上聖，應接無方，不可稱述。近世出化，生乎殷末。是以文始、鬼谷、張眞、葛仙並云：
老君生乎太無之先，經歷天地，不可稱載。此皆前世得道眞仙，依經演述，豈亦晚學捷。
見之士歟。抱朴須欲曲成私見，不覺謗祖及眞，斯亦通人一蔽，未可依慿者也。
老君雖歷代應見，而未有誕生之迹，將欲和同光塵，以立世教，乃先命玄妙玉女，降爲天水尹氏之女，乃無上元君之化身，唐朝追尊爲先天元君。名益壽，適仙人李靈飛。靈飛，李臯陶之後，至商時，父子相承，得修眞之道。父慶賔，年百餘歳，常有少容，周遊五嶽諸山，一旦雲龍下迎，白曰：升天。靈飛感父升天之事，徐隱不仕，内修大道，亦百餘歲，老君未誕升天。至商十有八世，王陽甲踐祚十七年庚申歳，
老君自太清境分身化炁，乗曰精，駕九龍，化爲五色流珠，下入玄妙口中託孕。時尹氏晝寢，夢天開數丈，衆仙捧日出，良乆，見曰漸漸小，從天而墜，爲五色珠，大如彈圓，因捧吞之，覺而有孕，今有流星控在亳州天靜官。容顏益少，神炁安閑。所居之室，四時和暢，六炁和平，冬無凝寒，夏無酷暑，祥光明室，靈氣滿庭，衆惡不侵，萬靈潜衞，八十一年，不覺其乆。至商二十二王武丁九年庚辰二月十五曰：卯時以建丑爲正，商之二月乃夏之正月也。聖母因攀李樹，忽從左腋降生。是時陽景重輝，祥雲廕庭，萬鶴翔空，四靈翊衞，玉女跪捧，九龍吐水，以浴聖姿。龍出之地，因成九井。今在亳州太清官，每一井，九井皆動。降生之後，登行九歩，步生蓮花，指李樹爲吾姓。論曰：老君常於歷劫之前，降生於北玄玉國李谷之閒，以李爲姓，今又降於李氏之家李木之下，生而知其姓，故指以示人，非今方姓李也。舊記有云：老君於生登行九歩，目顧四方，左手指天，右手指地，曰：天上地下，惟吾獨尊。愚切以爲不然。夫
老君雖爲三界之至尊，本以謙慈柔弱設教，决不肯虚驕恃氣，以誇强自大。況釋迦生於西域兇撗之外國，于時雖有浮屠教法，殺父害毋，視爲常事。設或有子初生，遽出不遜之語，胡王必曰：是子纔生，早無君父。壯將若之何？時可忍而育之乎？其殺而棄之必矣。以此知其不應有是言也。故今皆削去之。其謚曰聃，老君耳平頂，厚而且堅，下有垂珠，中有三門，天神之表，與凡逈異，故以爲謚。或作詹者，宇誤也。或作耽者，音訛也。或謂其吐舌舐縛然而謂之聃此。又傳聞之誤也。居乎陳國苦縣瀬鄉曲仁里，渦水之陽，或云楚國者，其地連楚，熊繹之始封也。或稱相人，或言樵人者，蓋亳北近相城，瀬水之東四十里有譙城，故也。鄉名頼音，亦以水而得其名也。陳則大皥之墟也。宛丘之測，禹貢樂豫水之分。武王封舜後胡公滿於其地，因曰陳國。後漢章帝時，改爲陳鄰，今爲毫州，商湯之故都也。苦縣，唐封元年改爲真源縣，今爲衛真縣是也。降生九日身，有九變。一變，身長六尺六寸，寇魚鵲之見，衣黄紫八綵鳳，衣，獸文混沌自生。第二變，身長七尺七寸，寇重疊寇，衣素衣，赤領袖。第三變，八尺八寸，冠通天冠，衣五綵衣；第四變，長九尺九寸，寇辟邪冠，衣羅桂衣；第五變，長一丈三寸，寇龍蛇寇，衣朱衣。第六變，長一丈五寸，冠無極之寇，衣朱玉之衣；第七變，長一丈七寸，冠虚無之寇，衣黒綵洞衣。第八變，長一丈一尺，冠辟邪大寇，衣龍蛇衣；第九變，長一丈二尺，寇自然無炁。須更百變之冠衣，自然羽衣皆天寇天衣。自然被體，仍有七十二相，八十一好。
七十二相者，頂圓爲天，面光相曰：伏，晨蟠起，玉枕穹窿，皓髮如鶴，長七尺餘。眉有北斗，其色翠緑，虎髭龍髥，素潔如絲，耳有垂珠，中有三門，髙平如頂，厚而且堅，兩目日：光方瞳緑筋，鼻有雙柱，凖骨隆隆，口。方如海，唇赤如丹，氣有紫色，其香如蘭，齒如編貝，其堅若銀。數有六八，上下均平。舌長且廣，形如錦文，其音如玉，其響如金。顴髙而起，頥方若矩，曰：角月。淵，金容玉姿，龍顔肅肅，鳳視閑閑。額有兊象，參午上達，天庭平坦，金匱克盈。頰有白痣，頥有玉丸，項有三約，鶴素昻昻，垂臂過膝，手握十文，其指纎長，各有筞。爪有云甲，身有緑毛，胷敬三有偃骨，背有河魁，臍深寸余，腹軟如綿，心有錦紋，腹有玄痣，眼有輪文。足蹈二卍，指有乾坤。身長丈二，徧體芳香，面方而澤，上下三停，身如金剛，貌若瑠璃，行如虎歩，動若龍趍，此其相也。
左扶青龍，右據白虎，前導朱雀，後從玄武，頭廕紫雲，足履蓮花，頂負兩景五明曜，曰：身有圓象，洞照九天，兼前仙相，光色竒妍，總八十一，謂之好也。
寄胎八十一年，極太陽之數，生而皓首，故號老。古人稱而爲子。又子者，男子之通稱也，故號老子。一說：老者，長年之稱，子者，㓜稚之號。欲謂之老，又是初生，欲謂子，又乃白首，故二義而稱之。唐尹文操論曰：老子者，即道之身也。迹有内外不同，由能應之身或異也。其内號者，即至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等是也。至一者，妙而無質也。真一者，淳粹湛然也。玄二者，通靈不滯也。皇一者，光明無上也。元一者，萬道之長也。帝一者，百神之聖尊也。太一者，長生之大主也；天一者，司隂之真宰也。正一者，盟威之法王也。謂兹九義，同出異名，旣玄極，故咸言一矣。
其外號者，則鬱華、大成、廣壽、隨應、赤精、録圖、務成、尹壽、真行、錫則、爕邑、育成、郭叔等子是也。鬱華者，道化光盛也；大成者，玄德普資也。廣壽者，怡神術贍也。廣成者，攝生功博也。隨應者，感通無碍也。赤精者，矜靈丹著也。録圖者，符命㝠合也。務成者，庶績𠑽遂也。尹壽者，公正身康也。真行者，精神淳粹也。錫則者，仁惠有方也。爕邑者，風教變俗也。育成者，牧養克諧也。經成者，正訓常全也。郭叔者，廓清累代也。此並皆隨教得名，旣降爲國師，故國稱子矣。聖母旣誕育道身，將返天闕，復元君之位，而欲示世人有師資傳授之道，乃告老君曰：夫人受生於天地中，有清有濁。氣之清者，聦明慈仁；氣之濁者，愚癡兇虐，明者因修。以成其性，昧者恣慾以傷命。性者，身之原也，命者，性之根也。是故修行之人，鍊身於九丹，解結於五神，引𪸓於本生，滅根於三闗，九錬十變，百節開明，胞結斷滅，乃知本真，而成上仙。若不修學，則邪魔入身，百痾從此生，夭逝因兹致死不盡命，痛乎難言！夫仙由心學，心誠則仙成；道貴内求，内宻則道來。能致靜以合真，積虚以通神，則去仙曰：近矣。茍心兢神勞，體煩不專，動靜，䘮精耳。目曠明徒積稔索道，道逾遠也，寄寓天地間，少許時耳。若能攝炁勞神，辛苦注真，久將明道，則與天地共寄寓大無中矣。能洞虚體無，則視之不見，聽之不聞，乃與道合真矣。
老子曰：今混迹塵寰，欲長存不救三十四死，隨世度人，可乎？元君曰：吾有祕寳，非聖不傳，有能修之，可以長存。老子曰：願聞其致。元君曰：至道淵奧，深不可識，非有非無，非聲非色，視之不見，搏之不得，囊括天地，至大無極，近在諸有，莫知能測。能知其則，是謂玄德。老子曰：其道亦有術以致之乎？元君曰：道者，虚通之至真，徧者，變化之玄枝。因術以濟人，因修而會道，則變化無窮矣。夫道之要者，無爲而自然；術之祕者，符與炁、藥而巳。符者，三光之靈文，天之真信也。藥者，五行之華英，地之精液也。炁者，隂陽之和𪸓，藥物之靈爽也。人雖得一，事末畢，要資符藥，道乃訖。此吾之祕寳爾。能兼之，可以長存，度人無量矣。
老子曰：身者，得之器也；炁者，致命之根也。根拔則命終，器敗則道去。今欲修之，令命固道隆，得可聞乎？元君曰：禀骨肉之質，猶陶家坯也。坯末冶則敗速，身未鍊則命促，理固然也。縱使德寇羣有，神䟽大玄，而身猶恐未免乎老死。夫何故哉？由化致然，不得不然也。惟藥能錬形，符能致神，神歸則心通而性逸，形固則氣固而命全，然後化炁變精，洞入無形，飛行虚空，存亡自然，乃能長存。得道之人，雖遭劫交，天地崩淪，而我不能及，所以貴乎符藥由此也。
老君曰：服神丹而長生者，神靈祐之乎？將藥之力耶？元君曰：長生之功由於丹，丹之成由於神。故將合丹，必正身心，不履罪過，神明佑之，作丹必成，成丹入口，壽無巳矣。天地明察，道歸仁人。萬兆蠢蠢，名曰行尸，不信長生之可學，謂爲虚誕，從朝至暮，但求作死之事，豈能長生之乎？恣心盡欲，奄忽輙死，千金送葬，何所益哉？神丹道成，不特長生而巳，可作世寳也。知此道者，亦安用天下爲人？有以國易吾方，而非其人不傳也。
老子稽首曰：願聞其旨。元君乃仰天而嘯，倐忽有紫雲而蓋，自天奄至，中有五色藴，光明八達，仙人涓子侍之。元君復出神圖寳章變化之方，還丹伏水火、汞液金丹之術，凡七十二篇，以授老子。或云：其經今巳不得其傳，世所錄者，皆無師授，僞誤相半。仙經云：盗道無師，有翅不能飛也。其文曰：爲玄白生金公，太陽流珠入華池，斤内五兩文萎蕤。赤塩白雪成雌雄。五符九丹，得之飛真，道在此，人不知。五符者，一曰玄白，二曰、金精，三曰飛符，四曰金華，五曰三五青龍精。九丹者，一曰、白雪九轉還丹；二曰、雌雄九轉還丹；三曰、黄華九轉還丹，四曰、白華九轉還丹，五曰、丹華九轉還丹，六曰、五色九轉還丹；七曰、泥汞九轉還丹，八曰、金精九轉還丹。九。曰：九鼎極耀還丹，此九丹得一，則可以長敬十六生，不在徧作也。神丹之道，皆三化五轉，至九而止，服得之者，與吾等矣。
夫草木之藥，埋之則腐，煑之則爛，燒之則焦，不能自生，安能生人？如金丹之物，理之不腐，煑之不爛，燒之不焦，治之愈妙，故能令長生。是知神仙之道，不在祭祀，祈禱鬼神，不在導引與屈伸，不在祝願多言語，不在精思自苦勤。長生之道，要在神丹。知之甚易，爲實難。子能行之，可長生。此之道成立得仙，吾亦學之，非自然。又曰：上士服之，升爲仙官；中士服之，棲集崑崙；下士服之，在世長年。汝但勤之，吾不虚言。
老子再拜，叩頭稽首曰：九丹之道，旣奉慈訓矣。切聞求仙不得金液，虚自苦辛，願示其要。元君曰：大哉之問也！九丹金液，同爲升天之道，然九丹中，金液爲上。所以爾者，服九丹之人，或三年、二年、一年、半年，百日或六十，目不可定限，服之乃有仙官雲龍來迎。惟服金丹者，須有仙骨在身，仙名在天。金液入口，則身色紫金，立生羽翼，升天爲仙官矣。凡欲服之，須長齋斷谷，一年乃得升天。自非玄中之籙及不死之名者，終不得聞九丹金液之道也。其法依前合丹，金成而液之，其道畢矣。此吾祕寳也。凡千二百訣，吾與往劫塵沙天地之先，受之於元始天尊，奏而行之，得居無上元君之位。吾昔已傳至真大聖天帝上帝、太微太一元君，今又授爾，爾其勉之。
老君受記，復請曰：萬兆芸芸，動之死地，今以此道廣濟如何？元君曰：悠悠之徒，躭榮嗜慾，死者墮石投川，徃而不返，甚可痛傷。然道不虚行，必受真人。此道髙妙，祕於九玄瓊臺雲笈，萬年一行，貽諸玄籙玉名耳。自非宿命骨相，合仙之人，不得聞也。愚人多過，烏得違天科而妄宣乎？吾道盡此，將去矣，當遣太和元君語汝。言訖，即有千乗萬騎，五帝上真，擁八景玉輿，來迎白日昇天。今太清神丹經，其法乃出於無上元君，其神能調和隂陽，役使風雨，進退五道，斟酌寒暑，驂駕九龍，十二白虎，天下衆仙，皆迎𨽾焉。人之生死咸由之，猶言服丹之所也。老君乃遠遊山澤，求鍊神仙。行經勞山，果遇太乙元君，乗五色斑麟，侍官數十人。老君從之問道。元君曰：道之要者，在乎還丹金液耳。遂具授秘訣。他年之歷山，復會太乙元君，因謝術丹之方。元君曰：君是羣仙之尊，萬道之主，玄靈祕術，本玄分也，何謝之有？應運期更百餘年，可詣金闕受事。老君曰：凡民無知，死者甚衆，撫心泣血，見之傷悲，欲給以神藥，令皆長生，可乎？元君曰：不可。生道至重，必授大賢及孝順篤信之士。天生萬物，有善有惡，善者宜生，惡者當除，不足給藥，令艾皆生也。君已知之，不可輕泄。
老君以神仙之道，必假修鍊，欲垂法以勸來
世，故服佩符章，合神丹，今毫州太虚官有錬丹井存焉。習真炁，今宫有虚無殿，乃眼炁之所。及修綱歩等法，然後乗空凌虚。自然天丁神王侍衛嘯命，主致，徴召萬靈，攝制魔鬼，决斷生死，身出水火，變化萬端。或分身混跡，出有入無，神通自在，一目乗白鹿，履庭檜之杪而升天。今有升天鹿檜迹，在毫州太清宫。聖紀讃曰：老君體寂大無，德資妙有，成道億劫，造化萬天。自然而然，不由積學。降九皇而設教，委歴帝以爲師，獨立紫清，誰與爲先。今乃親聖母而寄學，從元君而訪道。欲顯真道之玄，非學不成。神仙髙竒，修之可獲。俾夫尊師貴德，存牝守柔，表上聖之靈規，垂將來之妙範。所以隨機示教，奨善懲迷。文始、抱朴旣述之於前，今更讃之於其後。
了。
太上混元老子略卷中
