太上老君戒經
太上老君戒經。一
力。一。
以道徳二經授關令尹喜，喜受經畢，又請持身奉經之法。
授經之事，具載記傳，此略序請戒之端耳。受經既竟，理應宣通，故重請奉經持身。持身之法，備在經文，但文㫖深微，非始學便曉，故别請其要，以斬後語者也。
老君於是復授喜要戒，普令一切，咸持度世，
謂但持戒去惡，自得度世。然持戒者乃爲奉經，奉經者必在求道，今既聞奉持之法，且舉戒而言也。
力一
於是說頌三章。
頌者，美其事也。明持戒奉法，並爲道之因，故先誦其宗致，以悟始學，令知其指歸也。初章明持戒所得，身心福漸；次章明其法既普，家國咸興，天人同慶；後章明自漸之深，理窮於經。經理既窮，乃至成真，故有三章也。
樂法以爲妻，
妻者，栖也，謂相依栖也。隂陽肇氣，人倫之道，莫不由夫妻生我者矣。樂者，謂並有待而相樂也。一切衆生咸知樂妻，若栖心法教，則無待返偶而生理自足。又明樂法能如樂妻，則能持身奉經也。
愛經如珠玉，
法語其所宗，經指其所學。愛者，寳愛也。世之所寳，莫過珠玉，而世寳無益於心，經法有永於得，故令學人去彼而取此也。
持戒制六情，
六情者，六欲也。眼欲滛色，耳欲滛聲，鼻欲芬芳，舌欲脂味，身欲柔滑，意欲放泆，如此力。六事，皆成乎心，故爲之情也。並是三塗惡業，故制而去也。若不檢制，縱恣六情，生爲世人所惡，死爲鬼之所迫也。
念道遣所欲，
戒以防外，念心攝内，内攝由念道，念道，則所欲外亡。西昇經云：道之微心，子未能别。撮取於要，慎戒勿失。先損諸欲，莫令意法，即此戒者也。
淡泊正氣庭。
人之所以躁競者，由是六情之所使也。若持戒念道，則六情澄靜，神安氣正，邪惑所不能擾。庭者，黄庭也。
蕭然神靜黙，
蕭然無欲也。靜黙，内定也。天魔並敬護魔，謂五帝大魔也，領人生死，在六天之上。若持戒奉法，終獲真仙，則超於三界，故並爲其所敬護也。魔有四種，餘三在人身中，故曰天魔，
世世受大福。
力。
謂持戒念道，衆惡不生，善因日建，雖經生死，今身後身，常在福中，及至成道，故云大也。
鬱鬱家國盛，濬濟經道興。
謂持戒之福，命無夭傷，見世昌盛子孫繁。
茂，有家有國，逮至十方，莫不鬱然而盛者也。天人同其願。天謂天上仙也。人謂世中人也。言持戒奉法，始在人中受報生天，進業人中受報生。
天，進業乃至上清，是故天人同其願也。飄眇入大乗，
大乗，謂上清法也。縁麄必至妙，階漸自之深，既離世昇天，從天之上，故云飄眇。飄眇，猶勢飄然也，飛騰之貌矣。
因心立福田，
福者，善之果也。爲福之因，不由於他，已心即福田也。若修身奉法，衆惡自除，猶如治田去其草穢，草穢既盡，自獲良穀者也。
靡靡法輪升，
靡靡猶漸漸也。福既積，則法輪漸升之也。七祖生天堂，
身獲道真，七祖蒙慶，於
我身白曰：騰。
持戒志道，功成德就之所至也。
大道洞玄虚，
一切諸法皆稱爲道，乃有百官及萬八千種，並是六天及三界之道。大道者，无形无象，洞玄虚，道無不在，理無不應，故云大也。有念無不啓，
力。
啓謂感也。此明持戒念道，有心即感，念念不止，以至成道，莫非念力，
練質入仙真。
欲多則神濁，氣清則質練，練質成真，莫不由戒，
遂成金剛體，
言其表裹堅真，无復朽敗者也。
超度三界難，
欲界、色界、無色界。此三界生死，輪轉無休，恒與三塗對治，故云難也。自非成真莫能。
超者也。
地獄五苦，解
五苦是地獄中寒池、火車、鑊湯、刀山、劒樹也。解脫，既超三界，無復苦縁也。亦謂五道爲五苦者也。
悉歸太上經，
上清法也。衆法所窮，故云歸太上經也。
靜念稽首禮
誦說既竟，法縁略顯，今將說戒，故令靜念稽首而受也。
於是尹喜聞說頌巳，稽首而立，請受戒言。
老君曰：第一戒殺，第二戒盜，第三戒婬，第四戒妄語，第五戒酒，是爲五戒。若清信男、清信女，
若有男女發心受戒，便得清信之號，
奉持五戒，畢命不犯，
謂持戒至于命終而不能犯也。
是爲清信男，清信女，
向發心即號清信，若中塗虧缺，則清信心廢，唯盡命不犯，來生又受福果，則全清信之理，故重云爾。
老君曰：戒殺者，一切衆生，含氣以上，翾飛蠕動之類，皆不得殺。
蠕動之類，無不樂生，自蚊蟻蜒蚰，咸知避死也。
老君曰：戒盜者，一錢以上，有主無主、非已之物，皆不妄取。
在地地官，在水，水官在人，人主如是，則無無主之物。此言無主者，謂當時無誌護也。
老君曰：戒婬者，非夫婦，若出家人，不妻不娶，若男若女，皆不得犯。
夫妻雖非犯戒過，亦爲婬犯。
老君曰：戒妄語者，若不聞不見，非心所了。而向人說，皆爲妄語。
所說事與心相違也。復有綺言，謟曲反覆。
兩舌在後戒也。
老君曰：戒酒者，非身病，非法禮，皆不得飮。
身病，謂已身疾，必應以酒也。法禮者，明非世俗饌會及鬼神之胙，若尊卑之禮，真靈之饗，則不至於失之者也。
老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。
身本無惡，縁惡持戒，心淨身清，可以奉法，故曰法根者也。
善男子，善女人，
前章云清信者，明受戒攺惡，乃得此號。此言善者，謂生而善也，是禀業所得，非持戒而起。
願樂。善法，
一切法也。縁有宿善，故能願樂
受持，終身不犯。
犯爲虧缺，不全首尾，毀爲毀慢，生不信心，
是爲清信。得經得法，永成道真。
夫得經者，不必能修行，能修行者，乃爲得法耳，得法則得道，故云永成。永謂逺者也。
於是尹喜聞受既巳，
巳，謂巳畢也。聞說戒言，而親受之，非如五千。是老子自出，
再拜而問：何故有五？
言人之爲惡，其事萬萬，方皆應防戒，今何故止說有五也。
老君曰：五者攝一切惡，
言一切衆惡皆起此五。若持此五戒，則衆惡悉絶也。
猶天有五精，以攝萬靈。
五精，星也。靈，謂神靈。七。
地有五行，以攝群生，
金木、水、火、土也。群生所禀，莫不資之。物。
人有五藏，以攝神明。
人所以有神明之識者，由於五藏也。六情五欲，各有所生，故以五戒對而治之。明此
汝。五戒，自天至人，三才之本，非始有也。
戒者，防也，防其失也。
未失則防而不爲，既失則戒而不犯，皆是防其義者也。
失而不防，則三塗盈逸，天人虚空；
不防其失，則縱惡曰：多惡縁報對，則充滿三塗。三塗既盛，則鬼道横逸。夫一切衆生，皆有定數，三塗既滿，則天堂虚空，生人咸少也，
是故五也。
明五戒根本，所由如此也。
尹喜曰：大乎戒也，何故失耶？
既聞斯㫖，方歎其大，言有此戒，其來久矣，云何衆生猶有此失？
老君曰：本得無失，既失而得，亦無所失。
本得無失，謂前身過去巳得此戒，故於今身而無失也。而今身有失者，前身無戒，或有而違犯，故有失耳。雖爲有失，而於今身得受持者，則見生無失，後身復善，故既失而得，亦無所失。前頌云：世世受大福，即此義也。尹喜所問一失，而併舉三失答之，是對其後問，頓顯前身，此生後身也。明人禀道本自無失，義見經中也。
尹喜曰：敢問其本。
得失既顯，事理須明，故却問其本，以求其末也。
老君曰：今當爲爾具說其本，
順其所問而言其所以，故云具
諦聽，諦聽受持，普爲一切之所知也。
諦聽，戒其闕失，諦受使無漏妄，然後可令一切咸得知聞。
尹喜再拜，恭立而聽。
恭立者，即今長跪也。
老君曰：五戒者，天地並始，萬物並有，
舉其本也。夫有天地則有萬物，有萬物則有得失，有得失則有法戒之者也。
持之者吉，失之者凶。
善果爲吉，惡對爲㐫，吉㐫之事，悉備後章。
過去成道，莫不由之。
言凡得道者，莫不縁於戒者也。
故其神二十五也，
五，五之數也。内經有二十五神，是人身之靈，上應天真，而鎮在人身。持戒身清，則其神常安。
經文五千，是其義也。
謂失之事，備在五千，而後此戒者，特應尹喜所請耳。
老君曰：五戒者，在天爲五緯，
東曰歳星，西曰太白星，南曰熒惑星，北曰辰星，中央曰鎮星也。
天道失戒，則見災祥。五星各位一方，行度氣色，並各有常。若天運失和，隂陽愆戾，皆非其分度，而見妖徴。故經云：天無以清，將恐裂。裂，謂王者失德，隂陽地裂，五緯返常也。
在地爲五嶽，
東曰太山，南曰衡山，西曰華山，北曰恒山，中央曰嵩髙山也。
地道失戒，則百榖不成。
五嶽各鎮其方，風雲水雨之所由也。若地道失戒，則疾風涌水，曠旱之災，百榖不實也。一切草木皆謂之榖，經言地無以寧，將恐發。謂山崩川竭，萬物災傷，皆由王者咎先見兆於天，次降災於地也。
在數爲五行，
東方木九，南方火三，西方金七，北方水五，中央土十二，雖中央，而位在四季。
五數失戒，則水火相薄，金木相傷，
五數推移，四時以成。若其有失，則災癘刀兵西昇。經曰：五行不相剋，萬物盡可全也。力。在治爲五帝，
東方太皥木，南方炎帝火，西方少皥金，北方顓頊水，中央黄帝土也。
五帝失戒，則祚夭身亡。
五帝爲帝王更治，五行相生，隨方受任。若失戒暴虐，則國祚不長，身不獲壽也。
在人爲五藏，
肝屬木，心屬火，肺屬金，腎屬水，脾屬土也。
五藏失戒，則性發狂，
所行過惡，則五藏失神。五藏失神，則令人性狂。狂謂僻也。尋五戒以防五惡，爲惡各有所生，但一惡便使性狂，不待五也。今言五者，緫其數耳。經云馳騁田獵，令人心發狂，心爲五藏之主，故舉其一也。故後章云：失一則命不成。又尋戒㫖，自天及人皆云失戒而致災祥者，明爲患之起，起自由人，是以帝王有慶，兆民頼之，如有不善，則天下受殃。故知三才等治，得失必同。又自天至人雖有五條，爲失之本，在人而已，故次章云：戒於此者，而順於彼也。
十
老君曰：是五者，戒於此而順於彼。
謂上來五事，悉在於人，故云戒於此也。順於彼者，理也。夫患之所生，由於違理，若順理而行，復何戒乎？明爲戒於過耳。若過而不戒，禍患之興，豈可禳也。
故殺戒者，東方也。受生之氣，尚於長養，而人犯殺，則肝受其害。
氣數相感，自内于外。肝主長養，故一切咸知慕生，懷殺之性，則逆氣衝肝，肝氣㐫壯，還自災身，故云害也。
盗戒者，北方也。太隂之精，主於閉藏，而人爲盗，則腎受其殃。
腎爲太隂，隂主閉藏，故一切咸知收歛，而人爲盜，則腎氣爲傷，故云殃也。殃者，積惡之應者也。
婬戒者，西方也。少之質，男女貞固，而人好婬，則肺受其沴。
肺爲少隂，金性堅貞，故男正女潔，而人好婬，則肺氣枯竭，故云诊。沴，惡氣也。旱災曰沴也。
酒戒者，南方火也。太陽之氣，物以之成，而人好酒，則心受其毒。
心爲一身之主，以成乎人，是太陽之氣也。好酒之人，則毒衝于心，藏府荒廢，以致迷喪者也。
妄語戒者，中央土德信，而人妄語，則脾受其辱。
脾屬土，土信而有恒，故言德也。人之禀性，以信爲本，而人妄語，則辱歸於已。脾緫人身爲義也。
十二
五徳相資，不可虧缺。
虧謂廢也，缺謂傷也。言人受生，必備此五徳，五徳無虧，則終享福吉，故云不可虧缺者也。
老君曰：此五失一，則命不成。
向辯人身各有所生，此名毀犯虧缺之咎，故云命不成。命不成者，謂不全其性分及天年也。元命包曰：行正不過得壽命。壽命正命。
是故不殺者，乃至無有殺心。
夫殺心之起，起於不戒，遂至增甚。今言乃至無有殺心者，自微自防也。自有雖不手殺，或因人行殺，或勸人行殺，或看人行殺，或使人行殺，而心不爲惡，皆同於殺也。所以然者，皆由有殺心，若其不戒，終不能成
就者也。
不盗乃至無有邪取。
謂貪盗之人，始於小竊，小竊不戒，遂至大取，或因公利私，或憑法招物，或依恃勢力，封山畋澤，或誘說癡愚，以役其力，如此而得，皆非正，理，同於盗，故云乃至無有邪取，明非正偷盗也，貪婪皆是者也。
不婬乃至無有邪念。
婬者皆由放恣，或男或女，情慾不一。尋五戒之重，莫過於婬，亡身喪家，故不復論。又有不畏罪網，因法媾慾，外託奉道，内實婬濁，如斯之徒，實爲巨惡，故云乃至無有邪念。自非夫妻而行婬者，皆爲邪也。
不酒乃至無有勢力。
夫酒致過，或因尊上之所勸逼，遂至亂失。今以戒自持，雖有勢力，亦不違犯。酒之傷人，如火不救，逾多逾盛，不極而不止者也。
不妄語乃至無有漏泄
真實之心，則無私惡，無私惡，故無有隱諱。無隱諱，復何漏泄也。
如是可謂成也。
前云失一則命不成，是理未曲備，今既重說，其義粗顯，故云如是可謂成也。
老君曰：戒中婬酒，能生五惡。
婬則奢，奢則貪，貪則盗，盗則欺，欺則懼，懼則殺，此並婬之所能至也。酒能發狂，又能婬。太清經云：人身有三萬六千蟲，皆在五藏皮膚之中。飮酒則諸蟲哮動，嘐動則衆惡興，衆惡興則無所不爲，故云能生五惡也。
戒者，戒惡也。惡世之中，男女讙婬，罹於骨肉。
讙謂雜也。惟，謂犯也。言婬慾之心人，乃至不避姓族，因法混雜，無復分别者也。
上慢下暴，毀篾天德。
上慢天靈爲篾，下相殘害，爲暴之者也。
自十四
沈酗爭訟，禍命辱身。
沈，猶耽也。狂酒曰：酗，對闘爲爭，訴理爲訟，害命爲禍，陷身爲辱也。
妄詐欺誑，罔有所由。
妄謂妄語，詐謂詐僞，欺謂妄詐之人，要求財利，不顧在此三者也。
六親相盗，非但於他，
夫婦、父子、兄弟六親也。言爲盗者，非但於他，乃至子盗於父，婦盗於夫，兄弟相盗，無所不爲。
殺害衆生，利養身口。
殺生治病，爲養身，宰害供廚，爲利口也。
如此等輩，見生受業，永墜諸苦，
生不受戒，唯惡是行。惡業増長，則淪三塗，
備加五惡，無有休限。
其有五惡者，則入地獄，備五苦之報，無有休息及年限也。經云：三塗受報，近者一劫。如有出者，
言其受對或有輕重，如有得竟，還生人中者也。
當在邊夷，短命傷殘。
邊夷，俚，獠也。其人相食，此謂殺害之報，受生此地。若生中國，則短命及形體不具，
夫婦醜惡，及不貞㢘，
婬報也。醜謂可憎，惡謂弊惡，不貞爲婬，不廉謂貪也。
貧窮凍露，在處不安，如有財畜，爲人所奪，
盗報也。凍露，謂居無屋宅；不安，謂飢寒不立，縱有財物，則被劫奪，以償先債也。
言說不信，人所不親，
妄語報也。其所言說，是之與非，人皆不信，既無信義，寧得親友也？
意慮昏塞，衆所慢輕，
酒報也。生既昏濁，死無神明，此之受身，豈得清靜，故人所輕慢。
老君曰：清信男、清信女，奉持戒行，見世安樂，無有憂惱。
奉戒持行，所志者道。衆惡既消，長與善㑹，復何憂惱哉？夫憂惱者，由於惡行，故與惡相牽耳，豈有不爲而至者邪？
衆所恭敬，
不婬則爲衆所敬也。
見者懽喜，
無復殺心，故一切見之，莫不懽喜者也。
常蒙利養，
不盗也。既無邪取，則人樂給與也。
一切歸仰，
不妄語也。所言必實，誰不歸仰。
其智深微，
不飮酒也。則思慮安靜，入於深微，
十六
處在清靜，四大完堅。
既受此五報，行止所在，人所敬愛，常清靜，不雜凡穢四體也。外思不加，則内府無傷，表裏堅宻，萬病不生也。
故能修集衆法，以成道真。
前明無戒，惡縁果報，此明奉法，見世受福，乃至成道，莫不由之。又明爲道必修集衆善，乃得成真，故以法明道，以真明人者也。尹喜再拜曰：敢問受持之法。
受當爲授。戒法既備，次問授持之儀也。更起諮端，故再拜而請。
老君曰：若男子女人，聞法生信，歸身三寳。
此直云男子女人者，緫謂始發心也。法，謂戒法也。三寳亦曰三尊，亦曰三師，謂太上之法、太上之法，傳太上之法，是爲三也。故太上爲萬法之主，傳法者爲衆學之師。老君即此法之師，餘法各隨所出，
即時稽顙。
言有欲發心者，即時授與，不待依違，辯其由來。所以者何？戒本去惡，但令有心，何論徃行？且人心多惑，自有善機蹔起，迴復退悔，故承機而獎，不待終曰：也。
歸身大道，歸神大道，歸命大道。
此三歸者，謂身有善惡，神有恐怖，命有壽夭，盖一切衆生之必有也。今以此三悉歸於道者，謂受行法戒，一則生死常善，不墮惡縁；二則神明强正，不畏邪魔，三則見世長壽，不遭横夭。歸雖有三，其實一也。向言歸身，三寳是法，此言大道是常，即前頌云：玄虚之道，
男子女人義
稱姓名以告誓也。
捨世邪法，
捨猶離凡。世間所爲，悉是邪法。
奉持正戒，
如手持物，恒畏遺失，
盡身盡命，終不毀犯。
身語其行，命言其識，故盡犯二邊，而不毀慢及虧犯也。
於是讃誦，恭心而受。
讃誦五戒之事也。謂受之身，三歸既竟，於三寳前稽顙自誓一一受解，然後授之。恭心者，如對神也。
老君曰：若復男子女人，受正戒巳，進求經法，
謂五千文者也。
先當受戒。
向言受戒巳，今復云先當受戒，前是受經之時，更復說戒。若經戒具受，故宜先受戒，一一堅淨，然後授與。
辯覈巳持戒者，若有漏失，許其自新，明知十八所以更授者也。
旦暮恭心，不怠時節，
朝夕禮事，雖復飢寒，亦不闕廢。此是奉經之法也。
月修十直，
月有十齋日也。
年用三齋，
一年用三月長齋也。
誦經萬遍，白日登晨
闇讀曰：誦晨者，真仙之地也。用此齋直，誦經萬過，則獲飛仙。西昇經云：羅縷妙言，内意不出。誦文萬過，精誠思徹。此之義也。十直三齋，别自有經也。
若爲人𢾾說，宣通妙義，大利衆生，乃拔三塗。一切諸苦，
𢾾揚講說，開導未悟，則功德廣濟，三塗救援也。
以是功德，能斷宿命，無量諸根，得昇上清，無復退墮。
功圓德備，則生死根滅，上清之道，無復退轉。此略明學道之所至也。始自持戒，終於無爲，舉大法之始終者也。
老君曰：清信男、清信女，在家出家，受持經法，願樂神仙，曰：夜誦讀求諸妙義，一
謂無爲至理也。
去諸諠雜，調心制性，
謂即世學也。夫上士學道在市朝，下士逺處山林。山林者，謂垢穢尚多，末能即諠爲靜，故逺避人世以自調伏耳。若即世而調伏者，則無待於山林者也。
柔顏善氣，勸諸男女，
心麤則貌强，意獷則言惡，若和顔軟語，則見者親愛，不生忿心也。
逺離五惡，受持五戒，供養三寳。
既知至妙之理，又能分别善惡，則以我所得爲𢾾說，勸令捨離諸惡縁也。
取令成就，不擇甘苦，
識有利鈍，性有善惡，曲巳順彼，取令入道，不爲身利，不辭屈辱，此爲教也。
若具持大戒，苦行精懃，布施忍辱，捨身救物，謂修行者也。大戒爲百八十太清等戒，若四明科禁，衆仙大忌，皆是學真之具法也。精進懃，謂匪懈布施。凡來求，無不給與，不吝財賄，不問有無。忍辱，謂受辱不言，乃至打罵，亦無嗔恨。捨謂見諸危難，决徃救，不顧身命。若見凍餓，剔身給與，不待有求，是爲捨也。
若復離世，獨徃幽栖，專想至寂，衆難不驚。
謂耽神者也。離世山栖，以避諠濁，獨徃無群，無復他念。專謂志一，想謂思神至之者也。寂謂定也。此專定心，智定内安，非復外難榮辱所驚也。
必至無爲，
言修此等行，必果無爲之真也。
尹喜曰：奉經有犯乎？
持戒善惡既備於前。夫知奉經凌犯，罪失云何？此緫問衆經，非止五千也。前頌云：悉歸太上經，此後又明破法及授受之難，推此故知也。斯乃尹喜相資發，故令出罪福之事耳。
老子曰：十有三者也。
經云：生之徒十有三，死之徒十有三。言奉經順法，則獲長生；違戒犯惡，則動之死地。既答所問罪失，故直云十三也。
尹喜曰：何謂也？
問十三之事也。
老子曰：爾諦聽之。
既更有所明，故復戒
十有三者。六塵六識，皆由於心。
六塵，謂六入也。以其所入，能穢染正性，故言塵也。六識即六入之根，能起分别，故云識也。心爲其主，是爲十三。下卷具解。凡致惡之由，因十三起，入善之由，因十三滅。入善爲生，爲惡而死，死生之謂，非止此身也。謂修善不巴，以至成道，成道之曰：豈得非生，故經云出也。爲惡不息，遂淪地獄，豈非死乎？故經云入也。
是故淫貪疾恚，
淫之所起，由於色取，故在十三之端。夫淫必有貪，而貪者不必皆淫。然貪之爲病，非但在於富貴，乃至貪名，貪世不欲，人在已先病者。妬，嫉也，嫉彼而勝我也。恚，謂嗔恚也。貪嫉既起，嗔恚自生者也。
欺盗妄詐，
違戒取物，是爲欺盗，謂欺心者也。自詭要時，是爲妄詐，是用權數苟得者也。所謂民之賊矣。
𦂶言兩舌，
辭非而澤，謂之綺言，反覆是非，是爲兩舌。皆縁欺詐而有。
謟利持權，
口忌災祟，明言禍福，卑辭髙物，以要利入，是爲謟也。憑恃時威自我制物，是爲權也。夫謟之甚者，乃至祈神祭鬼，以求曲祐也。
溷集破法，
男女無别，爲溷破法者，謂有此等事也。始則貪婬，終於混集，並皆相因而至之也，
非清信也。
如此皆之死地，尚非清信，况復奉經者乎？天網不失，力。
引經明事也。夫天網雖踈，報對之理，必無遺失也。
生死無地，
生謂見報，死謂考對，無地可逃也。答所問十三，畢此以下，乃明罪報也。
如此等人，非其智分，
由無智識，起諸罪業，故於法無分也。
染体至法，毀廢善根。
法法相傳，如樹有栽，生長不絶，是爲善根。如此惡行曰：相深漬，善根豈得不廢。
不爲善人之所知識，
所行既惡，則惡惡相知。愚下之類，自多黨善人，謂才識髙明徳勝者也。
