玄門十事威儀
玄門十事威儀中。
玄門十事威儀忠二：爾時，太上老君告無想眞人等衆法服科戒巳，又說威儀十事，未與子宣。今授此言，最爲切要。如人欲行，非足不歩；欲進妙道，非門不入。十事科戒，爲道之門。入吾門者，欲與仙齊，隔離外俗。凡夫之人。若持十事者，名爲不凡夫生死因縁，罪惡輪轉，毀辱法身，輕慢法服，進道無序，善業不生，人我自恣無慚愧之心，九幽大罪日夜増長，行住坐卧，出入有法。如是凡夫衆生，不異眞仙大聖，不喜見聞，天魔神鬼皆所惡嫉，人王君長，不生恭敬，十方男女，無不輕薄，自無功德，長他惡根，兩頭營罪，苦報何極。吾見此輩，痛哉寒心！今故殷勤重告於子，宜遵奉行，曉示來學，提㩦指掌，必令調熟。十事成就，諸天鑒觀，十方人天，天魔神鬼，悉皆畏敬，咸生善章，無敢違犯，增長福田，善果普生，功德無量。能如是者，是我弟子，堪傳妙法，道宜速近；不如是者，魔鬼眷屬曰：夕親近，不得逺離。無想等聞是妙㫖，稽首心驚慚愧，悲喜交集，涕淚俱下，願聞十事威儀，彌劫奉行。太上曰：
一者、執壇，二者、禮謁，
三者、出入，四者、坐起，
五者、執瓶，六者、洗漱，
七者、巾。器，八者、齋食，
九者、請法，十者護持。
此之十事，是吾教門中事也。當付汝等，習而行之，勸教男女，昇入仙品。無想稽首，扣頭著地，長跪信受。
執坐壇品第一
夫坐壇者，隔凡去穢，護淨自持，擅道德之不羣，慕天眞之髙迹。
第一、起坐出入，常不離身。若因事暫放，不得輒安雜穢之所。先以具拂拭其所，或以淨物盛之。第二，每將行用，或掛膊上，或搭左手，以縁口。向外。第三、每欲作拜禮，先將右手提角懸起，便將左手以三指挾極，兩頭平放，下面著地。第四、先舉左足心安第二稜上立，次舉右足向上，半跪而鋪，務在平正。第五、拱手起，退右足歸第二稜上立，平穩，乃禮三拜訖。第六、便起，仰右手就角二指取收，勿令觸他，或取中稜亦得。第七、著鞋履訖，便過入左手，側身而摺，勿近人面。第八，摺訖，掛於左手，以道衣霞帔覆之，向前起居。
禮謁品第二
夫禮謁者，一名屈已，二名敬已，三名敬他。心敬難識，形屈可見，故須形禮殷勤，以表内心珎重。屈已致敬，爲有所求事有一十二種：一慚愧，二悔謝，三求法，四除诚慢，五尊德，六慰賀，七滅罪，八懲戒，九報恩，十物奉。十一、現世人歡喜；十二、未來天下恭敬。
第一、禮謁，安詳得所，容止可觀；第二、秉簡當心，端身平立；第三、五體投地，前後平齊。第四、見尊像經法，或值禮懴法事，必須作禮；第五、見尊師名德，必須作禮；第六、見受業師作禮；第七、見勝已善友作禮；第八、見四海同學作禮。第九、事師辤去及歸室宿巳上，皆先作禮，言限來日珍重而去。到家亦須作禮，然後起居，問訊安否。第十、辤出外境及歸，或經月，或經年，且須先禮三拜，然後長跪，伏地重感，拜訖，乃通寒温起居，此爲事師之禮。第十一、或師主隔絕，他州别縣，相去稀踈，久經歲月，皆須作禮長跪，言其情狀，伏地悲感，再拜起居。若彼此曾有吉凶言及，皆須稱賀，弔慰再拜。第十二，吉凶慶弔則悲，禮畢，然後重悲。待長者語畢，又須作禮。若自受慶弔亦然。第十三。若得長者善言教示，或責辱訓罰，皆須作禮言謝，低聲，以酬德教。第十四，凡受禮拜，皆須擎拳拱手辭謝，推高託尊。第十五。凡禮拜師，皆須待坐，合拜須坐而受。若師自外逺還送。
至方文，待師坐定，然後作禮，不得於門下、廊下怱怱即事。第十六。凡在殿堂對聖像及師長大德，皆不得受人禮拜。若他人不知，忽然作禮，須言其事，止之。忽於殿堂見年尊有德者，亦須言其事，云未敢，就便作禮。
出入品第三：
第一、凡行住有難處置疑處，皆須要伴，不得獨行，以自明白故。第二、逺近出入，皆須辤徒弟衆，或同院䆫無人，須向童行說去甚處，某時即歸。第三、若徃男女非類之處，或因吉凶齋會，暫時停止解脫。出入羣徒共住一處，不得獨因親故，潜隱幽僻之處，來須逐伴，去則隨衆。第四、若非急難事，有所需求，不須頻頻出入，數令人見，自致輕薄。第五、出入若逢官長，預須隱避，勿令露現。苟無隱處，宜向僻處忠或人影𣗳影中。立，仍須斂容恭敬。第六、出入，忽逢尊貴車馬輦輿，並須避道，低身畏形。第七、若無急事，不須冒渉風雨泥塗，隆寒大熱，披褐狼籍，人所惡見。第八、出入城邑聚落人物之處，行立須是斂容正色，不得髙聲大笑。若有咨問，皆須以禮言對。非急事，不語爲上。第九、凡出入，遇惡人、愚人、童稚，邪言穢語，相輕調謔，猶若不聞，勿變顔色。第十、出入不計逺近，皆須坐壇相隨，仍用手巾瓶等，與住時相似，並適其宜。第十一、若值雜牀，或施主家事須寢宿，即覓水灑牀席，以巾拭之，名曰靜牀，用之無觸。第十二、出入城市村曲，見人行非禮不軌之事，或聞不善調謔之詞，即低頭直過，愼勿顧之。第十三、女冠出入，無論逺近，疑與不疑，必須逐伴相隨，以避嫌疑。第十四。凡經像及大人門户出入，勿向中門，必從邊小門側身進退。
坐起品第四：
第一、凡起坐法，有尊有卑，若無上下稟承，此與異類無别。第二、法會之所，男官一人向前三禮，長跪拱手云：已下法小師某甲請坐。第三、女冠二人，亦如前請坐。若有像處，大師念禮經像，童子亦然。善男安置得所。第四、凡對經像長者，行處，須整斂容貌，不得倨傲放誕，言辭非法。第五、凡對經像長者，不得背經法尊像、大人、師長。第六、侍從尊師及長者所在，皆須正立，不得𠋣托牀壁及諸等物。第七、侍從師長，但須整肅，非顧問勿語。第八，凡侍從師長所在，且須立地，待命與坐，再三指揮，然後稽首致謝而坐。第九。凡侍從師長之所，人或更尊於師長，即從前人所命，仍須謝於前人而坐。第十，凡齋堂講習經典、禮懴法事之所，坐起須依法位，不得越坐，一如科戒定式所排。第十一、凡法堂宣經之後，忽若後來，須方便隨處而坐，縱恃尊德，亦須隨便，不得向前起動喧撓。第十二、凡一坐而後，若非急事，不得數有起動，出入亂人。第十三，凡所在之處，行住坐卧，不得與非類之人混同一處。第十四，凡師長尊上及他人看讀書䟽，委曲不干巳事者，不得向前窺視，同爲無識。
執瓶品第五：
第一、男不得將石榴瓶，第二、女不得將檳榔瓶。第三、須頻換水磨洗，常令光淨，不令塵垢穢汚。第四、瓶不得宿水在内。第五、夏月每曰：易之一日不易，名爲穢水。第六、冬月。許兩日一易。第七、瓦瓶可三日一易，不得安置穢處。切宜忌之。第八，凡大小便處，須别用瓶，先淨於前後，淨於前後，然後以磚石磨手，仍以灰皁角淨之。如違，不得朝眞，陞殿禮師，亦不得受人禮拜及隨大衆。第九。凡瓶用了。須要置六穩處，勿令觸倒，於此大忌。第十、凡瓶有人欲看，并童稚提擎，勿使穢手觸把，須令潔淨。第十一、護瓶内外，甚於餘物，與經像潔淨一般。
洗漱品第六：
第一、凡洗漱有四種：一、平旦漱，二、讀書漱，三、食後漱，四、卧起漱。第二、凡漱口並須三過。第三、若食後須用楊柳枝湯水，一能洗穢，二除齒風。若無柳枝，即用淨灰。第四、凡初用楊柳，呪曰：太陽和氣，開春發柳。折取一枝，能淨身口。學道修眞，願度三有。急急如律今。第五、凡用灰，呪曰：洗灰除垢，用灰爲首。穢去眞來淨心淨。口。成道度人，天長地久。急急如律令。第六、漱盥皆偏側，并背人，不得當人爲之。第七、凡用水，不得以手觸盆中水，當以木杓於盆中取，又不得著於於盆中觸。第八、旣有犯觸，當須自首懺悔，仍自役力換水置中，即不結罪。第九、漱口洗面，不得漱縮作聲，鼻口泡出，又不得扣打水器驚衆。第十、凡用水，不得狼籍括踏。第十一、口。中穢水不得噀噴於衆人前及淨地上。第十二。凡用物不獨在水，諸件等物，皆須儉約而巳，不得等閑費用。
巾器品第七：
第一、巾器者，受用齋食。第二、齋食獻施聖凡，最爲重事。第三、衣宜淨，牀宜端潔，故先鋪坐壇而後坐。第四、巾器宜淨，故先洗手而後執器。第五、先行淨水，然後開器受食。賢智以食爲天，凡夫以食爲命，故爲最重。第六。凡巾器。二物，其用一也，若但安閑，必同一處也。第七巾。器二事，護淨如一，但除齊食，不得别用。第八、凡齋器别立龕架安置，不得與諸器雜安，古人號之曰齋器。第九、齋器有五事之體，法有五行之用，受五味之食，銅漆製之，隨力而辦。第十、凡齋巾。二首，厚宻布爲之，長四尺，編褫縫之，恒令潔白。
齋食品第八：
第一、凡齋時，先立一人爲監堂，亦名監齋。齋者，齊也，專知鐘磬節奏，檢校得失，所以名監齋法師。第二、凡登齋就食，必須潔淨衣冠。第三、先須淨手執器上堂，安置於左，以巾盛之。第四、凡禮懴，隨衆多少，一時平坐，脫履坐底，勿礙袛供人。第五、先須行淨水，勿令器衝撞著人。第六、受水訖，先取巾把中央角向前，垂牀七寸鋪之，次安齋器，了。又鋪第二巾於膝上，並須仰手鋪之。第七、出齋器，從一至五，次第出之，不得越亂。
第八、監堂一人，於堂上磬子處正立，鳴磬一下，奉爲當今皇帝祝延聖壽，或應十方施主祈禳薦拔，隨事舉揚，諸施等事，保護答報。次師一人，即令祝願。其文出在七眞科中。第九、施粥，呪曰：今晨香粥，上獻三尊，利益家國，饒益施主，六道忠含靈，普同飽滿。第十、施食呪曰：一切福田中，施食最爲先。見存受快樂，過去得生天，當來居淨土，衣食常自然。是故今供養，普獻於諸天。
第十一、凡呪訖，次行食，監齋須先約語行食人，必須教其食名，分明高唱，料量多少，務在均平。第十二、行食訖，監齋鳴磬一下，云：等供養齋官，須一時稽首，相顧恭敬，然後方可就食。第十三、凡受食，三徧自料取足，勿令餘。剩狼籍，人所惡見，不生敬信。第十四，凡聞唱食名，須把器就手而受。第十五，不要者指㸃令去，嫌多即退手，嫌少即進手，不得言喧。第十六。凡齋上下相顧望，食遲者稍須急食，食急者即須遲食，務令齊整。第十七，凡齋食時，監齋須都看之，若過半食，盡可再行。第十八，不得縱其本性，令遲者嫌。
第十九。凡食須細，口急意徐，勿令啜呷作聲，觸擊匙筯，負慈悲罪。第二十。凡齋坐食之後，除非軍機急速、水火盜賊死亡之事，不得輒有言語，喧括齋堂。第二十一，其齋須有教示處分，必須自手指揮，唯在低聲。第二十二，凡齋訖，有餘果食等物，収取與諸在下及乞病人等，不得隨器將去。第二十三，食訖，先摺膝上下巾，次收齋器，自第五至第一，皆安巾上。第二十四。凡食訖，當行淨水洗器。收水訖，鳴磬唱布施祝願訖，唱餘迴施祝願，其文具載七眞科戒中。
第二十五，若非别緣貼會，則不用祝文。第二十六，祝曰：修齋巳畢，尚恐功德未圎，更捨淨財，迴施三寳，施者獲福，功德圎滿。第二十七，施食，祝曰：三寳法食，供養巳周，轉施童役之人，當願童稚同霑齋功，無諸障礙。第二十八，鳴磬唱食訖，普誦：法食巳畢，普被福田，十方解脫，三界安閑。第二十九。凡在齋中，忽有犯戒者，監齋須告白，隨令犯者禮拜。第三十，又鳴磬唱勸善偈，祝曰：我衆等聞是法巳，身心清靜，如瑠璃瓶，歡喜頂戴，稽首敬禮無上三尊。第三十一，須喝三禮。若有别縁，唱三願，更不具載。第三十二，齋事總畢，鳴磬唱隨意，並須稽首恭敬，持器而去。第三十三，先後下起，行列而行，各歸房院，不得羣集喧話，撓亂清衆。
請法品第九
夫法者，名之爲寳，人能敬受，實爲妙也。一則利巳，傳法教人，二能益他，同登妙果，傳法之功，進入仙階。故曰請法，必在珍重虔誠。
第一。請法師有二種：一者、請法師演法講經，傳科傳戒；二者權時請授，決其所疑。並須禮拜，殷勤珍重，虔誠稽首。第二、講經演法，須量大小逺近，預前陳䟽。其書皆須好紙眞楷，如法淨潔，不得造次麤弱，言語輕怠。第三、凡授疏者，若小事，先須禮三拜訖，須執䟽長跪陳其意，旨。即拱手而授䟽於前人。受䟽訖，即禮忠三拜，言謝而退。第四，凡大段事，授䟽以執䟽作禮，或七拜至九拜，然後長跪面陳其事訖，又三拜，拜訖長跪授䟽。授䟽竟，即禮拜長跪言謝云：小人蒙賜慈悲，不勝多幸。第五，若前人未受疏，唯知禮拜，不限徧數，以許爲度。如復未許，即須宜且退，更待後時，再三稽首而授。定志經云：血出數斛，心亦莫止。自非志心扣幽靈，囿肘皈師門，頓首德字，終不造受也。第六。凡權請決疑，先須三禮，長跪拱手，陳所疑事，更三禮解說竟，起拱手言謝云：小子愚昧，伏蒙法師不棄凡愚，解說眞理，不勝喜躍，三禮而退。第七，或灼然年高德重，來授䟽請齋，或解說經義經題，講論其理等，宜平旦坐受。拜䟽訖，言告謝云：小子愚懵，不聞解說，伏蒙見命，不勝悚惕。仍三禮答之，敬其德也。第八。若是師長曾經受法業者，或有授䟽命及者，待禮三拜，即伏地而受，乃長跪，即兩手橫捧於頂，良久乃放案上，三禮長跪謝云：死罪，小子，忽奉嚴命，不勝惶悚。又云：不敢。三禮而退。第九。凡言不敢，有二種義：受不敢辤，辤則不敢受。
護持品第十
夫護持者，凡有七種：一護法服，二護法，三護經，四護師，五護身，六護十方施主，七護一切衆生。
第一、凡經像一種無别，且如奉道科云：凡經像所在，皆須護淨，竹架圍隔，暫離，即須淨巾蓋之。凡有看䜊開展，不得過三行，有事，即隨手捲之。卷軸未終，不得暫停。如急事，此卷不了，然後從首再行宣懴。
第二、不得令不淨人并不淨身口穢氣觸動。
第三、擬執經像，須淨手意。不得把他物，應上牀，或推却諸物，憑傍人爲之。忽若無人，自須小小推撥，即洗手。經牀上下亦然。若把他物，即須重洗手。
第四、經像不得同房，若黑漆等函著經像者，又在橱内，得權居卧息。若素函及藴，雖在櫉内，亦爲不可。
第五、若在大堂之内，宿集之所，經曰積夜，或倦於法事，疲怠之極，止可暫時歇息，仍須屈伏側身，不得頓爾肆布脚手，鼻口哮劓。若有傍人，須語之，若聞不語，與慢法同罪。
第六、凡在四衆，坐起行立，不得招外人共語，多有言笑。
第七、凡勤學不如擇師，師若德薄，愼勿投剌。既能修學，必在明師，似得於寳，即盡力奉承，極至道成，不相離捨。
第八、師若錯有過誤，愼勿謗論，宜隱然方便，言拜咨陳，再三巳依奉道科。若别人言及其師，善惡須分解，力所不及，拂起而去，是名護師之相也。
第九。凡師牀案、几杖、衣服、朱墨，一事巳上，皆須護持，不得觸汚。
第十。凡在衆㑹，忽有違犯經科，爲衆所彈，事應合罰，即須踊躍歡喜，愧恥言忠十笑，美樂受之，此名爲能人滅無量罪。此人學道，速成無上善果，是名大護持。
第十。凡護持十方施主，或相識不相識者，上下男女，大小貴賤，内外逺近，凡見皆敬奉。居止來去，安置坐起，校諸驅使，苦樂飢飽，惡好逆順有無。健
