延陵先生集新舊服氣經
延陵先生集新舊服氣經。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，曰月昭明。寒署應候，雨腸以時，山嶽靖謐，河海澄清，
草木蕃亷，魚鼈咸若。家和户寧，衣食兖足，
禮讓興行，教化修明，風俗敦摩，刑罰不用。
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬世。正統十年士月十日。
延陵先生集新舊服氣經，命一
桑榆子評
修養大略。
仙真經云：夫人臨終而始惜身，罪定而思遷善，病成方功於藥，天網巳挂，胡可逭耶？故賢。
人上士惜未危之命，懼未萌之禍，理未至之病也。修真品有三：上年、中年、下年。上年者，二十、三十也；中年者，四十、五十也；下年者，六十、七十也。上年者，早悟大道，識達玄微，髓壯骨堅，筋全肉滿，從容履道，無不成功。中年者，悟道巳晚，筋肉骨髓各有其半，處在進退，如曰中之功。下年者，骨髓筋脉十有二三，猶可補修，如曰：暮功矣。八十巳上者，罪位巳定，無可救之法。腦竭髓盡，萬關乾枯，神謝氣亡，尸行鬼步。桑榆子曰：尸以喻無知，鬼以喻有知，而非人情者，惟尸，行，惟鬼，步且行，且歩運。之者誰？則知元氣尚在，但以減耗，隣於涸矣。若逢至人，或得大藥，譬持盈車之焦蓬，藝將燼之餘熖，亦可致其赫然而熾矣。此言無可救者，只謂氣功巳晚，自我之事不及矣。若遇玄聖而救其生死，則肉骨起，仆荑枯，何爲而不可？况佊尚爲物也。先賢上士，知風燭之倏忽，乃攝志持情，捨榮棄俗，奉身歸道，不與物傷。道者，氣也，氣者，身之根也。魚離水必死，人失道豈存。是以保生者務修於氣，愛氣者務保於精，精氣兩存，是名保真也。人有三丹田，上元、中元、下元是也。上元丹田，腦也，亦名泥九；中元丹田，心也，亦名絳宫；下元丹田，氣海也，亦名精門。三元之中，各有一神。桑榆子曰：精化爲氣，氣胚而神集焉。神何物也？靈眼之名也。知化氣全，氣全則神全，若元氣充滿，百骸孔竅，神必備矣。必備者無他，氣至則神到。今人有憂患動中，則知見因而暫虧，蓋氣擁有不至者耳。苟心㝠氣和，其神豈獨三元之中而巳哉！精者身之根，根者氣之位。精全則氣全，精泄即氣泄，氣泄則神乗而去之，唯精與氣須全耳。
黄庭云：長生至慎房中急，何爲死作令神泣。但當吸氣録子精，寸田尺宅可治生。若當决海百瀆傾，葉去樹枯失靑青。故先賢至於道者，莫不因愛氣保精而能全也。夫服氣本名胎息。胎息者，如嬰兒在腹中十箇月不食，而能長養成就，爲新受正氣，無思無念，兀然凝寂，受元氣變化，關節藏府，皆自然而成，豈有傳保之衛，飢渇之備耶？
及出母腹，即吸納外氣，而有啼呌之聲，即乾濕飢飽，似有所念，即失元氣。人能依嬰兒在母腹中，自服内氣，握固守一，是名曰胎息。桑榆子曰：此言失元氣者，非也。苟納外氣，便失元氣，即世間無復有生人矣。法華經云：須行住坐卧，身心不亂者，亦言氣主心，心邪則氣邪，心正即氣正。今人所舉手動足，喜怒哀樂，莫不由心，心之動息，莫不是氣，氣感意，意從心，心和則氣全，氣全即神全，氣絕即神滅，神滅即爲委土矣。
故醫家先診脉者，測候五藏四時之氣，察諸病源，始尋方藥。人但能察得氣候，口。鼻取捨，斯須不忘，自然五藏和而脉調氣順也。夫人與天地合體，隂陽混氣，皮膚骨髓，藏府及榮衛，呼吸進退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應乎五行也。是知天地否泰，隂陽之氣亂焉；藏府不調，經脉之候病焉。因外所中者，百病起於風；因内所致者，百病起於氣也。故曰：恬淡虚無，真氣從之；精神内守，病安從來。信哉！
是故須知形神之理，養而全之，審内外之病，慎而修之。歧伯高曰：食氣者則靈而夀延；食榖者，多智而促命。凡服氣者何求也？以其功至，則氣化爲血，血化爲精，精化爲髓。一年易氣，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，即三萬六千衿在於身，化爲真仙，號爲真人矣。
是以意在玄微，理生不測。修真之人，又有三等，任時分理，其狀不一。上等之士，本性虚閑，用志清雅，發言合道，履行無瑕，如此之人，有前代之資，以石投水，無所比之也。中等之人，或身居榮祿，或地勢高逺，或巨葉厚姻，或有名有望，二疑進退，倏忽虚捐。聞道即寤寐不安，思名則終朝不息。兩心交戰，勝者即全，逡巡之間，十失六七矣。中等巳降，二時既遏，蹉跎暮年，筋力衰微，心神巳丧，雖食厚禄，白曰：將傾，追惟噬臍，方即正路。此時若能精心勵志，尚乃救其一二焉。此皆先賢所悲，表示於後，幸察根柢，生實信心。
張果先生服氣法：
每曰：常偃卧，攝心絶想，閉氣握固，百畀引口。吐，無令耳聞，唯是細微，滿即閉之，使足心汗出，一至二，數至百，巳上悶極，微引少氣還閉，熱呵冷吹，能至一二千，即不用糧食，不須藥物，時飮一兩盞好酒，或新水，通腸耳。數至五千，則隨處出入有功。當自知也，則可入水卧矣。夫服食養生，貴其有常，真氣既降，方有通感，豈有縱心嗜慾，而望靈仙羽化，無此事也。且仙人功行未滿，尚不可致，而況凡俗乎？但信老人，謹懃行之，則當自知凡氣不通，冷熱遲命。疾耳，審調之，以通和爲妙也。
鸞法師服氣法：
初寛大座，伸兩手置膝上，解衣帶，放縱支體，念法性平等，生死不二，經半食頃即閉，目舉舌奉腭，徐徐長吐氣，一息二息，傍人聞氣出入聲，初麤漸細，十餘息後，乃得自聞聲。凡覺有痛痒處，便想從中而出，但覺有異，漸漸長吐氣，從細至麤，十息後還如初。
或問曰：初調氣，何意從麤而漸細？將罷，何意從細而入麤？鸞答曰：凡行動視眄，飲食言語，是麤也。桑榆子曰：凡修氣，學者未服及服，罷於飲食言語，盖常事也。鸞公欲使雨相接㑹，不令其首尾𨺗異也。凡睡寤後，復如前繫念，如虎銜子，莫急莫緩，不問寒温。室中先淨所住，使心不亂，靜其腠耳。
又曰：四大不調，何以察之？當於脣口。察之。冷爲風増，熱爲火增，澁爲地増，滑爲水増，不冷不熱，不澁不滑，爲調和。又聲爲風増，動爲喘増，痒爲熱増，涎爲水増，不聲不動，不痒不涎，爲調和。又心煩爲熱結，意亂爲風結，憂悸爲喘結，志蕩爲水結。不煩不亂，不悸不蕩。爲調和四大不調有二：或外或内，寒熱、飢虚、飽飫、疲勞爲外起；名利喜怒、聲色、滋味念慮爲内起。
凡氣節量，一任自然，綿綿若存，用之不勤而巳。但能不以生爲生，乃賢於養生也。桑榆子曰：諸經皆言吐納，不欲自聞其聲，而鸞皆言吐麤而漸細，後細而漸麤，始甚疑之，及覩下文云一任自然，則知閜麤細之漸行，是爲最下乘者設，不欲使之與自然爭力也。然必以微細自不聞聲爲上，從細微而至無息，即胎息之理盡矣。恐學者功至之後，猶拘牽文字，著於麤細先後之間，返與自然爲敵，良可哀也。如此，人焉得不爲之明辯矣。
李奉時山人服氣法：
毎欲服氣，如嬰兒吮乳，氣息似悶，即咽之，依前吮咽。大悶，即放令口出，甚須微細。每咽使心送之，至臍下。有病，亦使心送至病處。當服之時，第一須閉，目專意握固，安定神氣，然後爲之。先須道引，令四體舒緩，然後爲之。卧服勿枕，舒，手足安定。如病重，氣甚悶，頻蹙上至極，仍更握固咽氣，又咽一氣，氣正，聲從耳中出，即得矣。祕之！祕之！此爲内氣。無問早晚，晴明隂晦，須服即服，大都得晴明時大精。若服外氣，即有生死氣。知之，十年服之，五，日不服即無益矣。每日五更午時服，第一服了，須攝錬，𠔥以手按之，勿令心腹下硬。
蒙山賢者服氣法：
側卧，右脇著牀，微縮兩足並著，頭向南，面東，兩手握固，傍其頥，閉取内氣，極力開喉咽之。如此七咽，一吐氣病時服氣一咽，兩咽一吐，功成然後。一，七咽二，七咽吐氣可也。又調息，令出入氣勻，准前又咽，都四十九咽，然復起坐鍊之，竪膝座，兩手相义，抱膝，閉氣，鼓腹二七或三七，氣滿即吐，更調息，特不得令喘麤。調訖，又閉氣，或二七、三七，一吐氣，使腹調適乃休。或汗出，頭足皆熱，此氣遍也，即常飽滿，三關百節，宣通暢適。行之十年登仙，老有少容。夫舊經皆存想，恐爲勞煩，却使心意難行。服氣本於胎息，但無思念，自合元化之功。久久行之，當自知其妙矣。僕游蒙山，遇此賢者，年可五十巳下，其精神清明，頗異於俗。因問云：貞觀巳前游此山，不道姓名，自稱老夫。僕遂慇懃拜之。蒙授此訣，行之頗甚弘益，妙哉！妙哉！凡欲得不死，腸中無屎；音滓。欲得長生，五藏精明。故黄庭云：何不食氣太和精，故能不死入黄寧。隂符云：積火可以焚五毒，五毒則五味，五味盡，可以長生。西王母謂武帝曰：能益能易，名上仙籍；不益不易，不離死戹。所謂益易者，能益精易形也。常能愛精握固，閉氣吞液，則氣化爲血，血化爲精，精化爲液，液化爲骨，行之不倦，精神充滿，爲之一年易氣，二年易骸，一本爲易血也。三年易血本，爲易脉，四年易肉。五年易筋，一云易髓。六年易髓，七年易骨，八年易髮，九年易形，十年道成，位居真人，變化自由即，靈官玉女而侍焉。
王說山人服氣新訣，
子夏曰：食氣者，神明而夀。黄庭云：玉池清水灌靈根，審能修之可長存。釋氏止觀其有用氣療疾法，是知氣之與液，遞相通潤也。古經法皆有時節行之，今議食氣，不復以時節也。液則時時助氣，使調滑也。所論食氣，皆内氣也，咽之代食耳。液者，咽之代漿耳。上食新氣，下泄舊氣，使推陳而納新也。
咽氣不必飽滿，下泄不必常出，但得無臭，即自平定。咽氣不必常咽，但氣清則腹内自平，夫然不須飽矣。初學之時，覺飢即食，不覺飢即止矣。若食時，常以一咽兩咽壓之，則食易消，食漸消，加咽數至食消氣自調下。若覺腹中氣小妨，即或行或卧，東轉西側，以意想驅逐之使下。若未下，不得急性忙迫，但以意冲融之，不久自泄也。
食氣時，若欲上噫，但任噫出，必不得抑之也，桑榆子曰：夫功淺多噫，盖由乍服之得，真氣尚少，新氣必多不正，而多命宫不受，則宜徐徐攻之。又初服之時，所咽者往。往不到氣海，則無所歸投，返上爲噫，也若。得内氣又入到氣海，自然無噫。如著功多時，忽復噫者，不是傷多，即是外氣悮入也哉。欲下出，任下出，必不得閉之，在細意自審也。消息盈虚，久而自得其妙矣。
宜行歩，兼小導引引亦不得頻爲之。世間諸事，皆自細意斟酌之。有諸疾，則絕粒三數日，輕則一曰、兩曰，更輕，即絕一頃亦得。若疾在上，以意想上驅之；在下，以意想下驅之。若在四支及左右側，並以意想驅逐之，則愈矣。大都不得閉之，若閉氣即疾生。所食物宜潤暢，寒暑皆適宜也。瘴瘧時，但絶粒數日，靜居則差矣。
太威儀先生玄素真人用氣訣
凡用氣法，先須左右導引，令骨節開通，筋柔體弱，然後正身端坐，吐納三過，使無結滯。靜慮忘形，令氣平息良，徐徐先以口。吐濁氣，鼻引清氣，凡此六七過，此名調氣。調氣畢，即口鼻俱閉，虚含令氣滿口，即鼓口。十五過巳上更佳。如咽一大口水入腹，直以心存至氣。海中。良久，更依前法咽之，但以腹飽爲度，亦不限過數。
然後虚心實腹，閉口，以手左右摩腹上，令氣流行，即鼻中細細放通息，勿令喘麤，恐失中和。然後正身仰卧，四平著牀枕，髙低與身平，兩手握固，展臂離身四五寸，兩脚亦相去四五寸，然後鼻中息收，即口鼻俱閉，心存氣行遍身，此名運氣。如有病，即心存氣偏注病處。如氣急，即鼻中細細放通息，口不開。候氣息平，還依前法閉之。摇動兩足指及手指并骨節，以汗出爲度，此名氣通。
即徐徐收身側卧，拳兩脚，先左邊側卧，經十息，即轉右邊側卧，亦十息，此名補損。依此法服，經一月後，行立坐卧時，但腹空，即鼓咽之，不限時節。如喫飯了，即喫空飯一兩，口。和水咽下，此名洗五藏。即以清水熟漱，口。虚心實腹，令臟葉舒展，咽之，令五藏不停。五味氣訖，即以口。先吐濁氣，鼻引清氣，不限多少，盡須放之。如下泄一濁氣出，還鼓鍊一口，和氣補之。
若尋常喫餅飲茶，皆外氣入，當須入口便合，口口。既合口。中所入，外氣即於鼻中出也。鼻中却入氣，即是清氣也。常須合口喫食，不令口。中有氣入，入即是死氣。凡人言語，口中氣出，必須却於鼻中入，此常行吐納也。行住坐卧，常須揺動脚指，此名常令氣得下流。常行此事，動靜念之。如節候不精，忽有外氣入腹，即覺微痛，可閉氣摩腹一百下，氣即下泄也。氣或上，必不得出，抑之使下，此名理順。忌破氣物及生冷粘膩等物。如依此法，不闕常行，九年功成，履空如履實，履水如履地。
胎息口。訣并
序曰：在胎爲嬰，初生曰孩。嬰兒在腹中，口含泥土，喘息不通，以臍咽氣，養育形兆，故得成全，是以臍爲命門。凡孩或有初生尚活，少頃輙不收者，但以煖水浸臍帶，向腹煖三五過即蘇，則知臍爲命門，信然不謬。道者欲求胎息，先須知胎息之根源，按而行之，喘息如嬰兒在腹中，故名胎息矣。乃知返本還源，却老歸嬰，自有由矣。綿綿不間，胎仙之道成焉。故先序經紀，體用兼明備矣。
凡欲胎息，先須於靜室中，勿令人入，正身端坐，以左脚搭右脚上，解緩衣帶，徐徐按捺支節，兩手握固於兩腿上，即吐納三五過，令無結滯，滌慮清閑，虚心實腹，左右徐徐揺身，令臟葉舒展訖，還徐徐放著實，即鳴天鼓三十六通，漱滿華池。然後存頭戴朱雀，脚履玄武，左肩有青龍，右肩有白虎，
然後想眉間却入一寸爲明堂，却入二寸爲洞房，却入三寸爲丹田宫。亦名泥丸宫。宫中有神人，長二寸，戴青冠，披朱褐，執絳簡。次存中丹田中，丹田，心也，亦名絳宫中。有神人，亦披朱褐。次存下丹田在臍下二寸半紫㣲宫，亦名氣海也。中有神人，亦披朱褐。
次存五藏，從心起首，遍存五藏六府。存五藏中各出本方氣，及三丹田中素雲，合爲一氣，於頂中出，煥煥分光，九色上騰，可長三文餘，想身在其中。此時即口鼻俱閉，心存氣海中胎氣出入，喘息只在臍中。如氣急，即鼻中細細放通息，候氣平，還依前用心爲之，以汗出爲一過，亦不限過數。如體熱悶，即心存氣遍身出，如飯甑中氣，此名滿息。
久久行之，入玄寂中，出妙黙中。再明洞觀形中五藏六府，及大小腹胃受散膏。如黄土色，𦜉長一尺二寸，在胃上，前後磨動不停，停則不和，飯食不消，即是不磨矣。當須閉氣，以手摩腹一百下，即自然轉磨矣。次存心，心似紅蓮華，未開下𡸁，長三寸，上有九竅，二竅在後，正面有黒毛七葉，長二寸半。次存肺，肺似白蓮華開，五葉下垂，上有白脉膜在心上覆心。次存肝，肝在心後，七葉，紫蒼色，上有黄脉膜，從左邊第三葉下，膽在此也。其膽色青黄，長二寸半。次存腎，腎狀如覆柸，黒色，却著脊，去臍三寸，上小下大，左爲上，右爲下。遍觀一形三十六位，及三百六十骨節，皆有筋纒，骨青白如玉色，筋色黄白，髓若氷雪。有三百六十穴，穴穴之中皆有鮮血，如江河池潭也。及見左脚中指第二節，是血液上源，其中湧出，通流一曰一夜，繞身三萬六千帀，至右脚中指第二節，則化盡。
所以人若睡，必須側卧拳跼，隂魄全也。亦覺，即須展兩脚及兩手，令氣逗身，陽氣布也。若如此修行，即與經所言動善時之義合矣。
久久行之，口鼻俱無喘息，如嬰兒在胎，以臍通氣，故謂之胎息矣。綿綿不間，經三十年，以繩勒項，不令通氣，亦不喘息，喘息常在臍中水底坐，經十曰：五曰，亦可矣。以能行此事，功效如前。若覺得真，更須修道。此事乃是一門，不可不作
胎息。精微論
老君曰：知道者天不殺，舍德者地不害。道德相抱，身不衰老。内食太和，元氣爲首，清靜自錬，委身放體，志無念慮，安定藏府，洞極太和，長生久視，潜氣不動，意如流水，前波巳去，而後波續處不返也。行之不休，得道真矣。每目入靜室，守玄元。玄元存玄。謂玄中有玄，是我命，命中有命是我形；形中有形是我精，精中有精是我氣；氣中有氣是我神，神中有神是我自然。德以形爲車，道以氣爲馬，魂以精爲根，魄以目爲户。形，勞則徳散，氣越即道叛，精銷，魂損目動魄微。是以守靜愛氣，全精寳神，道徳凝宻，魂魄固守，所以含道不言，得氣之真；肌膚潤澤，得道之根。
手足流汗，精氣充谥，不飢不渴，龜龍胎息，綿綿長存，用之不勤，飲于玄泉，登于太清，還年返嬰，道之自然。
至道不逺，近在巳身，用心精微，命乃永存。夫道者，或傳服五牙、五牙者，五行之生氣。黄庭内景云：存漱五牙不飢渴。八方、四時曰：月、星辰等氣，思自頂而入，自鼻而出，雖古經所載，爲之者少見成遂，亦非食榖者所能行致耳。是以服氣者多不得其訣，徒勞精勤矣。既得其門，復悟其訣，即在精勤不懈耳。桑榆子曰：烏鶡而志乎天地，是不知量。彼五牙、八方、四時、曰月、星辰等教，不為初地者設，無成也，當俟其稍近之時可也。
凡胎。
息服氣從夜半後，服內氣七咽。每一咽既調氣六七息，即更咽之。毎咽如水流過坎聲，是氣通也，直下氣海中凝結，腹中充滿，如含胎之狀。氣從有胎中息，氣海中有氣充，然後爲胎息之道也。氣成即清氣凝爲胎，濁氣散而出，散從手足及毛髮而出也。貽成即萬病自遣，漸通仙靈。
今之學其氣也，或得古方，或授自非道，皆閉口縮鼻，但貴息長，而不知五藏壅閉，畜損正氣，殊非自然之息，但煩勞形神，無所裨益。凡服氣之時，即須關節通，胃海開納元氣，固納畢，即𨵿節還閉。徐。
徐鼻出納外氣，自然外内不雜，胎中氣亦不出，但潜屈指數息，從十至百，數從一百至二百、三百，此爲小通，即耳目聦明，百病皆愈。若抑塞口鼻，擬習胎息，殊無此理也。口。鼻氣既不通，即畜損藏府，有何益哉？
凡餌内氣者，用力寡而見功多，唯在安神靜慮，不煩不擾，即氣道䟽暢，關節開通，内含元和，終曰：不散膚體潤澤，手足汗出，長生之道，訣在此矣。從夜半後，服七咽，即閉氣者，但内氣不出，鼻口。常徐徐出納外氣，内外都不相雜，至五更又服。
七咽，平旦又服七咽，三七都二十一咽止。若休粮者，即不限此數。肚空即咽内氣，咽内氣常滿，自無飢渇也。初似小難，久久習慣，自然内外之氣，不相混雜也。漸漸關節開通，毛髮疎暢，氣自來往，亦不假鼻中徐徐通外氣也。
胎息之妙，窮於此也。
胎息雜訣
一經云：但徐徐引氣出納，則元氣亦不出也。自然内外之氣不雜，此名胎息。然初用功之人，閉固内氣訖，亦鼻中微微通氣往來，使令不至咽唯，而返氣，即逆滿上衝，不可抑塞。如此即徐徐放令通暢，候氣調，即復閉之。切在徐徐鼻中出入，勿令至喉，極力抑忍，爲之須㬰，忽然自調暢，内外泰矣。此盖關節開，毛孔通故也。到此即千息亦不倦矣。又胎息之妙，功在無思無慮，體合自然心如死灰，形如枯木，即百脉暢，關節通矣。若憂慮百端，起滅相繼，欲求至道，徒費艱勤，終無成功。桑榆子曰：有苦惱之氣，慮有貪惡之氣。諸如此類，皆邪氣横中，能爲元氣之關防，亦猶小人當路，則君子無所逞其才也。此道至微至妙，出塵之士方可爲之，未離名利之間。
徒勞介意。桑榆子曰：縱未出塵，但能使心不亂，不見可欲，則可矣。一經云：咽氣滿訖，便閉氣存想，意如流水，前波巳去，後浪續處。凡胎息用功後，闡節開通，毛髮踈暢，即依此，但鼻中微微引氣，想從四支百毛孔出，往而不返也。後氣續到，但引之而不吐也。功在於徐徐，雖云引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，内氣亦不流散矣。
祕要口訣：天關中爲内氣，口爲天關生神機，手爲人關把盛衰，足爲地關生命扉。並黄庭内景云神廬中爲外氣。神廬，鼻也。神廬之中，欲修治。黄庭内景云：凡服氣，皆取陽時，自夜半、平旦也，即東南向靜端坐，叩齒三通，三漱津咽之，則兩手相摩，令掌心熱，揩拭面，目便以大柵指上下揩其腎骨七遍，即握固鼔氣，以滿天關，調勻爲度，合閉口。而咽之，即努腹訖，徐徐出神廬中氣。其神廬中當修治之。鼓努每須相應，一鼓一咽一努，爲相應也。其鼓咽之時，天關莫開，恐生氣入腹而爲疾也。夫服氣，須安神定志，徐徐咽之，急即心胷中氣不散結痛。每咽五十服，漸加至百服、二百、三百服，有他故，即二十。
三十服，行住服之，並得臨時自消息也。所貴常行，不欲闕曰：如。初服，有噫氣上，即鼓而却咽，無使氣出，桑榆子曰：元氣融和，不爲麤厲。必若噫上，豈元和之氣耶？然初始之時，特以氣道未得全暢，事須抑就，但以元氣待之也。若至乗至三氣海不受，必惹著五藏之中，舊有濁氣，如此固亦不宜愛惜宜也。忽下部有氣，即泄之。
不妨。每鼔咽氣，須調和徐緩，不欲天關中有聲。若咽急，恐下部氣閉，令人脫肚。愼之。
如服內氣，久而自通通，即服無時矣。但飢即服之，飽即止之。每鼓咽之際，常存思氣入五藏，流行，即從手足心及頂三關九竅支節而出。忽。
有疾，即思以氣攻其痛處，何疾不愈。
如要服氣休糧，即不論咽鼓努多少，常令腹滿爲度，勿令腸厭。若飢，即時服三五咽，以意自調息，勿須仰卧，即氣難下，損人心胷。凡氣相應，即腹中有聲。愚者謂之腸空即有聲，有聲即損人，甚不然矣。此猶雷鳴電擊，陶鍊隂氣，百關流潤，真要深門也。
夫服氣多方，若非鼓努之法，不爲真妙。或有人未解服氣，氣未通流，便虚其心，忘其形，雖曰効其坐忘，必無所成，多令困弊也。夫鼓努法本服，自然元氣流布，藏府既長存，人即不死，何暇於外思慮，吸引外氣？夫人氣盡即神亡，神去則身謝。故知守元氣，不失胎成，皆祕訣所傳，學者𦍒勿疑也。
夫行氣，候閑時鼓十咽，二十咽，咽令腸滿，然後存思，行入四支。有事之時，即一咽一行氣，手足俱須著物，候氣通流，必虚心忘形。然得煩蒸之氣散出四支，精華之氣，凝歸氣海，久而自然胎成，封固支節，得雷鳴相應，當鼓轉具腹，令氣調暢也。
夫服氣導引，先舒手足，後鼓咽，即捩身左右精思，氣入骨節，行引相應，令通不斷，謂之行氣導引。又宛轉盤廻，存思氣從手足關節散出。古經云：有行氣導引，非至道口傳，罕有知者。夫行氣，若飢時服，候腹滿乃行之，若食飽後旋行。桑榆子曰：飽宜爲食，字之誤也。修養者平居無飽，况行氣之秋乎？若煞服氣導引，當候閑時習之，非尋常可作也。夫服氣導引，當居靜宻房室，不欲處髙屋當風。如遇暴風疾雨、霑濕、衝寒冒熱，逺來，皆須歇息，候其體乾氣和，方可爲之。若欲四支常瘦，即數導引。謂肌膚充恱，即多導引。服氣導引，不失其時，則神氣常清，形容不易暴。
脂虚肉不生，永無諸疾矣。
世人或謂服氣與胎息殊，誤之深矣。胎從服氣中結，氣從有胎中息，久服則清氣凝而爲胎，濁氣散而出胎成，可以入水蹈火。世人或依古方，或受非道者，以閉數之，貴其息長，不亦謬乎！殊不知五藏無常服之氣，一時閉塞關門，豈是胎中自然之意？但煩勞形神，終無所益。時人服氣，多閑口。縮鼻，皆抑忍之，但須取息長，不知反損。問曰：夫服内氣、外氣，二氣俱出五藏，焉得内外吐納不同？桑榆子曰：此言二氣俱出五藏，即大謬也。且外氣喘息之氣，即非府氣也，但入至榮衛，非自中而有者也，焉得謂之出於五藏乎？答曰：服内氣，鼓努之時，即胃海開納，真氣封固，納訖即還閉，徐徐出外氣，自然有殊。夫抑塞口。鼻氣俱不通，不通即蓄損五藏，此乃求益而返損也。且人健時閉氣，息即易，忽有疾，力微即難制，豈不失之極也。若服内氣，用力。甚少而功即多，當勤行之也。
問曰：夫上士先道引，後出入，下士先出入後道引者，何也？答曰：上士先導引，則穢氣隨舉動散出；下士後導引，恐其穢氣入支節不散。此則學氣導引，得與不得有殊也。桑榆子曰：上下猶言先後進也，繫於功用淺深，非賢愚品第之謂。斯道也，豈愚者之可爲乎哉？但有賢而不能者也。天師云：納氣有一，吐氣有六氣，道成乃可爲之吐氣。六者，吹、呼、嘻、喣、嘘、呬，皆出氣也桑榆子曰：喣，一本爲呵。大抵六氣之用，與他本有五不同。也。時寒可吹以去寒，時温，可呼以去熱，嘻以去風，喣以去煩，又以去下氣。噓以散滯，呬丑利、許氣二切。以解熱。凡人者則多呼呬。道家行氣，不欲嘘呬，長息之忌也。悉能六氣，位爲天仙。桑榆子曰：凡人者，喜怒嗜慾，衆邪之氣不絶於中；辛鹹甘酸，外物之味未離於口。若即便禁長息，則穢濁之氣無洞盡之期。彼得道者，無思無慮，無營無欲，含其浩然之氣，又焉取於嘘？呬哉！彼視噓呬，猶决堤耳。凡服氣畢，即思存南方熒惑星爲赤氣，大如珠，入其天闗中，流入藏府，存身盡爲氣，每日一遍，此爲以陽鍊隂，去三尸之患。又古涓子留口訣，令想火錬身爲炭。道者商量火氣非自然陽精，但恐傷神，未可爲也。其精者，真人宻傳至妙，精思行之勿疑。桑榆子曰：云商量者，延陵君之意也。夫存想之中，寧假分別其自然與非自然乎？若如所言，則存之與想，得爲自然否？况仙間鍊丹亦用火，則火與熒惑同是天地之中一物耳，亦何擇焉乎？凡導引服氣之時，衣帶常欲寛，若緊急即損氣，氣海中悶。桑榆子曰：損，謂限帶之也，非能損之。夏冬寢處飲食常欲温，勿食酸鹹油膩之物，食之損五藏。五藏損，即神不安。猪狗肉及生果子，尤宜，切忌
用氣。神集訣
神集於虚，桑榆子曰：虚無，盖爲象也。而安於實，實，謂精也。神心中知者也。安而無欲，則神王而氣知。正如此之時，則一任之，唯久彌善，行之不巳，體氣至安，謂之樂天，天者，虚而自然也。樂天則夀。身外虚空，亦天也；身内虚通，亦天也。習之久久，乃明生焉。虚中生白。宻自内知，久習彌廣，而精上合於明，明内發於精。如是乃至於道，道應於徳，徳成矣。用而爲仁，分而爲義。精氣晝出於首，夜棲於腹，當自尊其首，重其腹，色莊於外，敬直於中，應機無想，唯善是與。此神氣事質，合吾一體，謂之大順，天保祐之，吉无不利。凡妙本有所，神在心中之虚，上通其系，氣藴腸中之實，實精藏之前，水胞之上也。恒宜温養之。桑榆子曰：凡温者，生之徒，但不得自温，而失於熱也。平居常宜閉，目内視氣源，卜，丹田也。毎行一事，利於生靈，則欣然閉目内視其心謝之，若曰：吾身之神氣，明發於吾形，使吾達道也。
如是則天降之吉。故天者，虚氣之靈，吾能用之，道極於斯矣。桑榆子曰：所謂天者，自然之謂也，非蒼蒼之謂乎？
錬氣法：
毎咽服氣功餘暇，取一靜室無人處，散髮，脫衣覆被，正身仰卧，展脚及手勿握固，淨席一領，邊垂著地，其髮梳以理之，令散垂席上，即便調氣。氣候得所，咽之便閉，氣盡令悶。又㝠心無思，任氣所之，氣悶即開口。放出氣。新出，喘息急，即且調氣。七八氣巳來，急即定，定又鍊之。如此有暇，且十鍊之，止爲新功，恐氣未通，擁在皮膚，反至疾也。更有所睱，又鍊之，即更加五六，鍊至二十、三十，或四十、五十，並無定限。何以爲則？如服氣功漸成，關節通，毛孔開，鍊到二十、三十，即覺遍身潤，或汗出。如得此狀，即是功効。新鍊得通潤則止，漸漸汘出即好。且安心穩卧，不得早起衝風等。
如病人得汗，良久將息，即可著衣，徐徐行步，少言愛氣，省事澄思，則身輕目明，百脉流注，四支通暢。故黄庭云：千灾巳銷百病痊，不憚虎狼之凶殘，亦以却老年永延。
夫錬氣者，每夜間刄午時，任自方便候神情清爽，即依前次第，峻坐修咽，勤勤致之，不得惰慢。忽有昏悶，欲睡即睡，不得昏悶欲睡之時，强為即却，邪亂其意，意邪氣亂，失正道也。如新服未有正氣，即校昏昏，巳後亦無昏沈矣。桑榆子曰：所言須勤勤，不得惰慢。又說任方便，不得勉强，消息之妙在於此矣。則知勤勤不在勉强，修息遊乗自然以車則氣行矣。夫鍊氣者，即不得每日行之十日五日有餘暇，覺不通暢，四體煩悶，即爲之常日無功，不用頻也。桑榆此云子曰：隂陽合節，則不爲灾，诊日無功。若如所言，爲之何害？但以不止於無功，將臻乎有咎，何以言之？借如炎帝勤害而併功倍功，必反爲大旱也。哉按摩亦然。
委氣法
夫養氣者，四體清和，志無思念，或因坐，或因卧，任氣依門戸調息，凝然委身，如彼委衣，帖然在牀，無筋無骨，無神無識，縱心縱身，寂沈寂沈，如委時，亦勿爲主。桑榆子曰：無我相，無人相，豈徒人我而巳哉，則萬有都無也。然後澄神錬氣，則百節開張，筋脉通暢，津液流注也。乗此便咽閉十氣，或二十氣亦得。每一咽，皆須兀然任氣，不得與意相爭。良久，則氣從百毛孔出，不復更口吐也。縱其留者，十無一二焉。復更調理，數至十息，百息已上，因有喘息，便又微含氣咽入，即便調息。調息稍乆，覺四支皮肉及關節，一如沐浴然。每暇不問仰卧側卧，或立或坐，即委氣委身以行之，其功曰：進，精滿氣全，神安魄定，志閉思逺，道泰德寧，三尸自亡，六塵俱喪。黄庭云：閑暇無事身體安，虛無之居在帷間，但無為養生，委身委心，放形放思，與道合體，即知異候。又黄庭云：髙拱無爲魂魄安，清淨神見與我言。此之謂也。
閉氣法擁塞氣猴不調，即爲之。
夫上智之人，志堅思逺，若能修理，無少遺功，神定氣調，絶於外病。中智之人，或縁公私所干，或心生進退，或修攝乖宜，氣擁不和，反生其患。如有苦處，可入一靜室，仰卧熟調氣，展足及手，各相去四五寸，仍須卧處厚軟，冬月煖蓋被，靜心坦然，即便咽氣。咽畢便閉之，口鼻不動，以心念所苦之處，以意注想攻之，氣極而吐之訖，復咽閉氣。新吐必喘急時聲麤，可調氣六七息，氣即調順，又更閉氣，想念攻之，或十攻、二十攻，三十、五十攻，覺所苦處汗出通潤即止。如未可，即每曰：五更或夜半，頻意攻之，以差爲限。如病在左手，直入左手；如在右手，直入右手；如在頭直入頭，分明見驗，方知心能使氣，氣之從心，其應如神矣。
延陵先生集新舊服氣經。
