神氣養形論
神氣養形論
混元既分，天地得位，人與萬物各分一炁而成形。動者禀乎天，靜者法乎地。天地之間，最靈者人，能養人之形者，唯炁與神。神者妙萬物而爲言，氣者借冲虚以爲用。至人之言，莫先乎侃，至人之用，莫妙乎神。我先生得至人之道，見生死之機，常味於无味，用於无用，爲於无爲，事於无事。知神𪸓可以留形，故守虚无以養神𪸓；知杳㝠可以致信，故入杳㝠而觀至精。則天地之間，其猶橐籥乎！至人之不死，其猶谷神乎！
先生曰：虚无之中有物謂之神，杳㝠之中有物謂之炁。𪸓者結虚無以成妙。故大洞眞人曰：三月。内視，注心一神，則神光化生，纆綿五藏，其理明矣。且𪸓者神之母，神者爲之子。欲致其子，先修其母。若使神不受味於炁，則𪸓无以通靈；子不求食於母，則母无以致和。道經曰：既得其母，以守其子；既得其子，復守其母。東華玉書云：繫子長存心安寧。此皆謂修眞之要言也。
加以耳目者，神之戸牖，隂陽者，炁之干戈也。夫能閉户牖，息干戈，皆在神𪸓之黙用。若炁有所習，神有所歸，即无關楗而不可開，无繩約而不可解。萬物貞明，皆奉不言之教，任无爲之化矣。道經云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。吾將内靜虚无杳㝠之宰，當視不見之形，聽不聞之聲，摶不得之物，三者皆得，即我命在我，不在於天。
尹眞人曰：内觀神光，不可謂无明；反聽神聲，不可謂无音；握固精神，不可謂无形。故修道人，爲視者見，爲聽者聞，爲搏者得。有古之眞人，其寢不夢，其覺无憂。先生曰：我亦不夢。謂之神遊，我神常遊，不繫於晝夜，獨處於逍遥之墟、不貸之圃，是謂采眞之樂矣。
吾欲分而爲赤子，則赤子因𪸓母而成形；吾欲分而爲嬰兒，則嬰兒因𪸓母而成質；吾欲分而爲眞人，則眞人因𪸓母而致靈。此三者不可分，故混而爲一，一爲我神，神在我身中。嗟乎！妄作之儔，或存或守，胡爲爾丹，胡爲爾青？心迷爾眞，目亂爾形。不知形者，不可與言𪸓，不知𪸓者，不可與言神。知乎形，知乎神者，則資乎道矣。
且𪸓不能運，則純精不應；神不能用，則眞景不明。故神明而能使𪸓，𪸓專而能應神，則知不修不能自明，炁不專不能自柔。道經曰：專炁致柔，能如嬰兒乎。黄庭經曰：仙人道士非有神，積精累𪸓廼成眞。正謂此也。
後來學者，或吐或納四時五芽之炁，或服引七宿二景之精，握固以象胎形，閇𪸓以爲胎息，殊乖眞人之妙，旨。盖是古來之末事。如此之徒，濁亂元无，尤損於形神。夫至人以心遊於淡，𪸓合於漠，飲漱於玄泉，胎息於无味，則神光内照，五臟生靈。自然有紫煙上浮，玉彩交映，敬傳先生之旨，化白爲朱，積精成形，口。衘𤫊芝降於形中，是爲眞仙之術。守中抱一，勿失，與天地齊畢。
神氣養形論
