養生詠玄集
養生詠玄集
養生詠玄集序臨六夫詠玄者，乃詠玄中深奧也。窈㝠取理，恍惚求真，撮衆妙之英華，採群經之要會，言止直而義正，道入重玄，㫖似逺而意明，風存上祖。引龍虎同歸之躁競，顯玄牝絶利之玄微。直示指歸，立成妙用。正演開遮之說，明分去就之元，廻玄包羅，昇沈浩渺。故使下士撫掌，上士勤行，克成於神氣全直，冀泯於根塵妄照。誠知珠玉𠔃何重，性命兮何輕，寧不窮解分息動之玄，而縱流光走魄之逝，深可悲哉！此詠玄詩，寔長生度世之法要也。至如玄元帝之靈篆，常祕枕中；淮南王之神方，密藏肘後。蓋上聖所遵，所重乎至言也。學者值遇，宜須祕慎，深自惜焉。
臨，六。
養生詠玄集：
榮衛氣：
二氣相成道始生。
夫姿形立兆，未有獨分一氣而獲著生，蓋榮衛調和，方生存也。故云二氣相成始生者，道也。道者，生也。故老子云：道不可見，因生以明之。生不可常，用道以守之。
渾融同處一源行
二氣渾融之謂和氣同處一源，以其生生也。
隂陽感激相須，理
禀二氣而兆形質，含二氣而著生成。此皆感激隂陽，資養性命，
不得和柔，即戰爭。
忽二氣爭競，不相和柔，即勃亂五臟，而患生焉。故經云：隂疑於陽必戰。是知無全陽之男，全隂之女，故天爲全陽而隂露，地屬全隂而抱陽精。蓋天地隂陽相須而化生萬物。易云：乾男坤女，故人倫亦全，法天象地矣。
榮氣
榮氣生來不獨分。
榮氣者，清陽也。内觀經云：氣清而駛謂之榮，在人身中，不可獨建，故不獨分也。
清陽虚在頼隂存。
隂氣聚而陽託，陽氣存而隂頼，故曰陽頼隂存，以相成也。
從兹始得成胚兆。
夫二氣相感，始成于胎孕，解胎而生，亦自有榮氣之始也。
錬取歸元，别有門
於二氣中淘錬，歸於本源純一清淨之氣，別修除滓穢，成全陽，而榮與道同真矣。
衛氣
衛氣，元從陽氣來。
衛者，濁也。内觀經云：氣濁而遲謂之衛。本因元氣交感，方有形軀。既有形軀，方明衛氣，故衛從榮來，
色身兆合，處胞胎，
形質既兆，即禀二氣之所感，處于胞胎也。
暗符天地排宫室。
人之一身，暗象天地，故内觀經云：眼爲曰：月，髮爲星辰，眉爲華蓋，頭爲崑崙，布列宫闕，安置精神。此之謂也。
自此澄凝，細可裁。
自此精血澄凝以成形質，細可裁量，以通其用。蓋人之衛氣，凡有二名，一者精血澄凝以成形質；二者同榮氣流行，而通乎生也。是知人之身者，因示修真之地，得乎最靈之稱，可不惜而怠惰，而求於逝也。其衛氣亦象三才，一者澄凝以成形質，象地也。二者榮衛合處，曰冲和之氣，象人也。三者真精命帶，居上丹田全陽之宫，以象其天也。禀此三氣，以通其生，而道自歸之，是故體三才而履道也。
魂魄
二氣，含和即著生。
魂者，陽真精也；魄者，隂真精也。二精處乎泥丸宫，以蔕二氣，不相離潰，而神明居之，生方著也。老子曰：萬物負隂抱陽，以成其道。
始名魂魄應真靈。
子產曰：人始曰魄，既生陽曰魂。是故二氣發生，莫非魂魄而應真靈。及其生也，萬變千化，有生有死，無超躍三清，漂淪諸趣，得喪之機，實在此矣。
在天日月全通象
日月者，天地魂魄也，故魂者爲曰：主晝天。真精也，魄者爲月。主，夜地真精也。是知明暗同源，往來通會，蓋人之魂魄全通象於曰月。也。谁南王曰：天之氣成魂，地之氣成魄。又五藏内鏡云：父之精氣爲魂，母之精氣爲魄。其理昭然矣。
萬化皆從守一寧
萬化者，蓋心之所滅，而運役魂魄，著於生云。故聖人設千經萬術，教化群品，顯是守一之法，而息諸妄也。
魂，
陽精，魂主號神金
魂者，陽真精也，故陽精是神之金，聖人爲之法體，遞相繫屬，以通真也。韓子云：非至精不能變至神。抱朴子云：老君者，天之魂，感出精而孕，化成兆身，故顯至陽之精也。
感應潜符，運用心，
心動即氣轉，故云潜符，以明感應也。
若使圓通，諸妄息。
若息諸妄，至於圓通，即氣以合於神而生變也。
靈光照耀脫全隂，
真精既備，乃合靈，逍遥不夜，即脫拆全隂之質，故聖人禀禦以通靈變也。
魄，
隂氣冲融，應感陽
境，動，宜其心而成感激也。
二來和㑹致流漿，
二氣既投，弗可致也。
窮玄偶此非真用。
窮玄者，隨境放逸，致二氣乖蕩，即非真用之法，違道之真理也。
魂不飛揚魄不妨，
魂不飛揚，魄不妨者，應心之用也。魂既不飛，魄亦不應，蓋心爲去留之轄，氣是生死之基，而修生之理，非此者，未之有也。
谷神聖祖函關顯谷神聖祖於函關爲𨶚令尹喜說道德經五千言，指象立端，顯明谷神，削其浮訛，以彰玄妙也。
深微歷代事長新。
義理深微，卒何窮究，縱多分曉，莫盡洪源，故云深微歷代事長新，言經文玄邃者也。若於已上披尋，得
思，理棄言崇，於已上行持之法，匪於谷外也，
便是今生了悟人。
契悟者，不拘優劣及有無之分，若頴悟，即一生了决，果陶屬論於諸生也。
谷
玄谷因何隱至靈。
谷者，二氣孕化之兆也。
臨，六六。
都縁谷内抱真精。
真精者，二氣之精，莫處乎泥丸宫，此乃因兹隱至靈。若精散，即神去也。
如從得所，相包繫，
神氣相須，各不離潰也。
和㑹依憑始有聲。
和㑹各相依憑，以成其體。既和㑹，感至靈，即方明著，生即有聲言者也。
神
閒寂，猶來無所依
閒寂者，幽寂也。言神之未處四大，恒遊太極，無所依附。及降兆於身，始明靈即立。生有道本，體象乾坤，凡生行藏，皆能通應。老子云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。又易曰：隂陽不測之謂神。即知其不以意度，寧足以言詮而明之也。
因過玄谷衆神歸。
既過玄谷，眼即視色，耳能聽聲，鼻能嗅香，舌能別味，意懷貪愛，身受寒溫，靈變多端，故云衆神歸也。
子今認得還元路，
返本還元之道，滅心抱一之法，必在事𠔥，道匪多事而至也。
不計程途逈細微，
非歩渉程途，以明其要，莫不探賾逺妙，體用雙明，而能捨妄歸真，背塵合道也。
返本還元，
氣衰形悴，少精神。
人之衰老，爲染嗜欲，以致傷敗，而多殂落。西昇經云：如木自出火，還復自燒腐。又隂符經云：心生於物，此之謂也。
返本還元，是最真，
氣全神備，道可克成。太白真人云：老者復丁，壯者返嬰。此蓋明返本而還元者也。
補過功成方漸契。
補過者，爲補從來耽淫銷削之過，補之功成，方契返本之道也。
復知大患即吾身。
復知者，重明返本還元也。返本還元凡有二：初明補過，謂求全氣而返真，次云復知。者，以其本乃歸乎本元。老子云：吾有大患，爲吾有身。及吾無身，吾有何患？依此而論，故老子不以全身爲至也。
神與氣合，
神氣相須，不去離。
夫神之無氣，若魚之去泉；氣之去神，如燈之無火，不可去離也。
深明翻恐世人疑，
將神合氣，化入無形，有無之理，亦不執滯。若深明之廣，學者疑惑。蓋人有智識，明昧臨，六。淺深者也。
且縁凡聖行持別，聖人不視外色，不聽外聲，不思外事，神凝氣合。凡俗以貪妬爲心，勞神役智，故聖人行神與氣合之事也。
非絕神罏安得知？
儻去就之未歸，即神氣之不合。實如猫捕鼠，同聲相應，同氣相求，自此則可結胎育嬰，換帑之臭質，廻顔返老，鍊冗冗之凝軀。或發火以焚身，或化金而成骨，或則脫落滓滯，或則凝撮真如，入不二之玄門，盡無窮之至理。是知神與氣合，方有滋應用，隨其所歸，是非深淺，而通變化之道者也。
抱一
深玄，抱一事爲宗。
神氣相抱，混而爲一之宗。老子曰：抱一爲天下式。又云：善抱不脫，善計不用籌䇿。又莊子云：通於一，萬事畢也。
末了。真元道不通，
未諳軏轄，寧得通和，
迦大九
心地虚無方見諦。
虚無者，虚無其心也。故老子十三虚無經所載，蓋顯五千文中，生之徒十有三。十三者，全明生之徒也。所明十三，緫歸於虚以爲善。既心地虚無，以求抱真一也。
信知萬物用非同，
學者多途，玄陳各異。故云萬物之用不同，虚無抱一之道者也。
胎息
用得池和道自全。
仲和者，二氣混同，榮衛合處。若用及網衛，則契最玄之理，而著於㑹通。生道餘也，
適名胎息理幽玄。
謂契重玄之理，即明真住之法也。
處胞赤子何當契？
靡由百榖生自何存？
細審行持法，自然
了。認赤子之道，可明胎息之機，自然理㑹神凝，心通念絕。蓋聖人禀之而生，憑之而成，苟不得其要樞，即難除其大患。指歸之路，届兹而無法可言；返本之源，應用而有期必契，體而用之，必無差失。棲真子云：我氣内閉，我身長寧。凡修胎息之法，皆是自然之道。保任真息綿綿，來往微微，不得令靜躁不恒，自以求乎安也。晝夜修行，不斷曰：往月來，真人自不出戸，若得真全胎結，其道至矣。老子曰：綿綿若存，用之不勤。此理明，絶諸慮，以定其至而生慧昭然也。若至定位，即生定水，灌溉五膷，生光華，此曰真水，非乎涎濁之液唾。此去留形住世之臨六十法要。三住銘云：心若住，氣亦住，氣若住，形亦住。三者盡住，即我命在我，不在於天矣。
自然
水性謙柔，火性剛，
水火各屬自然，蓋論水火相生之理，以明袖氣自然之道也。
就卑炎上各相當。
就𤰞者，水之性，炎上者，火之體，故氣能蒸上，液能潤下，二物遞相交感，氣上蒸以生液，液下潤而生氣，固養一身。自兹感化，故名之各相當，非人所擠抑也。
交并感應皆相類。
交并者，水火相投而成感應，類象外之。凡水火若炎釜，水氣即生，蓋顯大道之感應皆自然也。
莫斆殊途理自長。
既知本體自然之道，故非外有所求。且天覆地載，男生女孕，君臣父子，皆禀自然之數，非乎殊途異類之屬，而能㑹和。如此，即還丹之道昭矣，本元之理明矣。
龍虎
龍虎，同源躁競。時
龍者，隱顯非常，有無不的，故象神之妙也。虎者，其性勁勵，其力剛强，復象氣之爲物也。聖人混神氣爲一物也，故得制伏之機。凡俗以内外各行，而生躁競之患，遂致龍騰虎走，不相繫屬也。
紙應聚極却支離，
既立兆形，乃全其神氣，皆以嗜慾所感，至于衰老脫削，元氣既盡，即神無所投，致之死也，故曰聚極則支離也。
先須制虎爲樞轄，
欲降其龍，先須制虎，故隂符經曰：擒之制在氣，蓋全氣以明其用者也。
便得龍潜兩自持，
虎伏龍潜，兩自憑，而歸真一之道。太皇老歌曰：虎伏龍亦潜，降龍先伏虎。但畢河車功，不用陽防拒。蓋顯擒之用也。
錬陽銷隂
陽錬隂銷舉世移。
錬陽魂，銷隂質也。錬陽銷隂之法，天真皇人傳黄帝三一之訣，此其道也。若神氣相合，陽自鍊隂自鎖，此皆自然之理，隂陽使其然哉。黄庭經云：玄元上一，魂魄鍊，其理至所至玄，人罕得知其深奧，故曰舉世稀也。
靈文妙訣好遵依。
靈文金簡之書，妙訣乃三一之法，此皆起歸祕藏，飛入玄都，非乎至人不傳斯道。鍊陽銷隂之理，化本虚無之機。遇云：凡人何臨，六。所至矣。
陽縁躁動難拘繫。
欲拘繫者，理不偏取，道可雙全，匪覉孤而成妙用也。玄剛云：凡人餘陽一分則不死，餘隂一分則不仙也。
認取靈元上上機。
靈元有上機，乃制躁動之樞要。太白真人曰：玄機至則身存，機往則身喪也。
上丹田
宫闕，重重號玉都。
玉都者，泥九宫也。上丹田有九處，宫闕，悉相通貫，故云宫闕重重也。
還丹成就處陽罏。
還丹者，真精也。上丹田乃全陽之宫，獨貯還丹之所，人皆有之，故云成就處陽罏也。
通神夾脊爲衢道。
此宫有二條脉，夾脊降下，至丹田氣海，以通真精，㸃化和氣，而應脫従者也。
下應關元事不虞。
關元者，乃下丹田脫泄精氣之關口。也。若人交感隂陽，則真精降下至關，口。㸃和氣變爲凝精，以應神用。蓋此關乃百聚之口。通諸臟腑及四肢筋脉，如藕絲竅氣化之所，故號關元也。上若應下，而道者以爲不虞矣。
中丹田
建申令，屬應中田。
建由者七，月。中元亦應人之中丹田也。
一部三焦心、肺肝。
三焦者，心、肺、肝也，主喘息之府。此乃中丹田所管，故號生之府，津液下潤而致于是也。
自有靈臺駐直宰。
靈臺者，五藏心之一藏也。真神依附以爲宫室，故云駐真宰也。
修持見在證輕安。
若知真神之動用，則修持見在證輕安，則永無憂患也。
下丹田
即和，運育下丹田。
下丹田者，臍下三寸氣海是也。沖和者，一氣榮榮氣混衛氣，故名和氣。其氣運轉於五藏四肢，常湊於下丹田，故曰氣海也。
㸃化猶來道不玄。
心若動作，貪著淫慾，即上丹田真精降至下丹田，㸃化和氣，和氣即化，遂乃棄損，而道豈玄也。
二氣相投皆感應，
謂男女二情，交相感激，而有雲雨施之事，皆自然感應，乃至成于胎孕，自真元之精臨，六曰：成變化，在修生者，宜須慎守，以求制禦之法。故太白真經云：留精於身即生身，施精於人即生人。移此元氣，結彼元氣。彼既成形，此則受損。是知至慎於是也。
細尋運會，地交天，
天地隂陽二氣相推而生變化。蓋隂陽有運㑹之理，不言而信，故云氣上蒸，一而雨澤，雨澤下潤，而萬物化生。但細推天地運合。日月廻旋以明法象，通乎無私之理。
重玄
上玄，潜與下玄通。
上玄，門也，下玄，關也。謂上玄不止，即下欲難除也，故云上下潜通也。
動靜由來事一同
動止上下相應而通其氣，故以重玄明之，𠔥心法而論也。至如龍吟雲起，虎嘯風生，皆以隨類相從，各得其所，故上玄、下玄應用等心法，而𠔥濟助，事同一也。
消息上玄，令泯滅
專一，漸求泯滅。老子云：合抱之木，生於毫臨，六。末，九層之臺，起於累圡，故消息亦皆如之。若修至神與氣和，真全胎，即自然心隨息盡，氣逐息生，塵境既消，繫係都盡。胎息論云：胎從元氣中結，氣從鼻中生，溫在乎專用，泯滅故知日新。此之謂也。
下玄從此亦同功，
老子云：前後之相隨者也。
隂丹
隂丹，多見賺時人，
得者全少，失者至多，
都是傳來託悞文。
得者少，託悞文者，多見夭逝，不體本元，故非真諦。且凡心既發，如猛火投熖，事既熾然，卒何固濟？故道之玄妙，起自心法，既忽蕩動，氣亦奔騰，豈謂初機之道，返爲害命。未曉重玄篇内旨，
未曉重玄之旨，徒枉隂丹之功，
味於無味，亦徒云。
既若無味，則何用行持，故云亦徒云也。黄庭經云：長生至慎房中急，何謂死作令神泣。蓋王屋真人、羅真人、狐剛子、元陽諸仙人，不可一一舉備。所說隂丹，皆得重玄之妙用，道體交合神凝之法。若初學强自行持，而至中夭，與道愈失，與道愈失，與道愈彰，生自何存也。故隂丹之法，本爲絶塵之事，古聖人恐真者未遂了逹，且居常道，故示之隂丹之妙。其理法天象地，昇隂降陽。所忌者以婬心難制，以女子交感而男子。先脫其精，如此行之，而疾病俱生，以運夭逝。其外晦朔、弦朢、風雨、飢飽、喜怒勞佚，次臨，六十六。而忌之。凡女人有經後六日合，三陽數與女人交合者生男；三隂數與女交合者，生女。凡一月。此六日若是，須二情齊降，方獲成就。自此隂陽筭數，還知貧富貴賤，其理昭然矣。
玄關
無關，善閉豈能開。
老子曰：善閉無𨶚，揵而不可開。玄關者，不獨稱乎心也。若明善閉之法，以通玄妙，始得玄關之稱。蓋善閉之道，即心地之法也。
妙使靈童出得來。
靈童者，得道之稱也。若契玄𨵿之理，即逹善閉之道，或出或處，得妙便法要，至乎輕安也。
巳絕六塵玄路啓。
六塵者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，各有法識，所染是六塵，故云玄關善閉。以求泯滅其塵妄。若志之所至，即玄之又玄也。
自兹生死不相該，
無染塵識，安係去留。心法兩忘，取損同泯。棲真子云：百邪不能干其正，群動不能撓其清，故生死不該屬也。
玄珠
玄珠安比世間珠，
非身外有珠、方璧之類也。故曰居易求玄珠賦云：動爲道樞，靜爲心荷，玉光不耀，至真不谕也。
悟者將知是命符。
若悟珠之至理，乃明生之要會，而與命符也。
不昧不明隨應化，
老子云：不昧不明，玄之又玄。蓋顯玄珠之本體，相應其通而變者也。
動爲瑕玷即縈紆。
心動即隨縁逐境，乃是玄珠之瑕玷，故云動爲瑕玷即縈紆，即玄珠不能瑩徹也。
玄牝門
通真，玄牝是靈關。
玄門者，神廬也。牝門者，大關也。此修行之大要也，故云靈𨵿。老子云：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根也。
不悟修生事更難。
若不悟玄牝門行持，修生之理，與精神爲關鑰，即修生之事無所可著也。
浪緊泝流功用到，
初行持者，乗舟到，泝流，功用到，則非常道。老子曰：理大國若烹小鮮。寛猛之理，得其所也。
秪兹灘後更無灘。
若功用到，永離憂患，恒居安靜，故云更無灘也。
玄門
九洞三山名少人
九洞三山者，海中所有之島，乃仙人集居之所，絕學至人，多隱其間，故舉以明得道之所由顯。玄門是修生之樞要。九洞三山，亦象人之三田九竅也。
盡經此路學修真，
玄門一路得盡同。若失之歸即動皆非。
下連紫府通華蓋。
華蓋者，肺也。紫府，腎宫氣海也。蓋玄門開合，皆通應也。
得䘮絕塵非絶塵。
若得神廬之妙，則永，故云絕塵。若喪淳朴之根，巡還六趣，即云非絶塵。
牝門
諸竅開，因牝竅開。
牝門者，大𨵿也。諸竅開拆，至于筋脉、五藏命𨵿，皆悉相應，脫漱氣液，至于衰老，而無覺知，以崇其道，求乎生也。
臨。十九。
精神自此去如催。
牝門既開，則出損精氣，精氣若損，神漸昏蒙，而見危壊。
固關樞要將爲首。
修生者，因閉天關，次爲其首也。
迷者多因致禍灾。
若不明開合之理，但貪著滋味之感，則萬禍入，寒暑侵，至于殞逝，皆由之也。
絶利一源
絕利一源，事細微，
絕隂路而啓陽門，初機，道也。老子胎息精微論曰：玄之又玄，是我命門。又隂符經云：絕利一源，用師十倍。三返書夜：用師萬倍，匪運而有用師之倍。蓋絕一源於是也。
調和全白理神機。
調和，調源也，全在神機運合者也。
若教依舊還貪著。
若念未盡，不能制止，蕩逸去來，即非道也。倏忽交爭見是非，
若神氣亂行，妄生動作，則暴亂生乎是非，致錯誤之由也。
心
染汚隨縁聖莫窮。
心者，性之用也，隨縁染境，起滅無常，是知聖莫窮也。都來心法共伊通，
千方萬法，至于出死入生，未有不因心而修學，至于成備者也。
是非得䘮，全由此，
萬事是非，或捨或留，或迷或悟，皆由此也。返本歸源道愈同。
返其本，歸其源，故道是群經之要，㑹與道合，即同也。
性
性爲心，所本同途。
性不可見，由心明之。心不自彰，因性方起。既爲心所起，故曰同途。
認取元陽制動樞，
元陽者，元和之氣，能制躁動，故爲樞也。此全明心法也。
依附凝軀方建立。
人依屋宇，始免風霜；性託形軀，方能建立也。
自心却返到虚無。
心契妙軌，以法行持，云歸虚無之妙，故云自心却返而歸元也。動即爲心，乃之動而非動，其動則應見隨機，變通無滯。群品於始終之理，知他心起滅之端，妙不可量，功不可測，化無所化，稱莫以稱，在凡即云妄想紛紜，在聖即曰真元作用者也。其靜則臨。爲性，是知靜則非靜。泯滅變化之道，消亡應現之機，不涅不緇，無塵無垢，熙熈上聖之真風蕩蕩，極迷途之化本巍巍。事既實而言莫詮，道以崇而理難諭。前際後際有空，煥乎浩浩之元，宛融融之徳，妙中之妙，玄之又玄。此蓋歸乎化源，而窮理盡性，變化莫測者也。
法
法本無言，理自如
不拘動靜理自如如，
猶知自是衆經樞。聖人所設，萬論千經，說不可及，法乃無樞要也。
人有頴悟玄玄趣，
若得悟玄中深趣，即真道之諦理也。
祕向心頭作妙符。
法者，心源之妙符，起生死之大要，非輕取輕慠求，非躁撓所能知，非訛所能學，非念誦而至，非步歴而至，明昧雖殊，古今不異。真言訣云：去其死，先去其生。去留之理，體而用之。故髙真教主，太上虚宗，或明於三心九心，或顯於一法萬法。至於皇人丹訣，青童玉書，理有實歸本元，是非執滯，調不訛，而經衆妙，直露希夷。其餘化體飛形，育嬰固命，乃至五行假借，動靜得常，三身互道，往不廢亦千枝葉，殊未届其根株。蓋受道於深淺之師，致理有見聞之執，深宜濟度，勿憚參承。
養生詠玄集
臨，六。
