太上保真養生論
三篇同卷，養生論辨疑訣上録經
三篇同卷。深五太上保真養生論
養生辨疑訣
太上三皇寳齋神仙上録經，
太上保真養生論：
立天之道曰隂與陽；立地之道曰柔與剛；立人之道曰仁與義。然則天地之大，人之最靈，法隂禀陽，莫重乎性命。故二象並設，四序推遷，人處其間，倐然如電，每一思至，黯然銷魂。生不再來，逝不可復。必須啓悟耳目，陶鑄心靈，蕩滌煩邪，宣引榮衛，未有不由學而能成其器，不由習而能利其身者哉。是以真人常曰：吾非自然，乃學而得之。故我求道，無不受持，千經萬術，唯在志心也。
老君曰：天地降精，隂陽布化，萬物以生，乗其夙業，分靈道一，總合萬機。且人之受生，始一月。爲胞，精血凝也；二月爲胎，形兆肝也。三月爲陽神，爲三魂，動以生也。四月。爲隂靈，爲七魄，靜鍞形也。五月五行分蔵以安神也。六月六律定六府，用資靈也。七月，七精開竅以通光也。八月八景神具，降真靈也。九月。宫室羅布，以定生也。十月。氣足，萬象成也。太一玄真在頭曰泥九君，總衆神，統百靈，以禦邪氣，陶其萬類，以定真元。是知修真靜，守恬和，可保長生也。
真人曰：神强者長生，氣强者短壽。柔和畏威神強，鼓怒騁志，氣強。凡人才所不至而極思之者，則志傷也；力所不勝而極舉之者，則形傷也。謀所不至而極圖之者，則智傷也；勢所不加而極忿之者，則氣傷也。積憂不巳，魂神衰；積惡不巳，魄神散。喜怒過多，神不歸室；愛憎無定，神不守形。汲汲所欲，神則煩；切切所思，神則敗。久言久笑，心氣傷，久坐久立，筋骨損；寢寐失時，肝膽傷；跳走暴喘胃腑傷，喧呼詬怒膽氣傷。故隂陽不交，則瘡疣生；房室不節，則勞瘠發。
且人生在世，久逺之期，不過三萬餘，曰：豈無一曰行修補，豈無一曰：有損傷？徒責神之不守，體之不康，亦由却行而望速及前侣，豈可得爾？所以養生之要，唾不及逺，行不及驟，耳不久聴，目不久視，坐不至疲，卧不至倦，先寒而後衣，先熱而後解，不欲極飢而便食，食誡過飽；不欲極渇而便飮，飲誡過多。食若過飽，則癥塊成；飲酒過多，則疾癖聚。不欲甚逸，不欲甚勞，不欲出汗淋漓，不欲冒風嘘吸，醉中不欲奔車，飽時不欲走馬，不欲多啖生冷，不欲飽食肥鮮，不欲飲酒了。當風，不欲沐髮後露腦。冬莫極温，夏莫極凉。冬極温則春有狂疫生；夏極涼，則秋有瘧痢發。不欲卧露星月下，不欲飢臨尸柩閒，不欲睡中動扇，不欲露頭而食。衝大熱，莫飲冷水，凌大寒，莫逼炎罏，新沐莫犯猛風，至飢莫冒重霧。
且五味入口，不可令偏，多酸傷脾，多甘傷腎，多辛傷肝，多鹹傷心，多苦傷肺，此皆濁其神魂，亂其五蔵，亦未必當時便損於人，但於久後積衰敗爾。伐人之命，甚於斤斧，蝕人之性，猛於狼虎。盖縁兆應五行，潜通四運，源其跡而不謬，究其理而益佳，宜深慎之，以全其真也。
不飢而強食，不渴而强飲，並招其損矣。不飢強食，則脾勞；不渴強飲，則胃。脹。體欲常勞，食欲常少，勞勿至極，少勿至虚。冬則朝莫令空心，夏則夜莫令飽食。春夏唯須早起，秋冬却要晚眠。早起不在雞鳴前，晚起不在。日出後心源澄，則真靈守其位，氣海靜，則邪物去其身。行詐僞則神悲，行謟佞則神沮，蠧嫉於人當減筭，殺害於物必傷年。行一善則魂神欣，搆一惡則魄神喜。魂欲人生，魄欲人死。是以心爲五蔵君，氣爲百骸使，君欲安靜無爲，使欲流行不滯。所以起卧依四時，慎其早晚之候；服食調六府，適其冷熱之宜。動以太和爲馬，通以玄寂爲車。四肢煩勞，則偃仰以導之；心胸壅塞，則吐納以宣之。杜其病源，常施補瀉之術；除其邪氣，每存黙黙之機。是以忍怒以淩隂，抑喜以助陽。泥丸君欲得多櫛，天鼓欲得常鳴，目不厭臨，津不厭嚥，心不厭順，氣不厭和。
若能如此，修習不廢，則可餌草木之藥，先治其損，精勤不巳，然後消鑠金石，固際其真。此乃攝生有條貫，保壽有津涯，實爲補養之妙門，延駐之玄說。
若乃恣情快意於馳騁之上，勞神役思於巧僞之間，重其貨財，躭其寵樂，不營保護之術，不務慎守之規，須臾氣竭在忿競之前，形枯於聲色之際。以此觀之，足甚省悟。盖不知心源靜則神魂安，嗜慾興則真靈潰，焦然戚戚之志，勞其役役之軀，救火𭶢薪，良可歎也。是故真人乃作頌曰：
淡薄不親，狂蕩是隣。縱不隕身，亦能敗神。敗神失真，傷殘之因。傷殘之因，豈虚言哉！
太上保真養生論終
