太上混元真錄
太上混元真録。
天地定位，隂陽協和，星辰順度，日月昭明，寒暑應候，兩腸以時，山嶽靖謐，河海澄清，
草木蕃廡，魚鼈咸若。家和户寧，衣食亥足。
禮讓興行，教化修明，風俗敦摩，刑罰不用。
華夏歸仁，四夷賔服。邦國鞏固，宗社尊安，
景運隆長，本支萬世。正統十年十月十日。
太上混元眞録：川一老君，在殷、周之時，或出或處，凡經二百餘載焉。每以心爲無心，以身爲無身，以太虚爲上，存眞爲寳，歷思天門之奧，浮遊八荒之表，呼吸生氣，與神相保，無小無大，無醜無好，榮祿代光，視如芻草。是故以無心之心，無身之身，包裹天地，養育萬物也。夫心非心者，大也；身非身者，廣也。凡此數者，不可勝也。取之於無事，故能以道豐國，和柔百姓。所以成、康之際，天下安寧，刑錯不用。康王崩，太子瑕立，是爲昭王。是時太上復命老君開化西域、天竺、維衞、大秦、安息、罽賓諸國，以八天隱文授於昭王。昭王自謂居自然之運，代五帝之氣，錯綜隂陽之理，不崇天文。老君知周之衰，乃收天文，因而退官，歸居故里。於是隱遯閑居，欲徃流沙。其時天西北有絶滅之國，去崐崘山九十萬里，國名長引。其國中人身長四十尺，壽八千歲，皆有道德，欲徃從之，言歸崐崘。到無極元年，歲在癸丑，五月壬午，乃爰駕青牛，馭軬音反。車，去周西度焉。其時王道微缺，政教不行，故牽成叔。老君頌曰：
深哉李氏，誕此聖姿。研精玄奥，幽讃神微。抱質懷素，藴寳藏暉。述而好古，儀聖作師。周衰道廢，厥猷匪宣。龍潜初九，扶志浩然。於邈遐風，徽音永傳。
薛道衡亦云：
小兹五嶽，隘此九州。逝將高蹈，超然逺遊。青牛巳駕，紫氣先浮，玄門洞啓，神化潜流。
論曰：竊按經史，周、秦以前，帝王諸矦，並無年號，皆云元年、二年而巳。近至漢文始立中元，後元武帝之時，方號元光元朔。今據太玄經及節解内解、文始内傳道德經序。並云：老君以上皇元年丁卯，下爲周師，到無極元年癸丑，去周西度者，此乃鬼谷子、郭子、張天師、葛仙公等，引諸天年號，以配人間時代者也。自非得道眞仙，孰能洞究之焉？亦如開皇、赤明、朱靈、上和等號，固非流俗所知矣。或云去周西度者，此正言去周官而歸，然後潜度函關，非謂仕周之日便，即公然西適也。是時周居豐鎬，關在其東，故文始内傳云：法有聖人經過京邑，故掃路燒香，以𠊱天眞入境是也。若言周在關東，便是天眞出境，何謂入境歟？由是而論，尤明老君發自瀨鄉而來信矣。或云：見周衰者，謂屬昭王政化微缺之時也。而諸經論，或云幽、厲、平、敬之時西度者，斯並穿鑿，誤之深矣。
是時，老君浮紫氣，乘青牛車，薄版爲隆穹，從無極先生、鬼谷先生、北郭先生西邁，道經函谷關。其關在陜州桃林縣南一十二里，應故關墟是也。關令姓尹，名喜，字公文。其父避紂滛亂，乃潜遊秦州天水，因遂家焉。其先積德累仁，流慶所萃，而乃誕焉。母氏曾晝寢，夢天降電，流繞其身，見有長人，語令嚥之。旣覺，口有盈味。及生時，雙光若曰，飛遊其側，室内皆明，良久不知所在。其家堂陸地自生蓮華，光色鮮盛。及誕，眼有曰：精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂然有天人之貌。少好學墳索易，善於天文祕緯，仰觀俯察，莫不洞徹，雖鬼神無以匿其情狀。大度瑰然，不修俗禮，榮慼不形於色，
懷道逍遥，有逺遊之志。其後杲歷渉山水，考詳川谷，睠言此地，知必成眞，乃結草爲樓，精思至道。康王聞之，拜爲大夫，以其因樓觀望。故號此宅爲樓觀。今之雍州終南山隂盩厔縣神就鄕聞仙里，中有草樓罽壇，仁祠靈宇，
歷代崇護，于今尚在。
時關令務行隂德，不求聞逹，而逸響遐宣，京師美之。乃入侍東宫賓友。至昭王時，瞻見東方紫氣西邁，知有聖人當度，乃求出爲函谷關令，以物色而遮之曰：夫陽數盡九，星宿值，今歲月並王，復九十日之外，法應有聖人經過京邑。至期，乃齋戒念眞，使掃路四十里，夾道燒香，以俟天眞入境。其時先敇關卒孫景云：若有異服，古人之狀，乗青牛薄版車，勿聽過關。其年癸丑七月十二曰：甲子，果遇老君乘白輿，駕青牛而至關。關吏曰：明府有教，願大人少留神。吏便入白曰：適有一老公，丈人之狀，乘青牛車，從東來，求度西關。喜曰：諾。道今來矣，我得見聖人矣。即帶印綬出迎，設弟子之禮而邀焉，曰：願大人暫枉神駕。
老君謝曰：吾貧賤老翁耳，居在關東，田在關西，欲徃取薪，何故見留？幸相聽度。吾無道德，子焉執敬若斯，謬亦甚矣！老君故謙辭，聊復試之，未肯以前。此一試也。喜復稽首曰：大人豈取薪，願暫留神駕。老君又曰：聞道竺乾有古先生，善入無爲，不終不始，永存綿綿，是以昇就道，經歷關。或云：吾聞大秦有古先生，其道無爲，故徃觀焉。路由於此，何妄留耶？此二試也。喜又曰：今覩大人之狀，聖姿超絕，乃天上極尊，何邊夷之有，可徃觀乎？願不惑言，少垂哀愍。老君又曰：子見何祥，乃能知之，此三試也。
喜答曰：徃冬十月。天里之星，西行過昴，今之朔内，融風三至，東南真氣。狀如龍蛇，而西渡漢，此眞人之徴也。喜少好讀墳易，及仰觀天文，俯察地理，風雲之應，未𠹉不驗。前望見紫氣西邁，夫陽數極，九復九十，曰：當有聖人微服，乘青牛，薄版車，從東來。度自爾巳來，夙夜存思，夢想眞人有日久矣。今覩大人容貌瑰然，聖姿超代。喜自少及長，未𠹉所見。以喜所知，君豈非上古眞人者乎？老君三試之皆過，乃怡然笑曰：吾知子念道，故來相試。子有神通之明，當得度代也。或云，老君乃舐然吐舌曰：善哉！子之知吾，吾亦知子矣。如此三反覆，然後從喜而前。故四皓曰：觀老氏與尹生，豈不散悟先機耶？而照執謙辭者，欲教代耳。
關令於是設坐官舍，行弟子之禮，北面而事之，命作名厨盛饌，以進老君焉。老君復試其慈捨之心。時有債客，姓徐名甲，目雇錢一百，先與約語，須吾行逹西海大秦安息國，歸以黄金，頓備錢限。甲旣見老君方欲逺遊，疑遂不還其直，因美女誘之，乃舉辭詣關令，訟老君求錢。老君謂甲曰：汝隨我巳二百餘歲，應還七百二十萬錢。汝命早應死，所以常生至今，頼我太玄生符在身耳。言畢，見太玄生符飛従甲口出還老君前，文字新明，甲巳成一聚白骨。
喜見甲違心便死，有意愍之。復欲觀老君能起死人不？因曰：喜當代還此直。即具錢來曰：伏願大人赦甲徃罪，賜其更生。老君愍喜慈捨曰：善。復以向符投其枯骨，甲即還生如故。老君曰：吾不責汝，汝負本約，而道自去汝，故致死耳。今還汝錢矣。因乃禮遣之。老君旣二三試，關令皆度，知其必得道，乃停關下百有餘曰：焉。
關令稽首曰：晩生淺識耳目滓滯，迷惑代俗，沈淪聲色。今見聖人，如聾得聽，如盲。得視，投身委命，願聞大道。馬老君曰：微哉子之問也！夫大道守眞，三品爲則，以一爲度，以正爲德也。又問曰：道有三品，要得昇仙，其以何行乎？老君曰：以一爲數。子能知一，萬事畢，閉塞情欲入奥室，鍊金食氣爲第一。子能知之，守莫失。喜於是踊躍稽首問曰：鍊金柰何？曰：神方也。自玄元清虚，莫不由金符而得道，履九幽而入杳冥，上下虚無，因神明而俱升。喜復稽首曰：願聞之。老君於是授喜太清八符經、太清觀天經、九都經、神丹經、金液經，及入鍊九轉還丹伏火之訣焉。其方曰：金液還丹仙華流，高飛雲翔登天丘。赤黄之物成須史，當得雄雌紛亂珠，可以騰變致行厨。靈人玉女我爲夫，出入無間天同符。其精凝霜善沈浮，汝其震驚必來游。九丹曰：第一曰丹華，第二曰神符，第三曰神丹，第四曰還丹，第五曰餌丹，第六曰鍊丹，第七曰柔丹，第八曰伏丹，第九曰寒丹。又歌曰：圓三五寸一分，口，四八兩寸脣。長二尺厚薄均，腹三齊，坐垂溫。隂在上，陽下奔，首尾武中間文始七十，終三旬。内二百善調勻隂火白黄芽，鉛兩湊聚輔翼人。子處宫得安存，來去遊，不出門。漸成大，性精純，即歸一，還本原。至一周，甚殷勤。宻防護，莫迷昏。途路逺，甚幽玄。若達此，㑹乾坤子午治淨魄魂，得長壽，入仙村。樂道者尋其文，諦思之，勿須論。
夫水銀硝砂液珠，以作神丹，服一刀圭，飛昇天宫，身堅食氣，乃得神仙。汝當欲神仙當先。服還丹金液，乃存其神，即時昇仙，上爲眞人。汝不服還丹金液，虚自苦耳，爲寒温風濕鬼氣所擊，司命不能救也。道之如此，可不勉哉！汝善虚衣少食，適體守虚，虚無自然，鬼亦不能殺也。年壽盡竟，即自死耳。何以言之？以其不堅無神故也。譬猶萬物之生，非欲故求死，但自老朽枯槁腐死耳。人亦如此矣。吾以此喻汝，汝自弩力存神作丹，早自防衛，得此道者，長生不死，役鬼使神。苟非其人，萬金不傳，不得以示愚人。口是心非，不信之人，令訕毀神道，益子之過，度世在已，無鬼神也。嗟乎！行屍雖富有萬物，貴爲天王，而快意從欲，不滿百年，成一器之土，甚可哀哉！合作神丹，若須史耳，一成便仙，與天相畢，恣心所欲，樂何央乎！
關令稽首又問曰：食氣如何？老君曰：食氣固精，受明玄經。生道要妙，出幽入冥，上固雲門，下固靈根，如雲無足，水之無根，元氣混沌，變化太清，審而握之，久久自靈。知之甚易，行之甚難矣。夫修生之人，故德以形爲車，道以氣爲馬，魂以精爲根，魄以目爲戸。形動德散，氣越道叛，精消魂損，目動魄亂。是以聖人靜形閉氣，畜精愛見，首徳虚凝，魂魄固守，形一神過。萬，道乃成就。道成變化，臨危不懼。子能修之，得道大要。
夫生不再來，故導之以氣也。寳氣則得道，得道則長久。神者，精也，寳精則神明，神明則長生。氣行之則爲道也，精存之則爲寳也。行氣，一名鍊氣，一名長息法，正偃卧，握固，漱口𭗬之，三咽行氣，鼻但内氣，口。但出氣，徐縮鼻引之，莫極滿，滿則難還。初爲之時，人五息巳，一息可吐也。每口。吐氣欲止，輒一吐之，安其身，和其氣，無與息爭。若不和且止，和乃爲之，當守之勿倦。氣至形安，鼻息和，則清氣來至。自覺形熱，熱則汙，出且勿起，安養，務欲久，久則三蟲自去，意想分明也。
常以夜半雞鳴祝曰：東方青牙，服食青牙，飮以朝華，三嚥止。南方朱丹，服食朱丹，飮以丹池，三嚥止。中央之野，仰太山，服元氣，飲以醴泉，三嚥止。西方明石，服食明石，飲以靈液，三嚥止。北方玄滋，服食玄滋，飮以玉飴，三嚥止。如此三十日三蟲皆死，正神正氣，自安定，伏尸不復還心，中。子自仙矣。
於是爲作玉曆中經三篇，五十五章，本在上皇，藏之金匱，窒曆笥中，今將付爾，慎勿妄傳。其要曰：養生之術，絶俗事約，歸清淨，養元氣，和積蓄神，還反生。審欲修道守自然，愼無導引勞爾形，辟糓不食，餓子精。六甲隂陽勿擾傾，心狂意，亂神去身，枯骨獨立，歸黄泉，靜處冥室，養爾神精。熟思之，道自然。故據神記
論曰：其三篇乃元氣之祖，酌自然之和，其要在於抱一而無離矣。一曰：之道，朝飽暮飢，一月之道，不失盛衰；一歳之道，夏疲冬肥，百歲之道，節榖食棗；千歲之道，獨男無女，是謂長生久視，道莫有數矣。次授自然經歷藏經，及黄庭經内祕嚥氣吞精，存眞固齡之道。關令受畢，因各祕而内修。馬
關令又稽首曰：敢問大道如何？老君曰：子骨相應，眞眼有日光，項負圓耀，五藏有文，面有七星，上象天文，下順地理，莫不備足，故寄慧鍊神，挺生末劫，當爲眞人之長也。此由先代行善故也。吾今傳子大道上，可以舉身昇遐度世，不死不生。至眞無上，欲教化隨意。自在度人無量代，中可以爲國王之師，下可安身全家，救護天人，命終受化更生，福禄久久，咸使入道，反自然也。爾豈不願奉之乎？
喜稽首曰：今聞至道，豁然，巳歷萬劫而更生，誠宿命之遇也。願天尊大人賜爲我著書，說大道之意，喜得奉而修焉。老君曰：汝應爲此宛利天下，棄賢世界，傳弘大道，子神仙者矣。
喜於是退官託疾，以其年十二月二十五，日邀歸本第，至二十八，日受五千文於斯地矣。今之樓觀，即尹大夫關令故宅焉。其望氣草樓及老君所乘車，今猶在曯。
老君曰：道德經正文有五千言，然其中配讃語勢，凡二篇，有五千餘言也。故史記曰：老子爲關令說五千餘言，申道德之意是也。夫道因言以明無言，因形以觀無形，故凡書不盡言，言不盡意。夫聖人之意，則冥符大道之心乎。大道何心哉？以天人之心爲必。吾此經淳真，表裏洞虚，彌綸十方，廣大周備，天地，及萬物生乎其中，散則爲無形，見則有文章。故聖人體而則之，意可見矣，大道之化可觀矣。因象以見無象，因形以觀無形，此經可以觀上古之始，則可知矣。自然有三萬六千威神，侍衞經文，天地兩儀，象此二篇，大包天地，細入毫端，八十一章，當九州四海，天地之數備矣，故能藏崑崙於黍米也。此經可以靜祈，難以言辯矣。喜禮拜受言畢，曰：弟子雖不敏，請事斯語矣。
夫五千文宣道德之原，精進研之，則聲參太極，高上遥唱，諸天歡樂，則攜挈玄人，靜思祈眞，則衆妙感㑹。内觀形影，則神氣長存；體洽道德，則萬神震。伏禍滅九幽，福生十方，安國寜家，孰能知乎？無爲之文，汚之不辱，飾之不榮，擾之不濁，澄之不清，自然也。應道而見，傳告無窮，常者也。末代之人，以道德經爲儒談之書，了。無復尊恭之禮，大謬之甚也。此經本出太上虚無之宮，諸經之祖宗，上以洞明大道，下以𢾾弘代教，不可思而議也，辯而詰也。太上衆真誦詠不輟，其況凡人乎，道士乎？
關令又稽首曰：道德二篇，法象天地，將欲内修，其理如何？老君曰：夫道者虚無，自然德者不處成功，修之者昇天位，爲眞人，長生不死，上古所重也。
關令叩頭曰：死罪，死罪！喜雖小川。鄙，貪慕神仙，乞授一言，得以生活。老君曰：善。乃爲注五千文，次第節解，以授之焉。其要曰：道者，謂泥丸也；名者，謂脾也。母者，謂丹田也。泥丸者，天德也，理在人頭中，紫氣降下，下至丹田。脾者，中黄太一也。黄氣徘徊理中宫，其神太白守之，中有神一，不可不思。丹田者，玄牝也，却著脊膂，居下元中，夜半之時，一氣下降，周旋三宫。妙，謂守虚無也。異名，謂精也。一曰精，二曰汗，三曰液，四曰血，五曰涕，六曰唾，故曰異名。玄之又玄，謂左右腎也。衆妙之門。人死氣絶於口，故曰衆妙之門。夫朝食其美，暮爲屎，故曰惡也。人行道，將以備死，故曰不善。朝爲善功，暮爲惡，故曰斯不善巳。有無相生，謂口。與腹也。難易相成，精與氣也，長短相形，肝與肺也，高下相傾，心與腎也，音聲相和，口。與耳，腸與胃也，先後相隨，兩足也。無爲之事，謂守自然也。萬物作焉，謂六甲錯身也。不去，謂道一行於形中，不行則形死，次謂心行。一心神赤，赤氣生五色，過幽關，入明堂，上至絳宫華蓋之下，向窮關，入紫宫，故曰尚賢。年少之時，氣脈充盛，精神備具，自謂常生。及至身老，神明皆去，故曰難得之貨。虚其心，謂無所思，實其腹，謂常閉氣；强其骨，謂不洩精，則上下氣通，身體之中，無不理矣。其例略如此也。
老君曰：吾道甚深，不可妄傳。生道入復，神明皆存，百節關孔，六甲相連，徘徊身中，錯綜無端，胎息守中，上與天連，名曰大道。行之立仙，上昇太清，拜爲眞人。
關令稽首曰：喜受命矣。天道甚重，不敢洩言。思惟道君，哀愍元元。老君又曰：欲傳吾道德經及節解者，當以甲子之，日以金錢九千，五綵各一匹，作四分，出黄壇，㰱丹爲約，上告皇靈，以天地爲信日月爲盟。子傳吾文，勿妄示人。傳不得人，殃及其身，身死名滅，下流子孫，可不慎焉！吾道虚無，自然玄靜守一，非代庸庸之人所當見聞。子欲長生，務入深山，節食服氣，存道，念，無令形體不死，萬代長存。
關令跪受，遂得長生之道焉。或云殺白馬以爲誓者，蓋僞文，今非取限也。
關令又稽首曰：大道微妙，自然深逺，特希開悟耳。老君乃於關令宅南望氣臺上，說道德經，其要曰：告子道要云：道自然，行者能得，聞者能言，知者不言，言者不知。所以言者，以音聲相聞，是以故談，以言相然。不知道者，以言相煩，不聞不言，不知所由然。譬如知音者，識音以弦，心知其音，口不能傳。道深微妙。知者不言，識音聲悲，抑音内，推心令口。言，言者不知。
夫道象無形端，恍惚若亡存，譬如種木未。生時不見枝葉根合會，地水火風，四氣時徃，縁氣爲生者，地聚合凝稍堅，𢾾榮條逹新味異行不等，甜苦酸鹹辛。氣行有多少，强弱果不均。同出異名色，各自生意因。從是異性行，而有受形神。含養隂陽道，隨所𠋣爲親。生道非一類，一切人非人。本出於虚無，感激生精神。譬如起音者，掇弦手動傳宫商角徴羽，口氣呼吸元身口。意爲本，道出上首先。本靜在虚淨，故曰道。自然俱出於太素，虚無之始端。髣髴之精光，微妙之上玄。
譬如萬丈坑，下有淡流泉，視之甚濁，微，徹見底亦難。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如終者去，不見其靈魂。淳隂共和合，陽不能顯分。過徃與甫來，視譬以見前，尚不能了。理，安能知亡存。譬如瘖痾者，不能傳人言，爲龍彈宫商，其人豈能聞。才辯有其智，受教如語傳，自謂通其辭，情猥不能宣。是故失生本，焉能知道原？告子生道本，示子之自然。至乎萬物生情，行相結連，如壞復成，如滅復生，以成五行，隂與陽并，展轉變化，遂爲物精。
吾思是道，本出窈冥，愚不别知，自謂適生。子無道眼，安知生靈？僞道養形，眞道養神，神眞通道，能亡能存。神能飛形，并復移山，形爲灰土，其可識焉。耳。目聲色爲子留愆，鼻口所喜，香味是冤。身爲惱本，痛痒寒温。意爲形思，愁毒憂煩。吾拘於身，知爲大患。觀古視今，誰存形完。吾尚白首，衰老孰年？吾本棄俗，厭離世間。抱元守一，過度神仙。子未能守，但坐榮官。子能不動，神靈得安。子能捐欲，舉事能全。子能無爲，知子志堅。今爲子說露見。𢾾陳散解剖判，眞僞列分。子當諦受，重道殷勤。
道爲明出，經爲學先。授與能行，不擇富貧。教化與樂，非有疏親。學不得明師，焉能解疑難。吾道如毫毛，誰當能明分？上代始巳來，所更如沙塵，動則有載劫，自唯甚苦勤。吾學無所學，乃能明。自然道言微深，子未能别。撮取於略，慎誡勿失。先捐諸欲，莫令意逸。閑居靜處，精思齋室。丹書萬卷，尔如守一。經非不逹，中有虚實。言有必無，子未能别；言無必有，子未能決。但當按行，次來次滅。道有真僞，福有凶吉，罪有公私，明有纎宻，占徃知來，不如朴質。
夫身意者，我所患也。無心，我何知乎？無身當何憂乎？是以聖人去欲入無，以輔其身，以制志意而還思慮。故終日不視不聽，不言不食，内知而抱玄。夫欲視亦無所見，欲聽亦無所聞，欲言亦無所道，欲食亦無所味，淡泊寂哉，不可得而言，復歸於無物。若常能清靜，形骸全，天地充實，長保年，此非託於天地，亦非託於鬼神，天非託於萬物也。常以虚爲身，以無爲心，此兩者同謂無身之身，無心之心，可謂守神。守神玄通，是謂道同。
其猶高山大澤，非欲蟲鳥獸狼，蟲鳥獸狼自來歸之；深川河海，非欲魚鱉蛟龍，魚鼈皎龍自來歸之。人能虚空無爲，非欲於道，道自歸之矣。夫道甚深奥，虚無之淵，子雖聞說，心不微殫。所以然者，書不盡言，著經處文，學以相然，子當寳之。内念思惟自然之道，不與子期。喜即稽首。敢問：學之柰何？
老君曰：善爲書述者必綴其文；善論逹其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。爲正無處正，自居之不受於邪，邪氣。自去，所謂爲道，道自助矣。不然於祠，鬼自避之，不勞於神，壽命無期，無進無退，誰與爲謀？爲是致是，非自然哉！於是授喜要解，凡百餘篇。關令稽首曰：今聞命矣。
老君說經訖，又曰：愼而行之，寳而懷之，藏之五内，愼勿洩言。吾將逺遊，不期自會也。古先生者，吾之身也，化乎竺乾，今巳返神，還乎無名，絶身滅有，綿綿常存。吾在天爲無名之君，在代爲有古先生，其出無欲，其入無爲，不終不始，常存。自然應運輪轉，隨時爲名，經天歷地，無所不之。
昔嘗下教，觀乎天竺，徧覽羣俗，兇獷相殘，血氣厲空，痛傷吾情，於是返神，還乎無名。太上有命，應爲周師，吾懷徃念，是以西旋，開化天竺、大秦諸國雜俗之人也。吾今逝矣，亦返一原。
關令曰：願從聖尊逺遊觀化乎？老君曰：我行無常處也，或上天，或入地，或登山，或入海，或之大國，或徃小國，或見天王賢人，或見聖人帝王，或見下賤凡夫，或見采女美人，或見奴婢卒伍，或詣胡夷戎狄、傖吳、楚越、氐羌蠻貊，非人之鄉，鬼神之封，嶮難之中，觀化十方，出入無間，或坐在立亡。子以始受道，諸穢未盡，焉能隨吾逺行耶？
關令稽首曰：上天入地，登山渡海，願從大人，無所難忌也。老君曰：子道未成，豈能得逺遊耶？子有宿德，以道相傳，子能隨我，但誦二篇，精研萬徧，身入自然，方，可與子同遊，上登九天，謁見吾師，下化諸國，摧伏脫羣。今告子道要，訣其微言，勤能修之，眞道自成也。道成之後，七祖父母，皆當生化蓮華之中，天厨日至自然，飛行耳洞聽目洞視，入水不溺，入火不灼。六通四逹，眞道旣成，靡不周備，無所不知，無所不能，乃可從吾逺遊，觀化十方，推度萬物，豈不善哉！
子道欲成，時自當相迎，今未得去也。徃劫諸眞人，無不從此經得六通道矣。關令復稽首受命焉。
老君以甲寅年四月八，曰：於宅南山館，臨欲昇天，重告關令曰：子當千日清齋，修習吾經，三年之後，徃成都市青羊之肆，尋吾，乃可得焉。言訖，關令稽首禮謝，忽然不見。斯須館舍光炎，五色玄黄，喜出中庭，叩頭曰：願神人復以一見，授吾一要，得以守元。即仰視，覩懸身坐空中，雲光之上，去地數十丈，其狀金人，面放五明，存亡恍惚，老少無常。乃有九玄高仙、十五帝直符，與正一使者，持節來迎，皆身生光明，洞照四方，自然化生神王力士、青龍白獸、麒麟獅子，列在前後左右。喜見天威，不覺悲惶，因稽首而立。老君告曰：吾重誡爾，爾其守焉。除垢止念，淨心守一，衆垢除，萬事畢，吾道之要也。言訖，與諸仙昇乎太微焉。
其曰：江河泉池，忽然汎漲，井水溢出，山川震動，有五色光，入貫太微，徧於西方，盡作青紅色。太史蘇由曰：有大聖人，徃千年外，聲教及此。昭王即敕鑴石記之，埋於南郊天祠前。斯即老君欲西化胡之先兆也。
是時關令受言誡深，泣涕追慕，稱疾棄位，獨處空閑之室，恬惔思道，歸志守一，極虚本無，剖析乙宻，羅縷妙言，内意不出。於是心開意逹，寳而行之。其初曰：之中，寐夢飛徃太山之巔，二日夢仙人隨而侍之；三日夢有神光，四曰：夢天下皆來，師而事之。内觀夢寐，知五千文之有道，乃清淨而行之。論曰：按西昇經云：開道竺乾，有古先生，欲徃昇就者，誡關尹之言也。下文云：古先生吾之身者，此正前寓言也。夫希仙之法，要在尋眞，故假稱彼有先生，欲徃昇就。然授道旣訖，不假祈求，恐執教之人，不明權實，故於兹下章云吾身是也。或云：古先生吾之師者，亦寓言也。而或執之以爲實録，誤之甚矣。何者？若古有其人，不應今欲昇就，如彼方見在，何謂滅身絶有乎？以此詳之，寓言稱師審矣。況夫無名有古，並是老君之號者歟？謂前所言吾之身者，信矣。或云：化乎竺乾，久將返神，吾今逝矣，亦返一原者，蓋明化彼化此，俱是一身，此返彼，本來無二。猶恐不明道力，信悟未深，故顯以神通，光燭天下，將示去來，自在聖德無倫，用以警發眞人，令其不厭。尹眞云：今覩聖姿超絶，乃天上極尊，何邊夷之有？斯言徴矣。此山阜上，𨵿令先立臺館，以瞻星俟氣，老君於中昇虚，後人遂呼爲老子陵，蓋非墳陵也。爾雅曰：大阜曰陵。此之謂矣。
老君曰：存三一之法，先存當兩眉間却入一寸爲明堂，二寸爲洞房，三寸爲泥九，此上丹田宮也。上丹田中有赤子，字曰元先，一名帝卿人長三寸，赤幘，赤衣赤履。次思心中名爲絳官，此中丹田也。其中眞人，字子丹，一名光堅人，長三寸，服色同前。次思臍下三寸爲命門宮，此下丹田也。其中嬰兒，字元陽，一名谷玄人長三寸，服色同前。
思見下一，坐金牀玉几，常以金鑪玉匕攪精訖，思上一來住中一左，下一手持金鑪玉匕，立在中一右，先以精。哺上一，次，哺中一，計令人得十飮口許，便思上一還所住；次哺下一，次思下一，復還所住，訖，便止。
次又思白氣如車輪大，以自覆；次思赤氣覆白氣，訖，便可卧。又洞房中有白氣，大如雞子，光如月，照所在。凡次上法，常當晝夜存之。故曰：子欲長生，三一當明。子能守一，一亦守子。坐亦念一，卧亦念一，行亦念一，入山林亦念一，入軍念一，飲食念一，有疾念一，有憂念一，無不得願也。
老君曰：夫精，血脈之川流，守骨之靈神，精去則骨枯，骨枯則死，是以寳也。人以身爲國，神爲君，精爲臣，氣爲人也。氣變爲精，精變爲神，神化爲嬰兒，嬰兒上爲眞人，眞人然後爲赤子，此眞一也。天有三光，日月星，人有三寳，三丹田也。常行氣愛精，則三田寳，赤子存，此其要道也。
若專存一不忘，則萬事畢矣。夫守一者，遊行天地，無所畏也。久久可見，見則身中三萬六千神共舉其身白日昇天，此上士也。次則延年却惡，中士也。有急不忘之，必得過脫災戹，下士也。
守一之道，得惡夢及見怪，勿以告人。但正心念一，則不爲災害。夫一者，身之帝君也。人能守一，一亦守人。入三軍甲兵不能殺之；入山林，百害不敢犯之；入江海，蛟龍避之；入疫疾鬼氣自消，乃至移徙起工，但當念一，不避太歲大將軍八神禁忌，及出入來徃，終無殃咎焉。
老君曰：夫人欲修身養性，行道化形，求福致願，結氣成神，延年益壽，終始無窮者，要當清靜。故天靜以爲政，地靜以爲定，神靜以爲變，人靜以爲生，故清則感，靜則應也。將靜之時，反聽内觀，還念形中，心不妄念。口。不妄言，形不妄動，然後乃無色之色爲之見，無聲之聲爲之聞，無味之味爲之甘，不言之言爲之崇，神景爲之降，福德爲之臻，和氣爲之應。心則聖，意則明，好夢善隱，能覩求於徴夢則正，覩於未然。如未覩者，由精誠未至，至則通矣。
老君曰：子欲入靜室，常用除日先沐浴，齋戒二十五，日然後乃可入室，精錬巳身，身中魂魄和平，乃可入室耳。神不和者，則人煩亂，内外躁動，不能自安也。故爲後賢敘說變事焉。老君曰：入室之時，有丹蛇來著人，心，不驚恐者，當與眞人語。或見西王母，乘鳯凰車，後駕六赤龍，車，前三朱雀，見之勿驚，與人語，愼勿答。若見恚，亦勿恐怖。恚不止，真人自代子語矣。西王母去後，大道來見，見時上有日月星，或有天師與眞人來，倡樂萬端，勿視也。仙人玉女愼勿觀也。龍蛇禽獸或犯子者，愼勿驚也。此並子形中精神所爲，非眞也。汝見之，但安心定意，此物自去矣。或有老婦女及異形者，勿與語，勿交徃，乃吉矣。
入室二十五，曰：有兩女來，欲與子語，愼勿與語。四十五曰：當有一書生來，欲與子語，亦勿共語。六十曰：室上有兩明星，躊躇經三，曰：亦勿怪。八十五日有白首老公，乘白鹿來，呼子乎？曰：吾有先人罪負，未能致賢也。百五日有天師來，考子祖宗功德。子對曰：先代以來，罪過未盡，是以故於室中精鍊耳。百二十五，日去室三百歩，有千乗萬騎，子勿怪之。百五十日邪神稱子父母妻子來試子，故非子父毋也。子但正身定意精心。
百八十日後，室自明，知國中安危。存亡自是之後，具列身中官府，顯見二百八十。日之後，形中惡病皆除，邪氣不加，身千日巳後，金瘡痍瘢，灸斫自滅，遂爲眞人矣。
其九室者，第一室，是去邪思也，三神爲其守，太陽居左教之，太隂居右，與之，太和居内利之。第二室，是正身思也，與精氣合爲理，鬼物俱居外瞻，正與不正宅，神居内視，可成不也。第三室，是致正思也，精氣鬼物皆合爲一，若居都市中，神居其外，勿怪之。第四室，是大正思也，人精得與神小合也。第五室，是極正思也，眞神得入其内，精氣次之，鬼物居其外，方曰去也。
第六室，是深正思也，神精正，行氣正，以得其所，故氣鬼物邪惡以除去也。第七室，是正眞思也，大眞神至，衆邪畏之，悉除去，獨有真神在也。第八室，玄洞思也，身與眞神都合爲人也，旦夕未嘗念地上俗間一事也。
第九室，是大洞思也，巳成眞人也，隨氣而卧，大洞道備矣。主理神仙事，不得復知人事也，宜慎之焉。然後堅閉門，愼不得與俗相見也。須食，置於户外，令之自取。若不復取，勿令人動摇，當易其
則形容，自有去時矣。
論曰：夫人入室者，意在清齋誦經，或服藥行氣，或思眞鍊神，志唯求道，精懇愈切，專想不二，則能洞感，變形易顔，以至仙飛。其有不然者，由於精誠不至，至不能久故也，豈徒委形幽室而巳乎？闗令奉教修行，三年事畢，顏容更少，面有金色者，蓋精之至也。道成之後，乃徃成都焉。所言成都者，示其學道都成者耳，蓋指事以爲喻矣。
