周易參同契分章通真義
周易參同契分章通真義卷上篷
周易參同契分章通真義序容三。
序曰：
按神仙傳，眞人魏伯陽者，會稽上虞人也。世襲簮裾，唯公不仕。修眞潜黙，養志虚无，博贍文詞，通諸緯候，恬惔守素，唯道是從。每視軒裳如糠粃焉，不知師授誰氏。得古文龍虎經，盡獲妙㫖。乃約周易撰參同契三篇。又云未盡纎微，復作補塞遺腹一篇，繼演丹經之玄奥。所述多以寓言借事，隱顯異文，宻示青州徐從事，徐乃隱名而註之。至後漢孝桓帝，
公復傳授與同郡淳于叔通，遂行于世。公撰參同契者，謂修丹與天地造化同途，故托易象而論之。莫不假借君臣，以彰内外，叙其離坎，直指汞鉛，列以乾坤，酋量鼎器，明之父母，係以始終，合以夫婦，拘其交媾。譬諸男女，顯容。以滋生，析以隂陽，導之反復，示之晦朔，通以降騰，配以卦爻，形於變化，隨之斗柄，取以周星，分以晨昏，昭諸刻漏。故以乾坤爲鼎噐，以隂陽爲隄防，以水火爲化機，以五行爲輔𦔳，以眞鉛爲藥祖，以玄精爲丹基，以離坎爲夫，非天下之至通，其孰能與於此哉？
乃見鑿開妻，以天地爲父母，互施八卦，驅役四時，分三百八十四爻，循行火候，運五星二十八宿，𤨔列鼎中。乃得水虎潜形，寄庚辛而西轉，火龍伏體，逐甲乙以東旋。易曰：聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜。公因取象焉。混沌擘裂鴻濛，徑指天地之靈根，將爲藥祖；明視隂陽之聖母，用作丹基。泄一氣變化之元，漏大冶生成之本，非天下之至逹，其孰能與於此哉？
其縁定刻漏，分晷時，簇隂陽，走神鬼，慼三千六百之正氣，回七十二候之要沽，運六十四卦之隂符，天關在掌；鼓二十四氣之陽火，地軸由心。天地不能匿造化之機，隂陽不能藏亭育之本，致使神變无方，化生純粹，非天下之至明，其孰能與於此哉？
契云：混容。沌金鼎，白黑相符，龍馬降精，牝牡襲氣，如霜馬齒，似玉犬牙。水銀與姹女同名，朱汞共嬰兒合體。明分藥質，細露丹形。盡周巳化之潜功，大顯未萌之眹兆，非天下之至神，其孰能與於此哉！
其有假借爻象，寓此事端，不敢漏泄天機，未忍祕藏玄理，是以鋪舒不巳，羅縷再三，欲罷不能，遂成篇軸。蓋欲指陳要道，汲引將來，痛彼有生之身，竟作全隂之鬼，非天下之至仁，其孰能與於此哉？
復有通德三光，遊精八極，服金砂而化形質，餌火汞以錬精魂，故得體變純陽，神生眞宅，落三尸而超三界，朝上清而登上仙，非天下之至眞，其孰能與於此哉？
曉所分眞契爲章義者，蓋以假借爲宗，上下无準，文泛而道正，事顯而言微。後世議之，各取所見，或則分字而義，或則合句而箋，不无畎澮殊流，因有妍𡛢三究，難便洞明。既首尾之議論不同，在取捨而是非无的。今乃分章定句，所貴道理相黏，合
義正文，及冀藥門附就。故以四篇統分三卷，
爲九十章，以應陽九之數，名曰分章通真義。復以朱書正文，墨書旁義，而顯然可覽也。上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章。内有歌鼎噐一篇，謂其詞理鈎連，字句零碎，分章不得，故獨存焉。以應水一之數，喻丹道隂陽之數備矣。復自依約眞契，撰明鏡圖、
周易參同契，分章通眞義卷上。
旴守尚書部員爺云衆𪰬货鶴真子彭註。乾坤易之門户章第一
乾坤者，易之門戸，衆卦之父母。坎離匡郭運轂正軸
訣一篇，附于下卷之末，將以重啓眞契之户
牖也。曉因師傳授，歳乆留心，不敢隠蔽玄文，是用課成眞義，庶希萬一，貽及後人也。昌利化飛鶴山眞一子彭曉序。
太易太初之前，雖含虚至妙，則未見兆萌；太始太素太極之際，因有混成，乃混沌也。中有眞一之精，爲天地之始，爲萬物之母。一氣既形，二儀斯析，然後有乾坤焉，有隂陽焉，有三才五行焉，有萬物衆名焉。故配乾坤爲天地之紀綱，運隂陽爲造化之橐籥，是以乾坤立而隂陽行乎其中矣。魏公謂修金液還丹，與造化同途，因託易象而論之。莫不首採天地眞一混池之氣而爲根基，繼取乾坤精粹潜運之蹤而爲法象。循坎離否泰之數而立刑德，盜隂陽變化之機而成冬夏。隂生午後，陽發子初，動則起於陽九，靜則循於隂六，乃修丹之大㫖也。故以乾坤爲鼎噐，以坎離爲匡郭，以水火爲夫妻，以隂陽爲龍虎，以五行爲緯，而容。含眞精；以三才爲經，而聚純粹。寒來暑往，運行於三百八十四爻，兎起鳥沈，升降於三百八十四。曰：此皆始於乾坤二卦之體，而成變化者也。故云乾坤者，易之門戸，衆卦之父母也。
牝牡四卦章第二。
牝牡四卦，以爲橐籥，覆冒隂陽之道，猶工御。者，準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍。處中以制外，數在律歷紀。月節有五六，經緯奉日使，兼并爲六十，剛柔有表裏。
凡修金液還丹，鼎中有金母華池，亦謂之金胎神室，乃用乾坤坎離四卦爲藥。橐籥者，樞轄也。覆冒者，包褁也。則有隂鼎陽爐，剛火柔符，皆依約六十四卦，周而復始，循𤨔互用。又於其間運春夏秋冬，分二十四氣，擘七十二候。以一年十二月氣候蹙於一月内，以一月氣候陷於一書夜。十二辰中定刻漏，分二弦，隔子午，按隂陽，通晦朔，合龍虎，依天地之大數，恊隂陽之化機。其或控御不差，運移不失，則外交隂陽之符，内生龍虎之體。故云善工者準繩墨以无差，能御者執銜轡而不撓，合其規矩軌轍也。蓋喻修丹之士運火候也。月節有五六，乃三十曰：也；晝夜各一卦，乃六十卦也。乾坤、坎離四卦爲藥之父母，樞轄鼎噐，則非晝夜之數契，乃統而言之，兼并爲六十四卦也。經緯奉曰：使者，卦爻爲日用之經而緯者，律歷數也。剛柔有表裏者，陽剛隂柔，水火金木互爲表裏也。
朔旦屯直事章第三。
朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。
凡運晝夜隂陽升降火數，皆依約卦交，晝夜各一卦直事，始以屯、蒙二卦爲首，朝屯暮蒙，從此爲次序也。
既未至晦𠁊章第四。
旣未至晦𠁊，終則復更始。曰：辰爲期度，動靜有早晩。
既未者，既濟、未濟二卦也。晦𠁊者，晦朔隂陽明暗徃復也。曰：辰爲期度，動靜有早晚者，謂陽屬動，隂屬靜，於十二辰中，早晚分隔，隂陽升降火數，周而復始，更互用之也。
春夏據内體章第五
春夏據内體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥，
陽火自子進符，至巳，純陽用事，乃内隂求外陽也。隂符自午退火至亥，純隂用事，乃外陽附内隂也。此内外之體，盛衰之理，始復而終坤，皆以爻象則之也。
賞罰應春秋章第六。
客。
賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。
春氣發生謂之賞，秋氣肅殺謂之罰。自子丑寅爲春，卯辰巳爲夏，陽火候也；午未申爲秋，酉戌亥爲冬，隂符候也。乃於十二辰中，運其火符，應此四時五行，昏明寒暑、仁義喜怒爻象，不得纎毫參差，故謂之不失。鼎内四時，不虧象中寒暑，則其丹必成矣。古歌曰：聖人奪得造化意，手摶曰：月，安爐裏。微微騰倒天地精，攅簇隂陽走，神鬼曰：魂月魄。若箇識，識者便是真仙子。鍊之餌之千曰期，身既无隂那得死。是故修金液逺丹。若非取法象天地造化，以自然之情，則无所成也。天地設位章第七天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列隂陽配合之位也。易，謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往來既不定，上下亦无常。幽潜淪匿，變化於中，包囊萬物，爲道紀綱。天地設位者，以其既濟鼎器，法象乾坤也。易行乎其中者，乃隂陽坎離，符火運行其中也。既鼎噐法乾坤，復於其中安金母，以備天地人三才也。坎離二用就爻位者，謂外施水火，運轉動靜无常，故周流六虚，往來上下，无常位也。或隱或顯，或用或潜，更爲變化之宗，互作生成之母，故云爲道紀網也。
以无制有章第八。
以无制有，噐用者空。故推消息，坎離没亡。
无者，龍也，有者，虎也。无者汞，陽之氣也；有者鉛，隂之質也。鉛汞處空噐之中，而未能自生變化，因坎離升降，推運四時，遂見生成。蓋用空噐而以无制有也。舌文龍虎經曰：有无相制，朱雀炎空。故隂生陽退，陽起隂潜，一消一息，則坎離隨時而没亡也。
言不茍造章第九。
言不苟造，論不虚生。引驗見效，校度神明，推類結字，原理爲證。坎戊月精，離巳曰：光，曰：月爲易，剛柔相當。土王四季，羅絡始終，青赤白
黑，各居一方，皆禀中宫戊巳之功。聖人不苟造虚言而惑後世，故引驗曰：月，推校神明，分擘剛柔，指陳金水，喻龍虎而取象，運隂陽而採精，以五土而終功，以四季而結裹，遂得青赤白黑循𤨔，而皆禀戊已也。坎戊月精者，月隂也，戊，陽也，乃隂中有陽象，水中生金虎也。離已曰：光者，日陽也，已，隂也，乃陽中有隂象，火中生汞龍也。故修丹採日月之精華，合隂陽之靈氣，周星數滿，隂陽運終，盡歸功於土德，而神精備矣。推類結字者，蓋易字象日月也。
易者，象也章第六：
易者象也。懸象著明，莫大乎日月。窮神以知化，陽往則隂來，輻湊而輪轉，出入更卷舒。易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦，晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌隂化黄包，混沌相交接，權輿𣗳根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。衆夫𮛫以出蝡動，莫不由。
易者象也。蓋以日月相合而成也。金液還
丹，莫不合日月隂陽精氣而成也，故隂陽。精氣出入卷舒，晝夜循𤨔，周而復始，約六十四卦，依三百八十四爻，據爻摘符，火隨進退，隂來陽往，陽伏隂施，東西之氣相交，夫婦之情相契。當斯之際，震來受符，天地媾其精神，日月合其魂魄。混逆者，神室，象雞子，兩弦相合，如混沌也。陽龍隂虎，在混沌中，相承交感之氣，樹立根基，長養鄞鄂，以至凝神成軀，終爲精物也。故鼎室中乃自是一天地也，凡關頓動之物，莫不由之也。雄陽屬天，乃玄也；雌隂屬地，乃黄也。此乃老陽老隂，乾父坤母，互用火符極數也。則知一鼎中造化，一一明象天地運動，發生萬類也。若火候失時，抽添過度，寒暑不應，進退差殊，則令天地之間，憑何節候而生物象哉？憑何隂陽而生龍虎哉？
於是仲尼章第十一：
於是仲尼讃鴻濛，乾坤德洞虚。稽古當元皇，關睢建始初。昏冠氣相紐，元年乃牙滋。
仲尼讃易道，分乾坤爲萬物之首，立咸恒
爲夫婦之宗。闢之鴻濛，鑿之混沌，顯鬼神之狀，通天地之情，則君臣父子，夫婦男女，五行相生相尅，萬物變化之機盡矣。乃乾坤昭其洞虚也。故魏公喻易，剏立鼎噐，運動天機，媾龍虎之形，合夫婦之體，初則全无形質，一如鴻濛混沌之中。既經起火運符，則男女精氣相紐，故關睢兩慕，昏冠相求。自此起火之初，便應元年滋產，曰：居月諸，龍虎之體就矣。聖人不虚生章第十二。
聖人不虚生，上觀顯天符。天符有進退，詘伸以應時。故易統天心。
伏犧聖人，仰察俯觀，定易象之數，知萬物之情，留示後人，俾未逹者，既得窺天地之竅，盜隂陽之精，識造化之根，辨符應之體，相生相尅，進退詘伸，皆在乎掌握，故云易統天心也。是以設法象，採至精，具鼎爐，運符火，循𠜇漏，行卦爻，定時辰，分節候，以盡天地之大數也。復卦建始萌章第十三
十
星復卦建始萌。長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據斗樞。三曰：出爲𠁊王，震庚受西方。八日三兊受丁，上弦平如繩。十五三乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兎魄，日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兎者吐生光。七八道巳訖，屈折低下降。
復卦始建萌，長子繼父體，因毋立兆基者，六隂爻下初變一陽爻爲復卦，故云建始萌也。謂因坤卦下變一乾爻，内體成震，坤是震之孕母，故云立兆基也。震是乾之長，
從此隨時漸變，至十五曰：變成純乾，乾也，故云繼父體也。亦如月自三曰生形，于八成上弦，陽數得半，喻鼎中金水各也。至十五日圓滿，出於東方，蟾蜍與兎雙明，喻鼎中金水圓滿，得火候也。魏公託此卦象，喻月生者，蓋將半月三候，陷於半曰六辰，内進陽火，抽添於鼎中，内受火符，有此變化兆萌也。七八道巳訖者，謂十五日乾體成就也。屈折低下降者，謂下旻十六日以後，退陽火，用隂符也。
十六
下弦
盡，相
十
十六轉受統章第十四
轉受統三巽辛見平明，王良直於丙南二十三圭，坤乙三十，日東北喪其朋。節禪與繼體復生龍。
六轉受統者，謂十六曰以後，陽火初退，
隂符始生也。巽辛見平明者，亦如陽火初進之時，與月生三日同也。下弦二十三者，復如上弦同義，金水各半也。坤乙三十。曰：東北䘮其朋者，隂符到此，消盡陽火也。縁一月内，隂陽各半，隂陽相禪，水火相須，一
月既終，復又如初，再用復卦起首，故云繼體復生龍也。
壬癸配甲乙章第十五
癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六相應。四者合三十，陽氣索滅藏。八卦布列
曜，運移不失中。
壬癸，隂也，甲乙，陽也。隂陽相配，謂丹母在乾坤鼎中，受陽龍隂虎相合之氣，故云乾坤括始終也。七八九六，四者，合三十日也。三十日内，七九應陽數，六八應隂數，乾坤
各分其半，至三十日而盡，隂符陽火俱終。故當一月運火之時，皆循八卦列曜運行，子午東西，抽添升降，則隂陽舒卷，使金水調和。如或運火失時，霖旱不節，既虧生成之理，難留龍虎之形。運火之士，細忖度之。
元精眇難覩章第十六。
元精眇難覩，推度效符證。居則觀其象，準擬其形容。立表以爲範，占候定吉凶。發號順時令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流。中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，靜則因容。彖辭。乾坤用施行，天地然後治，可得不愼乎？
元精者，是鼎中神靈眞精，天地之元氣也。摶之不得，視之不見，而能潜隨化機，生成萬物。既窈㝠難覩，當推效符證，立表爲範，發號施今。以應天符，故，仰觀象天文，俯察循地理，乃得合天地之魂魄，會隂陽之慘舒，樹立三才，勘定休王，依卦象，順爻辭，分旦暮，叙升降，故得乾坤泰而夫婦和，龍虎交而天地理。以上並論循剡漏，運符火，明抽添，分進退，一一不失日月星辰行度之數。
火御政化綱，
則鼎内依四時生產萬物神精也。運符之士，得不愼乎？御政之首章第十七之首管枯微宻，開舒布寳，要道魁柄，統紐，爻象内動，吉凶外起，五緯錯順應時。七，乃二八宿也。如或緯候參差，節符不應，則吉生於爻象，符火失於晨昏，致使外五星亂，則内五氣不和，四七乖戾，則周星誃，而鼎内不生成也。外火雖動，而行，内符靜不應，則天魂地魄不相交接，是以星
感動，四七乖戾，誃離俯仰。御政之首者，運符火之士起首次第也。既𨮾金成鼎噐，則管括固濟，令微宻也。開舒布寳者，内金舒暢滋液，金水相依也。復隨斗柄，經歷十二辰，上順五星，於四七之間，四容。
十
凶
錯
離
閑，
辰錯亂，日月差殊，四季不調，萬物不産，良由運火夏秋失節，致鼎中霖旱不常也。
文昌統録章第十八。
文昌統録，詰責台輔，百官有司，各典所部。
文昌統録者，斗魁戴筐六星，曰文昌，官，一
上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五司録，六曰司灾。台輔者，魁下六星，兩兩比者，曰三台。主宰天下者，上佐天子理陽順四時，下遂萬物之宜，使卿大夫各任其職，則象鼎内受天地萬物之氣，而
生成變化也。隂陽既乖，四時失度，猶運符火之士調爕過差，故云詰責也。金液還丹，秘在鉛火二字，爲之終始。既得眞鉛，又難得眞火也，其可輕議也哉！是以魏公廣而喻之，猶慮後人之迷惑也。
曰合五行精章第十九。
日合五行精，月。受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緖。或君驕溢，亢滿違道，或臣邪佞，行不順軌，弦望盈縮，乖變凶咎。執法剌譏，詰過貽主。
曰：合五行精者，每一月一度，與月交媾也。月受六律紀者，謂金水於鼎内逐月分受得半月。律氣也。律吕各六，而日月共分之，曰月。五星經緯，共生萬物，喻鼎内受外來隂陽之氣，升降子午之符，排運五星之精，交媾日月之客。粹，否泰相繼，存亡相緖，周而更始，始復而終坤也。其神室隂精處中。宫，居土德而象君。若鼎内應外不專，良由國君驕溢，則四方貢輸不入，臣下邪佞，致使時刻有差，弦望虧盈，晦朔吝咎，皆歸過於主。主即金精土德神室也，臣即五行六律精氣也。得失即運符火之士也。因兹姹女逺亡，赤龍奔逸，神精既走，金液何求。
辰極受正章第二十
辰極受正，優游任下。明堂布政，國无害道。内
以養
其兊
見近
辰。
君。
巳安靜虚无。原本隱明，内照形軀閉塞，築固靈株，三光陸沈，溫養子珠，視之不而易。求
極受正，優游任下者，謂神胎居中宫，喻處明當如北辰也。隂陽五行之氣，臣下安金虎靈根於中宫，則須固濟，築寒其口，運役三光眞精，而入其内，哺養子珠汞，故云三光陸沈也。三光者，即陽火隂金，胎，以象曰：月星也。外運亦有三光，分動靜交刻之内，隂陽符火之中，變化而
也。但君臣理内，如北辰正天之中，則隂陽五行之氣順和，鼎室金水之液滋生，君得以養已安靜，任運虚无，自然變化也。原本隱明，内照形軀者，謂金能隱明，又能自照得火，而同益光明也。閉塞其兊者，兊口也。既
鼎
靈
符
在
也。縁内外各有隂陽，變易之體，不可備到。此微妙非口。訣，難以書傳也。金汞在變化難測，莫可得而窺視。或以天機運法象樞轄，則金汞不敢逃亡，龍虎得以媾，故云近而易求也。隂符曰：宇宙在乎
萬，化生乎身也。
黄中漸通理章第二十一。
漸通理，潤澤逹肌膚。初正則終脩，榦立持一者以掩蔽，世人莫知之。
曰：君子黄中通理，正位居體，美在其中，
而暢於四肢，發於事業，美之至也。謂金虎在鼎中，初受外來隂陽精氣，漸漸潤澤肌膚，既初受氣，始生萌芽，正其枝榦，而終成果實也。蓋喻金砂眞永，初吐芽蘖也。一者，水也。縁水根眞金，在器内，固濟蒙蔽，常人
能知之也。
上德无爲章第二十二。
无爲不以察求。下德爲之，其用不休。上稱有，下閉則稱无。无者以奉上，上有神。此兩孔穴法，金氣亦相須。
上德者，水在上也；下德者，火在下也。水火既濟，乾坤之謂也。水在上，常靜，无爲而處隂，不以察求也。火在下，常動，運轉，經歴十二辰内，其用不休也。上閉稱有，内水也；下閉稱无，外火也。无者以奉上，謂火運四時五行之氣，以資奉神胎，故云上有神德居，即神胎金永也。此兩孔穴法，金氣亦相須者，謂水火隂陽二氣雙閉相須而成神藥，餘无别逕也。魏公述此一章，深明法象大綱，神藥指歸也。
知白守黑章第二十三。
守黒神明自來。白者金精，黑者，水基水樞，其數名一，隂陽之始，玄含黄芽。五金，北方河車。故鉛外黒，内懷，金華被褐，懷爲狂夫。
白者，金也，黑者，水也。知金水之根，用爲藥基，則神精自生於器中，故云神明自來也。白金自水而產，及爲神噐，水體不絶，乃金水兩情，爲道樞紐也。水數一，爲天地隂陽五行，萬物之始也。水一火二，木三金四土。五是也。玄含黄芽者，謂金水生黄芽也。五金之主，北方河車。河車者，水火也，謂水火二氣，運生五行也。故鉛外黒，内懷金華者，謂鉛未化白金之前，混於礦内，外貌黒而内藏金華，猶被褐懷玉之狂夫也。
金爲水母章第二十四。
金爲水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。眞人至妙，若有若无。髣髴大淵，乍注乍浮。退而分布，各守境隅。
水生於金，金爲水母，謂金生水而反隱形於水，乃隱子胎也。水者金子，子藏母胞，謂
黒鉛變質而寄位西方，爲白虎金胎，水含
金而復藏質於金胞中，眞水銀是也。眞人
至妙之各守境隅者，謂眞汞被外符火逼
逐，在母胞中，乍沈乍浮，飛伏不定，若有若
无，繼以符應進返，又各守其界分，則不敢
動越也。魏公述此一章，深明内象視聽不
及真精，希夷出没之狀也。玄妙哉，神聖哉！
採之類白章第二十五
之類白造之則朱鍊之，表衛白裏，貞居，方
象混沌而製造，分上下兩弦，中宫方圓徑寸，以安眞汞。既兩弦相合，固濟綿宻，使隂陽相符，纎微不漏，以養龍虎。古歌曰：固濟胎不泄，變化在須臾是也。先天地生，巍巍尊髙者，謂真鉛未有天地混沌之前，鉛得
一而相形，次則漸生天地隂陽五行、萬物衆類。故鉛是天地之父母，隂陽之本元。蓋聖人採天地父母之根而爲大藥之基，聚隂陽純粹之精而為還丹之質，殆非常物之造化也。則修丹之始，須以天地根爲藥
根，以隂陽母爲丹母。如不能於其間生天地隂陽者，即非金液還丹之道。若以有天地隂陽之後，所産者五金八石，草汁木灰，晨霜夜露、雪漿冰水、青鹽白鹵諸物，雜類而爲之者，不亦難乎？同志思之，乆而自悟
後篇云：萬遍將可覩，神明或告人。下卷八十
章云：
旁有垣闕章第二十六
垣闕狀似蓬壷環帀，關閉四通，踟蹰守固，闕絶姦邪。曲閣相通，以戒不虞，可以
无思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡，動靜休息，常與人俱。
凡修還丹，有壇爐鼎竈，上下相接，如蓬壷之狀，周旋四通。鼎内復有神室金胎，委曲相連，鼎外復有樞轄固濟，闕絶姦邪，以防
眞氣走失，方免别生思慮，仍无愁勞也。雖固蜜隄，防，得神氣滿於室内，又須調運隂陽，交互施功，將以留連眞精，而成變化。如運火符差忒，縱有眞精在内，亦復飛走不住，全在爕調水火，守而勿失，則必昌盛。故眞氣動靜休息，一一常與人俱也。
是非歷藏法章第二十七
是非歷藏法，内視有所思，履行歩斗宿，六甲以日辰隂道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪，晝夜不卧寐，晦朔未甞休。身
體曰：疲倦，恍惚狀若癡，百脉鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之，心，歡意恱喜，自謂必延期，遽以夭命死，腐露其形骸，舉措輙有違，悖逆失樞機。諸述甚衆，多千條有萬餘。前却違黄老，曲折戾九都。
是非歷藏法之曲折戾九都者，魏公謂世人不達大道之宗元，而趨旁門之曲逕，故有内思小伎，履步魁綱六甲曰：辰，乃童蒙之漸階也。復有對境接氣，房中之術，屈伸
固閉氣咽津，因兹氣亂神疲，魂傷魄瘁。致陽神逃於宫宅，隂賊盜於肺肝，良由外相侵，寅申相逼，七魄遊於死户，三尸於眼睛，百脉沸騰，三田潰亂，本期永壽，爾傷生，豈得見於清澄乎？復有外立壇
墠，祭祀淫鬼，欲希遇道，乞遂延齡，致使鬼氣傳於精魂，邪風起於心室，或交夢寐，或見形聲，自謂長生可期，不知我命在我，乃致促限，棄腐形骸。此屬多般，皆爲左道，欲行轉住，欲速更遲，悖亂至眞，乖訛天理，妄
稱髙道，明違黄帝之文；蔽隱眞詮，全失老君之㫖。故魏公不欲人習旁門，便令徑入正道。而歷藏諸法，縱有小成，終亦不免其死壞。唯金液還丹，得服之後，返老爲嬰，位證眞人，與天位同其長久也。故下文云：金砂入五内，霧散若風雨。薫蒸逹四肢，顔色恱澤好，𩯭髮白變黑，更生稚牙齒，老翁復丁莊，耆嫗成姹女。攺形免世厄，號之曰眞
人。本卷三十二章内云：又黄庭經曰：百二十年猶可
還，過此修道誠甚難，須待九轉八瓊丹，日
月之華救老殘。則知此法是白曰：沖天，長生之上道明矣。
明者省厥㫖章第二十八
明者省厥㫖，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉逺遊。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂无憂。道成德就，潜伏俟時。太一乃召，移居中洲。功滿上升，膺籙受圖。
魏公警好道之人，省究其㫖，當自豁然既得之後，夙夜勤修，終始勿怠。藥成之後，服食三年，輕舉逺遊，水火无礙，坐存立亡，暗
施曰：也。於
隂德潜伏俟時，太乙見召，移居中洲，計上升膺籙受圖也。太乙乃修丹之主司，中洲乃神州也。世人初得道，鏤名金簡，此膺受圖籙，始獲上升也。
火記不虚作章第二十九湘。曰：子。
火記不虛作，演易以明之。偃月法鼎爐，白虎爲熬樞，汞曰：爲流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兊數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。
火雖有記，須約易道而行之，循諸卦爻，運諸否泰鼎器。偃月，即仰月。也。金虎在内，爲藥福機，朱汞青龍，被丙丁朱雀，隨時趂逐，俱入金胎，故謂之舉東合西也。魂魄者，東龍魂，西虎魄也。上下兩弦，合一斤之數，分三百八十四銖，應一月二八之候，則乾坤形體俱就，與一周天之數同也。
金入猛火中章第三十：
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，曰：月不虧明，金不失其重，日月形如常。金本從月
生，朔旦受日符，金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡郭，沈淪於洞虗。金復其故性，威光鼎乃熺。
五行相剋，火乃剋金，金得火復能成器，兩不傷損，故金胎在鼎中而不耗散，金色益自光明。自立乾坤鼎器以來，日月運精入内，兩相有益，俱得精明。金體重如初曰：月，常𤨔照也。金本從月生者，金是隂精，寄位西方，故云金從月生。月自朔旦受曰：辰之符，因生金也。金返歸其母者，月轉受統，金
歸於水。至月晦，陽氣消盡，則金水兩物情性自相包裹，隱藏匡郭，沈淪洞虚也。月晦象年終，月朔象年首也。金水成形，鼎室長含和氣，乃見成功，故云鼎喜。喜則和怡，和怡則金水凝結，自然之道備矣。
子午數合三章第三十一。
子午數合三，戊已號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相貪欲，佇思爲夫婦。黄土金之父，流珠水之母。水以土爲鬼，土鎭水不起。朱雀爲火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸
厚土。三性既合㑹，本性共宗祖。
子水數一，午火數二，共合成三也。戊已土數五也。三五合成八，此乃三五既和諧，八石正綱紀也。故得清龍呼白虎，白虎吸龍精，呼吸相貪育，佇思爲夫婦也。黄土金之父，流珠水之母者，土能竭水銀，乃得不飛走，則四季尾火行土候是也。金全自朱雀，火神調勻勝負，水盛火滅，晦朔俱終，歸功土德也。三性既合㑹，本性共宗祖，謂金火自一數，水氣中產出，蓋是先天地生元始
氣，中。而能生五行，非只以金火二味而巳。
巨勝尚延年章第三十二
巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故爲萬物寳。術士服食之，壽命得長乆。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五内，霧散若風雨，董蒸逹四肢，顔色恱澤好，髮白皆變黑，齒落生勸所，老翁復丁壯，耆嫗成姹女，攺形免世厄，號之曰眞人。
巨勝胡麻，人食之尚得延年，況金液還丹入，口。豈不長生乎？還丹始生於眞金合體，
故无敗朽。然眞金是天地元氣之祖，以爲萬物之母。道德經曰：无名天地之始，有名萬物之母是也。天地之先，一氣爲初，而生萬象。金是水根，取爲藥基，是故眞金毋能産金砂而成還丹也。土遊四季，爲丹道始終也。魏公喻後人修鍊服之神妙，不同凡藥。此砂入口。如雲霧風雨，徑入五臓四肢，還童却老，變髮生牙，長生乆視矣。
胡粉投火章第三十三
胡粉投火中，色壞還爲鉛，氷雪得温湯。解釋。
成太玄金以砂爲主，禀和於水銀，變化由。其眞，終始自相因。欲作服食仙，宜以同類者。植禾當以黍，覆雞用其子，以類輔自然，物成易陶治。魚目豈爲珠，蓬嵩不成檟。類同者相從，事乖不成寳。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，
水流不炎上，火動不潤下。
胡粉制黒鉛而成，若投火中，却歸鉛體，氷雪自水氣而結。若以湯沃，還化爲水。金砂、水銀，皆一體之物，以金爲母，還產砂汞。故云植禾以其黍，覆雞以其卵，一旦受氣足，乃成雞與黍。蓋種類相生，終始相因，自然之道也。若以金石草木、霜露、氷雪、鹽滷之
類，皆爲誤用，上文註中已詳說矣。本卷二十五章。
内註是將天地根爲藥根，眞金母爲藥母，令產隂陽成精，金砂靈永，以爲長生之藥，不其然乎？故云燕萑不生鳯，狐兔不乳馬。火性本炎上，不可使潤下；水性本潤下，不可使炎上。既以自然本性根類而推之，則金毋産金砂明矣。
世間多學士章第三十四1
世間多學士，髙妙負良才。邂逅不𮞸遇，耗火亡貨財。據案依文說，妄以意爲之。端緒无因縁，度量失操持。禱治羗石膽，雲母及礜、磁、硫黄，燒豫章泥澒相鍊飛，鼓下五石銅，以之爲輔樞。雜性不同類，安有合體居。千舉必萬敗
反成癡。僥倖訖不遇，聖人獨知之。稚年首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪窺不廣見，難以揆方來。
公謂世間多有博學通儒之士，留心道，好火求玄，邂逅不遇明師，但只看文據，
欲黠
至白
蹊，管
魏
域
訣，妄自出意，虚損貨財，擣治雜藥，擬望長生度世，歷年白首，執而不回，迷守管窺，自入邪徑，千舉萬敗，難揆將來，雜性不同類，上文註中巳釋之矣。
若夫至聖章第三十五。
至聖不過伏犧，始畫八卦，效法天地文之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟不相殊，制作有所踵，推度審分銖，有形量无兆，難慮謀，作事令可法，爲世定詩
書。素无前識資，因師各悟之。皓若褰帷帳，瞋目登髙臺。
魏公讃：伏犧、文王、孔子三聖人，天縱英靈，互有明德。演易道則通天地萬物之情；刪詩書，則叙君臣衆名之訓。復有定爻象，析
分銖，筭轄周星，數窮大衍。天地雖大，難緘否泰之機；隂陽至虚，无藏動靜之數。是以聖人因之，取謀大道。以乾坤象鼎室，使抱一氣而宗萬靈；隂陽貫晷時，俾歷六虚而生庶類。然有形易忖者，天地也；无兆難謀
者，隂陽也。若不因三聖演易，將水火何路施張？若不頼萬世垂文，驅龍虎何門鈐鍵？故云素无前識，因此悟之。若褰惟帳，則明有所覩；如登髙臺，復莫知其極。蓋喻聖人之道，仰之彌髙，鑚之彌堅也。因易而復明，火記，下文當略釋之。
火記六百篇章第三十六。
火記六百篇，所趣等不殊，文字鄭重說。世人不熟思，尋度其源流，幽明本共居，竊爲賢者談，曷敢輕爲書。若遂結舌瘖絶道，獲罪誅，寫情著竹帛，又符泄天符，猶豫増歎息，俛仰綴斯愚，陶冶有法度，末忍悉陳𢾾。略述其綱紀，枝條見扶踈。
火記六百篇，蓋是周星運火之大數，朝暮各係一卦，直事云六百篇，篇次一一皆同，故年與月同，月與曰：同曰與時同也。魏公。既不敢結舌而蔽大道，復不敢顯書竹帛而泄天機，猶豫増歎，深慮不及將來，故略述綱紀，少露枝條，其餘細微，備于口。訣云耳。
以金爲隄防章第三十七。
以金爲隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以爲眞，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相合受，變化壯若神。下有太陽氣，伏蒸須㬰間，先液而後凝，號曰黄輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體爲灰土，狀若明窓塵。
金母在中宫，爲水銀隄防，則金水優游，情性相戀，金水逐辰受氣，合得其半，共合一斤之數。既砂金砂，毋亦不損，故云金重如
初也。其三不入者，眞土也。金、火、木爲三，被水、火二者，逐辰與之俱入噐中，乃得性合㑹，二味相拘，變化若神也。金毋始太陽，精氣伏蒸，遂能滋液，而後凝結，是黄輿焉。以至周星，隂陽五行，功考互漏，
退位藏形，盡歸功於中宫。黄帝，土德也，故云毀性傷壽年，歸土德而化土，則神精，狀若明窓塵也。
擣治并合之章第三十八。
治并合之，持入赤色門。固塞其際會，務令
擣
致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹愼，審察調寒温。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，休死亡魄魂，色轉，更爲紫赫然。成還丹粉，提以一丸，刀圭最爲神。
擣治丹基，堅完固濟，然後安鼎内，號曰赤色門。上水流下，下火炎上，晦朔進退，晝夜升降。文發子初，武隨巳止，午起隂符，以至於亥。運之否泰，調以寒溫。十二節終，終則更始。一周失足，魂魄改形，轉爲紫金赫然。
成丹服之，一粒刀圭，更神神去，述无盡巳。
推演五行數章第三十九
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光。明日月相激薄，常在晦朔間。水盛坎浸陽，火衰離書昏。隂陽相飲食，交感道自然。
五行是虚无之氣，窺視難名。若以天地緫數則之，則无逃其運用。致感鼎内，五行自拘，隂陽交媾，火興水退，水激火衰，日魂起於朔晨，月。魄終於晦暮，雄雌金汞，互生天地。自然丹道昭台。
名者以定情章第四十
名者以定情，字者縁性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虚說，倣傚聖人文。古記題龍虎，黄帝美金華。淮南錬秋石，王陽加黄芽。賢者能持容行不肖。母與俱。古今道猶一，對談吐所謀。學者加勉，力。留連，深思惟至要言甚露，昭昭不我欺。
金者，情也，水者，性也。金既生水，是情歸性也。且金生於水，水爲金之子；水生於金，金返爲水母，故水爲金子，金爲水母，是母隱。
子胎，子藏母胞是也。本卷二十四章内云：此魏公所
述，殆无虚詐，乃託易象及古今龍虎經而論之，仍讃黄帝、淮南王、王陽，先眞聖人，皆能持而行之，古今共一門徑，非不肖者所可及也，故喻後來留意思之，要言甚露，明明明不我欺也。
周易參同契分章通眞義卷上
