卷二
周易參同契註卷下
周易參同契註卷下
容八
無名氏註。
眞人至妙，若有若无。
无是陽鉛也，有是隂
人，是太上寳。人知鉛
矣。
髣髴大淵，乍沈乍浮。進而
大淵者，是成汁投汞
中，乍沈乍浮，作金花法
中，分布鉛内，以被鉛所
隅，故知合丹錬鉛作花。
淵者是灰池，鉛取銀，故
鉛沈銀浮，潔見寳可造
採之類，白造之則朱鉛爲表。
言烊鉛成汁，而白入汞造，
爲表上衛。如帛錬汞入内
飛，故貞正而居，從白守黒，
此後别陳。入鼎
方圓徑寸，混而相扶，先天地生
生。混，雜也。謂汞入鉛華，中。混雜
玄白金華鼎中，汞是金體，方圓
一斤，契中所用一斤也。先作鼎天下蓋爲地，故天地既立，萬之間莫非天地所養，故道生，
道故須天地所養，所以先論
大丹也。
巍巍尊髙。
言鼎在太一廬中，三台之上，二難西而，故巍巍焉，所以道德尊髙巍魏焉。然，故丹道至尊而髙者也。
壷，鼎也，亦似投壷瓶準如鼎，有數種，様似瓜形，亦得方，作亦得邊，皆有叙耳。立自小長鏁子，用，時時蘸水及秤，若伏火琴之白，即作銀壷盧子，徑二寸，長一寸半，受一斤汞。蓬是爐，爐按五嶽，似蓬萊山，
傍有垣闕
垣墻，是太一爐也。言爐四面而開八門，而通八風，安十二突，象十二時窟第二辰乃有四層，而應四時，故云壇有也。
狀似蓬壷
𤨔帀關閉，四通趹蹰
𤨔帀者，鼎四耳或二耳，下關關之，永居内踟蹰不岀。
守御宻固。
固是固際，守御是看火晝，不得怠慢失固際最是急事。固若不牢，容藥即走失盡假在固宻，精華若无，只有鉛具恠耳。若銀壷。子不謹容，唯丹在汞走盡經云：二者以六，及一爲七合，固際如漆物，非乎。七種泥。若八石、四神、金英、玉粉等丹，即礜石粉、赤石脂二味爲上下，可使灰鹽也。若此丹唯在金花、黄牙，不者鉛砂皆細研，和醖如泥，用之，上與鹽灰。若銀壷蘆子，即用大鵬砂和鍮銀末等，𨍚下𥐼砂。餘說云不灰木、戎鹽等，非也。
闕絶奸邪，
謂固際牢宻，即无敗虧。邪。飛，失也。
曲閣相通，以戒不虞。
虞，失也。言作雄雌犬牙相合，外著象鼻，殷勤深囑，務在牢容。
可以无思，難以愁勞。神氣滿堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。
神氣者，火也。堂者，爐也。滿者，武火盛滿也。其火若盛，汞力難當，滑利莫過於汞。去之无蹤，尋之无所，故須牢固。際若宻，鼎无穿穴損壞，得四時火性，文武應期，所以无諸多思，在即昌盛，成即爲丹，失即消亡。凡欲飛鍊，先錬鼎器，後明固際，火氣均調，勤心不怠，豈有損敗也。
動靜休息，常與人俱。
言反覆鼎器及運火，常須三人看守，故陽動隂靜，或進退不得離爐，思有動，乃无休息，故常與人俱。
是非歷藏法，内視有所思。
歷，遍也。言運火動氣，皆歷星宿，藏法得所。又其室内，須得清淨，燒辟鬼丸爐，畫五嶽眞形，八方眞文，天童玉女、八公、九眞、十二神王、三大將軍壇，八方懸鏡，四面卓刀，燒香歩虚，清淨潔戒，及精思，常存太上九眞八聖、玉女仙童、天兵力士，左右龍虎，前後朱雀、玄武，在一室之内。若得其丹妙理，不能繪畫形象。有置太一爐，但清淨思存衆聖，隨事爐竈，亦得履行歩斗宿。
言房内壇中，初發火，及雷雨惡風等，皆須禹步，步斗星，三步九跡，
六甲次日辰
運火，皆依十二辰次第而轉，曆六十甲子。從先天至此。論鼎及固際，運火作法，此再三深屬者，只令人細心也。但初文後武，漸漸養火，即得不失。
隂道厭一九，濁亂弄元胞。
隂道者，隂元法也。一是鉛精，屬北方坎水，水數一。九者，汞也。汞爲朱砂生，屬於南方離火，數九，以烊鉛精爲水，投入鍊汞相和，得亂汞壓在鉛，鉛乃蔽其汞在鉛内，如子居胎，不得飛遁，被鉛胞包裹，或上或下，故云弄胞也。
食氣鳴膓胃，吐正吸所邪。
邪是鉛，正是汞，氣是火。言汞得火氣相食，乃成一體，故龍吐虎吸，言龍虎呼吸也。汞於鉛内，故澒鳴。膓胃日滿巳後，其汞吐出鉛上，狀如朱砂，其色紅紫，名曰正陽丹也。俗喻人服氣，吐死納生也。
晝夜不卧寐，陽明未常休。
容。
陽明，火也。言一年之内，上至三年，朝夜火不得休息。俗喻朝夜服氣，无有休息。
身體以疲倦，恍惚狀若癡。
言汞在鉛花汁中，以經晝夜，火稍恍惚，狀若癡伏。亦喻人侍其爐火，曰：夜不休，以至疲倦，神情恍惚如癡。又作丹及黄白，皆先煑汞，結爲砂。若丹用三年左味，以入金花和煑，亦入銀器中煑，續續向四邊刮取乾汞若黄，白以對半入母同煑，永以成砂。如石，將砂入器中，一百二十曰：伏火爲寳，以充用，不堪爲藥，爲有金鉛故也。若作九轉丹，煑汞爲砂，擣碎入鼎，五符覆藉。若此經正議如前。金汞入鼎，俗喻服氣休粮，精神恍惚，身體癡倦矣。
百脉鼎沸馳，不得清澄居。
言汞居鉛内，在鼎中被火迫，常漫涌沸汞馳入鉛百脉中，不得清澄。居而俗喻，從服食其氣咽元至此，氣至丹田滿，其百脉常若雷鳴，亦如沸湯，至乆亦不得長生，虚動疲倦，不得丹服，神若如癡，終无長生之理
也。
累土立壇宇，朝暮敬祭祀。
言丹院内立壇，朝暮祭祀。俗喻人求道立壇，對祭勤苦，亦不能得道。
鬼物見形象，夢寐感慨之。
言術士恭勤爐火，常以精心，得鬼神見護，夜夢神感教汞也。亦喻人立壇祭祀，感得鬼見夢通，謂言得道也。
心歡意喜恱，自爲必延期。
期，壽年也。爲心身勤苦，得神𦔳，心意喜恱，神丹一成，服必延年不死。俗喻感得鬼見夢祐通，心將喜恱，言得長生。
遽以夭命死，腐露其形骸。
言汞一年伏火巳後，吐出鉛上，伏死成丹，名曰正陽之丹，故曰伏火，腐露其形也。經云：十月。脫出其胞，是永火足脫出鉛上也。俗喻人求道服氣休粮，立壇勤祭，感夢神現，心懷其喜意，謂得長生之道。如此之輩，不免其死，不得大丹服之，終不免腐露而死者也。
舉錯輙有爲，悖逆失樞機。
言伏汞爲丹，悖不得理，輙自氣意心麤逆，失樞機之秘法。若求法不明，費火喪財，遽失生路，而夭其命。假得丹成，不曉出毒，輙爲便服，爲毒所，中。亦喪其命。喻如人不得其丹理，徒費其功，服氣立壇，終不免死，失其機要也。
諸術甚衆多，千有萬餘言。
言飛丹鍊石，千萬餘方，大丹之秘，不過一二具此。參同契經内亦說三二之法，但明其金石隂陽藥性，但得汞伏火，成丹紫色，即是大還丹藥。任諸方所說，終不離鉛汞。但學鍊鉛精妙，即是伏得永也。无其種類，萬无成曰：乃妙者，要務在由人制作。故知學道須廣集經方，莫耻下問，道无不成也。若恃心髙，自執一理，必不能成，成亦不妙。所以其丹不出鉛汞也。
古歌：曰：白汞生朱砂，黑汞化黄丹。其中數九九，變化五三般。若至紫河車，黃金无處安。故知大丹不離鉛永，只是變化由人。且大丹若化得五金，入汞成寳，始是大還丹也。罕見今人學得一法制汞，始至伏火，即云大還丹上更无法。甚愚甚愚。
夫大丹但莫著金銀石藥等所雜，即是上无毒神丹。若雜諸石，只可治病，有毒損人。但調得鉛汞，即是長生神丹也。又見愚人只得調鉛制汞之法，云：炒鉛九轉爲丹，燒永七返爲朱，相和入鼎，雄雌所制，礜石固際，或黄丹蕩治。亦有取銀爲末，用金爲泥，將和雄、雌、曾等，飛鍊入瓶，一年之火伏養，及其年畢，无有半成。唯有金銀鉛在，餘盡爲灰，靈汞獨飛，更无一分。
愚瞽之士，云是神丹，服後不調，體沈腰重，忽有毒發，便當傷逝，即云犯觸，被神懲罰。據此，不知藥性何大之甚！故人命至重，一死更无再生，服毒乃在其身，仙路如何可望？但明鉛汞爲丹，雖未至精，但得伏火，即是長生之藥。雖知用鉛，仍不得鉛居汞内，須去鉛盡，然可服之。故暫借鉛爲根，豈應堪服？故知其法甚多，須廣商量，不可造次。得一小法，即將世法言无過此法，乃非也。
前却違黄老，曲折戾九都。
夫飛丹錬石，起自黄老，次太上老君。九轉者，是仙宫調服丹，學道之士，名戾九都者。仙宫又是九教丹經，是老君度關授與尹喜，說三化、五轉、九還、七返之法，及諸丹術，非其一二，或前或後，不依科禁，故云前却曲折經法矣。
明者省厥旨，曠然知所由。
令學丹術之士，曠然明其法，多集仙經，自悟其理，故知其所由也。
勤而從之，夙夜不怠，經營三載，輕舉逺遊。跨火不燋，入水不濡，能存能亡，長樂无憂。道成德就，潜伏俟時。
言好道之人，勤求丹術，供侍爐火，朝夕不休，不敢怠惰，乃經三載，得丹成後，服之得仙，道成德就，水火不害，坐在立亡，千變萬化，役使鬼神，壽同天地，長樂何憂，潜遁人間，待時而仙也。
太一乃召，移居中洲。
太一是仙伯，中洲是仙宫也。服丹之後，金骨玉髓，乃非凡體，及行隂德，精思坐忘，餐霞行氣，太一使玉童玉女，取召入仙宫也。
功次上昇，應受圖籙。
言服半劑，且住人間，待功滿三千，然後服盡一劑昇天。籙是仙人戒，圖是五嶽真形圖。一斤爲一劑，大還丹四兩爲一劑，此應是二斤藥也。
火記不虚作，演易以明之。
火記者，謂大還神丹，象於周易，以明其用爻卦轉鼎運火，故託於周易，明述其妙，而不虚作之也。
偃月法鼎鑪，
鑪，鍋也。言鼎如仰月，亦如爪形，亦有太一鼎也。
白虎爲熬樞，
草堂註云：白虎爲礜石。熬，煎熬也。言用礜石爲汞之樞機，恐不然。爲礜言至毒。若作乾汞爲白，即用特生勸巢中者，或用紫礜石及烏卓草爲灰，淋煑，永不然。三毒灰、五礬二使藥等。若大丹大藥，不應用礜石，據白虎者又二議，若作白，即用銀爲壷蘆子。號銀爲白虎。若依此契，白虎者，是金花玄白等，和醢研如泥，塗鼎，爲永之樞機也。熬爲火也。
承目爲流珠。
汞是日精，因日而生光明，流轉，滑利如珠，故曰流珠。是鉛入汞爲九轉花，承曰：爲流珠。又將玄白釡盛汞爲砂如珠，亦曰流珠。汞是曰精，故云承。日
青龍與之俱。
青龍是永。汞屬水，水數一，朱砂屬火，火數二，二與一成三，三數屬木，木位東方，故號青龍。將龍和流珠合爲丹，故與之俱。前白虎俱也。白虎者，九鉛精，爲汞之樞機，是熬鉛也，化爲汁，投入青龍汞也。得火巳後，吐花五色，名曰流珠，一名天地之符。此符化重花，永爲丹，名曰還丹。草堂云：青龍是曽青，應不然。若作九丹，即先用曽青爲水，此經應不用。
舉東以合西，魂魄自相求。
東方是青龍，屬木，主肝，肝是陽神曰魂，魂是汞；西方是白虎，屬金，金主肺，肺是隂神曰魄，魄是鉛。故以鉛汞相合，故以魂魄相求。據經引東西求合，豈是礜石曽青。
上弦兊數八，下弦數亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應文之計。
訣云：上弦八金，半斤汞也；下弦八金，半斤鉛花也。兊主金，故二八應一斤。斤有三百八十四。鉄象易三百八十四爻。汞爲曰：鉛，客。爲月，日月。爲易字，故易不傾。應計汞本屬金，汞中有金，金赤屬南方，故號赤金。鉛囑金者，鉛中有銀，銀白屬西方，故稱白金。又懷金花，故號金。又一釋作白法，上弦兊八，下弦兊八，都十六兩，銀爲壷子，作乾汞法。兊者，合也，故乾坤乃成。乾坤器也。若正解，是作藥斤兩也。
金入於猛火，色不奪精光。
汞金之性，本无損折，得火不失精光，成丹之後，經火色不變，有雜即變。亦云金銀爲器，被火不損。又云：著金銀爲丹。金不失其性，亦在
自開闢巳來，曰：月不虧明，
喻日月自從本有天地開闢巳來，至今曰月。常明，喻藥在鼎，每月一開之看，不有虧失也。
金不失其重，日月形如常。
汞者，金也，體如金重，且其永自有日月之形，在朱砂爲日在汞爲月，故永爲曰：月爲金也。罕見愚人執此金議云大丹用金，故不敢造。不知其金是汞及金花。古歌曰：乍用還中寳，不用錯中金。豈用眞金銀爲丹，言用者甚誤也。
金本從月生，
言金花本從鉛生，鉛是北方水，水爲月，故金本從月生，金是鉛花者也。
朔受日之符，
日是汞，謂坤卦，皆從月朔一爻變爲震，震爲直符，復爲直事，震爲下器盛永，故云受用。朔朝用震卦，暮用民卦，所用一曰：及一容。月，用此二卦也。又議是汞入鉛中而吐金花，名曰天地之符，故曰朔受曰：符也。
金反歸其母，
言汞本是金孫，朱砂之子，朱是永母，今燒汞成砂，變砂爲金，故歸其母，從金復化爲砂，號曰金砂。還丹道畢，
月晦日包居。
言月晦火氣足，是一小周天，隂陽數備，即重開研治，又從月初一日起，重包裹居之。
隱藏其垣郭，沈淪於洞虚。
垣是太一爐，郭是太一鼎，虚是南方之火，宿，謂金永藏鼎中，得洞中之火，潜隂伏隱而未見，故曰沈淪。
金復其故性，
言汞本屬於金，今得隂陽火養，化成金砂，故復其故性也。
威光鼎乃嬉。
嬉，美也。言丹欲畢，汞爲砂鼎，藥乃有光明威德，人乃嬉者也。
子午數合三，
子是水銀，午是朱砂，朱砂屬火，火數二水。銀屬水，水數一，一與二爲三，故合三也。亦是汞一名而有二號，居南北二方也。
戊已號稱五，
戊是陽屬銀，已是隂屬鉛，是北方水，水數一，内有銀爲白金數四，以一及四，故稱五也。亦金花於鉛汞中，故稱五是也。
三五既和諧，八石正綱紀。
三是水銀，五是金花。上二釋，以三及五，故云八。及八月金玉故八石。世人不曉，云用八石爲大還丹，甚誤也。爲永得金，俱共和諧，丹之綱紀也。
呼吸相貪欲，佇思爲夫婦。
言汞屬木，鉛屬金，金是木夫，木爲金婦，龍呼虎吸，遂相貪欲，勾制相伏，故以佇思相爲夫婦。龍者永，虎者金花，故知大還非隂陽同類而相伏，所以諸石傍助，不入其汞，非金汞不可也。
黄土金之父。
黄土是金，爲鼎，内塗玄白金花，號曰金鼎，非是用金銀爲鼎。爲土能生萬物，金之是土生，故爲金父。金者是秉化爲金砂。又議號金化黄芽，有戊已之號。戊巳屬土，用和汞及塗鼎内。又訣云：黄土者，雄雌、砒流是也。爲四黄屬土，土王四季，无正形，因火立名，一王十八，日託在四季，用以爲泥，塗於鼎内，此契寳不用四黄。
流珠水之母，
流珠是金花，水是汞，汞屬水，故爲水母。又流珠，金花之别名，得汞亦爲永母。
水以土爲鬼，土填水不起。
草堂註云：用黄土塡壓，上之多不然。唯以諸訣皆云用金五符等覆藉，不唯用土塡壓用亦得。故知土即是金花。黄牙等水是汞，被土伏，故不起。非硫黄爲土，用於化汞
爲朱。
朱雀爲火精，
朱雀是火也，南方火之宿日精，
執平調勝負。
勝負是昇降，昇時加炭，降時滅炭，平平者。斗柄，看斗所指，定漏刻，如知時候，調火者也。
水盛火消滅，俱死歸厚土。
水是鉛，火是汞，言水得火即烊成汁，故曰盛也。汞入其中，得火永死成砂，砂如十如
灰，故歸厚土是也。
三性以合㑹，本性共宗祖。
土是祖，金花也。一汞二金、三朱，本是一宗，三性共奉土爲祖，所以宗祖共相會也。
巨勝以延年，還丹可入口。
一。巨者，大也，大勝一切諸丹，故稱巨勝。巨勝七内是曰：名，亦是還丹之别名，亦名十勝丹，亦
名紫粉，亦號金砂，所以丹成服後，延年益夀，入口長生不死也。
金性不朽敗，故爲萬物寳。
汞本是金性，令化爲金砂。此砂最尊最貴，萬物之中上妙寳，乃化五金，所以金汞成丹，服之與天地畢也。其丹千變萬化，人服之，乃无休敗，不死而得長生者也。
術士服食之，壽命得長乆。
言好道之人，服此大還金丹，夀長乆，變形
神仙飛空。
土遊於四季，守界定規矩。
土者，黄土爲鼎，或以䥫鼎内塗黄土，及塗
黄牙，及將覆黄牙藉，故能守界定於規矩。
土爲王於四季也。又土者，雄、雌二黄也，故
雄爲將，能守四夷，故云守界。界者，是包裹
承汞也。規者，圓汞也；矩者，方金也，土能制
也，故云界。二義俱通。
金砂入五内一
金砂，即大還丹也。言汞本是金體，經三年火及變爲金砂。五内者，五臟。言術人服金砂，入五臓四肢，之。
霧散若風雨。
言凡人服金砂，入五臓之内，流散若風雨，皆令蹔死。爲身宿穢，穀氣不除，有七病、九蟲、三尸等皆在，所以蹔死，蟲即蘇。兼丹内或有礜石及雄黄、曽青，并火毒未除，故令蹔死。亦有不死者，或是一年之藥，及无别毒藥。又人常行修德，休粮日乆腸浄臟淨，故不死。故造大丹，莫雜石藥，若作黄白，及㸃化五金，制汞令乾，若无毒制，不能乾者也。
熏烝逹四肢，顔色恱澤好。
言服丹後，老得童顔，四肢潤澤好，筋堅髓滿，
𩯭髮皆變黒。
服丹後，白者變如黒，
更生易牙齒，
牙齒毀落者，必更重生也。
老翁復丁壯，
言老翁反少歸童，多力丁壯。六十曰老人，
耆嫗成姹女。
女是處女，服丹後，顔色如處女。老女曰嫗，七十曰耆，九十曰頥，
攺形免世厄，號之曰眞人。
言人禀隂陽精成，今鍊隂陽精爲丹，所以服丹之人，攺形易容，生羽翮，隠淪變化，役使鬼神，乆視長生。隂陽不能陶鑄，水火不侵，與死長辭，夀同天地，金骨玉髓，號曰眞
七
人。此是大丹之功積无限，三災不能害也。
胡粉投炭中，色壞還爲鉛。
此喻水銀本是金，今燒必成金，變金爲砂，必成金砂還丹。如胡粉本是炒鉛，和酢鹽作令，安火上，炒，必變爲鉛。
冰雪得溫湯，解釋成太玄。
太玄，水也。如冰雪得陽，必化爲水，自相制伏變化。又云：玄伏金汞爲丹，豈不成也。
金以砂爲主，禀和於水銀。
金者，乆錬鉛花也。言將鉛出花，名曰金砂。將砂和水銀，亦燒黄丹爲黄牙，亦名金砂，亦將黄丹鼔燒出鉛，炒鉛爲砂，亦鎔鉛化砂爲汁，入汞。得理並通。不曉者云將金銀作末，爲砂入汞，甚非也。此是作勾留黄白法。若作丹，非金花、黄牙不成。草堂云：用朱砂及用黄金和水銀，未能烊。
變化由其眞，終始自相因。
言金與汞爲眞，自有變化爲丹，終始自相。因非此眞，不入寳妙也。
欲作服食仙，宜用同類者。
若合大丹，爲汞難制滑利，又屬太陽，不得其鉛，金，終无得理也。其金屬太隂，以陽得隂，乃爲同類。夫大還丹者，象自然天生還丹。其自然丹生於有砂之地，四千三百二十年即生。生時光明照山，徹於千里。至三元之日上，元，紫微天官，諸天仙人、玉清仙官下採，非凡世人之可得也。生時上有曽青，左有雄黄，右有雌黄，下有金砂，南有朱砂，北有水銀。爲天地太隂太陽池氣交騰，一千八十年，則生金鑛，鑛一千八十年生
人丹砂，丹砂一千八十年生水銀，水銀一千
八十年生自然還丹。合四千三百二十年，計一年十二月，有四千三百二十時，一時爲一年。故則一年火氣成小還丹；二年火氣成中還丹，三年火氣成大還丹也。爲用乾坤二卦運火，其二卦有十二爻，一爻至二日半，二爻主五日五日一行旬合六十時。一爻三十時，二爻六十時，計一月三百六十時，象一年三百六十日也。是一月火氣足，故一月一開。以此計一年得四千三百二十年火氣足，故成大還丹。用三大元半及一小元，長十年火氣，言於中有閏及大小月也。一千三百二十年爲一大元，六十年爲一小元。今造大還丹，則此氣計火數而造也。且朱汞專生，以南爲南方，向太
十九
陽曰：氣盛照生焉。十洲記云：若扶南、林邑及五天竺國朱砂，狀如瓦礫。今辰、錦州及五溪甚多。嶺南外國汞一斗一升，始有百斤。若辰、錦州等汞，每斗一百斤也。據此辰州、五溪汞爲上也。其汞有生有熟，若天生。流出者，清而白利，堪爲丹。若蒸燒水銀爲熟，白濁而鈍，是麤燒之，不堪入藥也，只堪入粉家及金用。所以燒大丹大藥，皆取光明砂，自燒出汞，乃爲丹也。
使丹砂大方三四寸，有文理，似馬齒，光明通徹，曰光明砂，如小兒拳，似人齒，名朱兒。似粟米大者，名朱砂，外白内紅，名曰白馬齒砂。但砂色紫色赤光明者爲上，次如石榴子亦可用，无石即並堪也。五金訣曰：金得銀而虚，銀得銅而踈，銅得鐵而殊，鐵得錫而俱，銅得汞伏而无憂，汞得金而濡，金得雄而事通，銀得雄而始終，銅得雄而異性同，鐵得雄而去危凶。金得雌制一時，銀得雌變无疑；銅得雌，成道去非；鐵得雌，自令堅持；錫得雌，成壠令宜。故知物有同類，非類難伏，所以大還丹非隂陽伏制，不成丹也。
故經云：伏汞爲丹，可坐玉壇。若獨制汞爲丹，爲真一法，亦名如意法，亦名真一特行法。九元子曰：不許單制，故用其鉛爲單制，汞名孤陽，事須隂藥。又訣云：用銀爲同類，用銀爲末八兩，汞七兩，雄黄一兩，每月除虎添龍。龍者生汞，虎者伏衆乾銀亦是奴法，計大丹无理。
又法，用銀器煑汞爲砂，後用雌雄増流爲泥，裹汞砂，入銀合子，中邊石状，石脂固際，赤鹽覆藉，名曰特行。此法亦同類，多是小紫，未審實成不成，必有毒，未審堪久服不。又法，有黄金和汞入雄。又法，朱砂和汞，每月添朱砂名，赤龍屢降，白虎飮之。又法：朱砂和秉等分，毎七曰：添生碗黄，待成砂入瓶。亦有用銀、朱、汞一向，十二月添雄
切。修，赤鹽覆藉，緫爲同類。若依此契，即非唯
金汞爲眞同類。
植禾當以粟，
喻如種禾須得粟爲種，作藥須得鉛丹爲種，丹成後用丹爲種，餘非種類。
伏雞用其子，
言伏雞須卵，必得難兒，故還丹須金花爲同類必成矣。
以類轉自然，物成易陶冶。同類易施功，非種難爲寳。是以鷰雀不生鳳，狐兎不乳馬，水流不炎上，火熏不潤下。
言鉛汞所合，事須譖和，後得丹成，復以丹爲種，故以物轉自然成易陶冶。類若同，豈不成寳哉？不同類著，鷙雀豈生鳯，狐兎不生馬，水流必不向上，火炎必不向下。故知
飛寸
同類即成，非類不可。
世閥多學士，髙妙羙良才。邂逅不遭值，耗火亡貨財。
言世人多好學長生神丹術士，志慕爐火，不遇明師，示其眞訣，自恃才髙學，得一小法，以意爲之，或云用金銀，或云用雄雌、曽空朱等，或云一年，或云六十，曰：或云九轉，斤兩不明，或伏得汞，即言是大丹，或成丹。而又不得伏火，或有敗失，悵望即休，或羞而不伏問於人，以此懈怠，經訣不明，進退狐疑，遂成敗失，棄火損財，如斯之輩多矣。
據案依託文妄，以意爲之，端緖无因縁，度量可操持。擣治羌石膽雲母，毀說磁硫黄，燒豫章鉛澒相鍊治。
言好道爐火之士，不得眞訣，遇一小法，或尋古文及諸隱言，又執此契，云金是銀，稱水爲末，云虎是礜，云龍是曽青，稱土爲雄黄，稱金花爲白銀，號黄牙爲硫黄，號秋石是礜石，稱石膽云出蒲州，一云羌道。用碧翠者，託意自能强稱我解，豈知神方秘重，隱亂眞言。豈石膽出於鉛中，秋石、黄牙俱出金公之體。經云豫章者，是道明，古屬饒唰豫章縣，非今洪州豫章爲道、永等州出。朱砂水銀，仐人將爲，用洪州、豫章之土爲器，及搗雲毋、礜石、磁石、硫黄、石瞻爲丹，豈
非大謬，託意爲之。故經云：持之有法禮，則未忍悉陳。程𢾾，豈秘直說也。如斯之士，未足可言澒水銀之别名，
鼓下五石銅，以之爲盙樞。
盙樞，器也。不知其理，妄將五金爲鼎，豈有得耶？五星五金，皆出石中，故云五石，非鼓石能出金銅也。若伏乾汞爲銀，即須銀器。若作丹，須土鼎用鉛，不鍊玄白金花，塗内即成也。
雜姓不同種，安肯合體居？千舉必萬敗，欲黠反成癡。儌倖訖不遇，聖人獨知之。穉年至白首，用索悵狐凝。
物非種類，雜何可成？千舉萬敗，至老不愜心，生悵望，猶自狐疑。又儌倖不服膺於師，廣集經訣及參同契，索盡財貨，謬雜諸石，至老不可得也。
背道守迷路，履徑入曲邪。
言人尋參契及隱訣云：法非在此中，不識眞經，妄屈曲邪路，故把道守迷。此之謂歟。
管窺不廣見，難以揆方來。
謂人執一法，或得一經一訣，即云妙，猶如官中窺明，豈是廣見逺方處來？
若夫至聖，不過伏羲始晝八卦，效法天地。
伏羲，太皥氏术德王，仰效天象，龍馬負圖，由河出現而定八卦。後神農重其卦，引而申之，爲六十四卦。繫云：天生變化，聖人則之。
文王帝之宗，修而演爻辭。
後周文王演易而定爻辭。繇言
夫子庶聖雄，記十翼以輔之。
夫子是衆聖之雄，故作十翼。爻辭、彖、繫卦。
竺象辭，并前爲十卷，名曰：十翼。後夫子讃易
道，述冡象。所以易者微妙之宗㫖，照玄志命之書。故在夏曰連山，在殷曰歸藏，在周心。名周易，在漢名太玄書，在𣈆名同林。故丹
道至妙，託易象焉。
三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相如。
言天下至聖，无過伏義、文王、孔子三君，是天下之挺特，畫卦演攵，作十翼，知盛衰猶不敢御爐火同彩不能明，何況凡流，而輙合造化。此道幽玄，親承火訣，然可合之。又三皇巳前，人乃淳素，五帝巳後，世法日澆，所以古人用一味成丹，後人乃知衆石，所以論其功，優劣不相得也。
制作有所踵，
言制作自有踵，非類不成。
推度審分銖，
銖者，一斤藥有三百八十四銖，應天度數，須審分銖，應度數也。
有形易忖量，
言汞得金花爲形，爲丹必成。如作黄白，用金銀和汞，易忖量也。
无非難慮謀
謀，計䇿也。兆，基本也。汞不得金爲基本，難謀計。故水火有形，尚不可調制，永甚神化无兆，實難謀思也。
造作令可法，爲世定詩書。
法則也。言眞人造作丹術，著於經方，在世人自不悟。詩是古歌，書是參同契，故同契詳古歌而造，俱流在契丹方了了。人自不明其理，謬自出意，猶如孔子删詩定禮，永爲法則。故丹術若不明，同契之人，道必不成，成亦不長，不得神妙變化之理。
素无前識資，因師學悟之。
素者，白永，金鉛永也，非師不悟，所以徐君自言因師始悟。今言同契及别經訣，多有隠祕，或前或後，故亂著文。言素既不明，皆因所學經師而悟者也。
浩若褰帷帳，
如曠野之中而无帷帳，託空出意而造，何益也。
瞑目登髙臺，
閉目自意終无得理，如瞑目上髙臺，而无所見。如人好此丹道，見登於此，所費无成。瞑目不悟
火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，俗人不熟思。
火記，是丹經也。言神丹大藥，六百餘偹，雖有多方，其趣雖殊，終歸一理。恐人不曉，故文字重重而說。何故不眞說者，爲神丹祕重，始不直說，恐泄漏天機，始祕此文，又恐長生之道絶，人不修道，謗世无有長生神仙之藥。又其道在近，俗人自不熟思，使尋金汞隂陽，一金一石，可曉者也。
竊代賢者談，曷敢詐爲辭。
辭者，經方同契也。言我此書實說，不詐爲謬，傳於後代。諸賢竊心見之，須自思取悟。
若遂結舌瘖，絕，道獲罪誅。
始實說之，恐人不遵道，始結舌不言，又恐道絶獲罪也。
寫情著竹帛，恐泄天之符。
符，汞也。是天之心，汞，又生五符也。
猶豫獨増歎，俛仰綴思。愚
謂始寫情竹帛流文，恐泄漏不說，道絶獲罪於身，故猶豫二途。思情綴銢，故隱言亂說。
始之有法程，未忍悉陳𢾾。
言修治丹法自有法程，未忍悉陳。𢾾露程數，
略述其綱紀，開端見枝條。
所作有法，未能盡說，略述紀綱，開視枝條，敷露此法。故制伏之道，表以天心，立象以言，象若不立，天心不可見，故以敷露枝條，知其表象。從此以後，直論金汞成丹，所以重程敷露其條也。
以金爲隄防，水入乃優游。
金者，是九鍊鉛精，金花牙也。以金花為隄防，能制汞。其隄防是勾留法，能勾其汞，故曰隄防。制汞成丹，非用金銀勾汞用，即是
容八二。六
黄白勾留法。又云：用金爲鼎，號曰隄防。此是銀壷子法，非丹所用，所以其汞得金花相入，相諧无失，故曰優游。本云水爲木字，非也。云用曽青爲木，未詳也。
金計有十五，
用金花十五兩。水銀性燥難制，故用金花。不者，黄牙勾留爲根，以隂制陽也。
水數亦如之。
水是水銀，亦十五兩，象一月之數。草堂云：水爲木字，云用曽青十五兩爲五分，則三兩爲一分。云：金花三分用九兩，曽青二分用六兩，其汞即用一斤。若論丹法甚眞，唯曽青有疑。口訣皆云不用石藥，當審用曽青通否？計曽青明日來神是金之精，入亦何妨？若云水爲木，字呼曽青，恐有非。又云金是汞，義亦通云木是曽青用十五兩。更詳准，如草堂眞人豈是凡夫，說應不謬。若將水銀爲木，呼號青龍，既有金數，水銀之數何在？如有金汞數，必即合相汞對，必非曽青。水銀眞也。古人特行唯用曽青一味，制汞成丹。今此契唯論金乗三物，應无曽青。
臨鑪定銖兩五分水有餘。
五分者，即三兩爲一分，五分者，即是用十
一五兩，餘者加一兩爲一斤，有三百八十四
銖，象其易，所以合用一斤。前云用十五兩，雖象半月，未應易之道也。臨著餘加一兩，成十六兩，爲一斤定也。又釋餘者爲一斤，汞重如金，金二寸，可有十分，五分是汞，餘五分是金，如前十五兩，故同前十五兩，乾體就後十五兩，坤乙成三十曰：爲一月，故金永各十五兩者也。
二者以爲眞，
唯金、汞二物爲眞。據此可言，將爲木，號爲曽青。假如用曽青，未合言數者也。
金重如本初，
言金汞之體，常如初重，故令時時上秤，秤莫令失，失即火急，急即微退火，
其三遂不入，水二與之俱。三物相含受變化，狀若神
一金二汞，水是三，非三味也。云其三不入，二者爲眞。何得三物？唯金汞二眞，得火十。月。脫胎後六十，曰變化爲正陽神丹者也。下有太陽氣，
氣，火也。言鼎下有火。夫合鍊成敗在火，火
合安令。
急有失，在亦枯燋，寛又不休，狀如驅雞，准如汞，甚難得成火。前云四時火者，令人細心，但火從文入武，即得也。
伏蒸須臾，閒先液而後凝，號曰黄輿。焉
爲未消花爲液，别煖汞投中。一云：入曽青末，去火令冷，搗碎，入鼎下火，漸漸如蒸物狀。年月滿爲丹，黄金紫色，故號黄輿。亦云：黄輿如車輿。服藥昇人，故號黄輿。又初伏汞，須臾之間，從液後凝，色微帶青黄，亦云黄輿。此一註至前以金爲隄防，具論藥味斤兩合治，入鼎巳訖。如若不悟，不可求道矣。非失來
歳月將欲訖，毀性傷壽年。
言年月滿，爲汞性傷毀，而自然伏火。
形體爲灰土，狀似明䆫塵。
言經十月。脫出胎，其汞獨出鉛上，紅赤。若隂陽二𪸓，從冬至起首，至夏至，文火至冬至，武火後開，其汞亦出鉛上，名曰正陽丹，狀如塵灰，收取其藥，更入鼎。夫汞火氣未足，皆黑如死炭灰。人至此皆心退休罷，不知從此但與火，其藥色即歸就紫。如燒小
還丹，令伏火，亦至黑灰，從此變褐，後爲紅紫之色，故後人見黒便休。夫汞成粉，皆輕如塵，失其汞體莫疑，但任以年日月長乆火養之，色變自成丹也。但研之即知重。但容。以此一年火即成塵，更入赤門，又經一年，即成大丹。
擣治併合之，馳入赤色門。
門者，是赤土鼎，以金花塗鼎之令赤，是故收其前塵藥脚，擣治入鼎。二元云：錬丹即収下脚鉛砂，又如黃土，搗爲泥，塗鼎。然。正陽之藥，經武火六十，曰：其丹紫色未紫，更燒。故紫赤爲上上，青黒爲下下。若二元丹，无覆藉，若九轉丹，毎轉用玄白金花四兩覆藉。若紫遊丹，用赤鹽覆藉，呼爲赤門。
固塞其際㑹，務令完緻堅。
言固際須令牢宻。
炎火張於下，
言下火常炎炎，不得火猛。别記出先小武火七十日者也。
晝夜聲正懃，
言汞得火作聲，狀似嬰兒啼，啼聲若息，其汞即是伏火，故其火晝夜更不得停。
始文使可修。
始，初也。初，文火也。别記云：三百六十曰文火，謂中間文。又前云炎炎，今何須文？其汞伏火，故令小武火也。
終竟武乃陳，
月末年終，事須武火，後須火武火鼎須與火同色。又專陽丹須經大武火方伏火後須化成鋌，捣爲末，開頭燒經一伏時，此應須三年火，一年火亦得服，未有變化，三年丹爲上。别記云：若三十曰：武火，即成一年火也。
候視加謹愼，審察調寒温。周旋十二節，節盡容三十。更親觀。
毎一月一開看洗重入鼎節，是一月，故經十二節也。
