周易參同契發揮
周易參同契發揮序三參同契乃萬古丹經之祖，其辭古奥蓉微，莫可測識，然亦未有眞知實踐，得其正傳而不能通此者也。若其論議與之相戾，而曰我自有祕授焉，用此爲則亦妄人而巳。昔者紫陽朱夫子鳴道於淳熙、慶元間，旁通百氏，有異乎吾之說者，未嘗隨聲附和而苟同也。乃獨愛伯陽之書，爲之精研熟究，而不自以爲癖，有注釋，有考異。且嘗曰：邵子得於希夷，希夷源流自參同契。又曰：眼中見得了了如此，但無下手處。又曰：今始得頭緖，未得其作料孔穴。及西山蔡先生編置道州，夫子送之，留寒泉精舎，相與訂正是書，而竟夕不寐。至西
卒，又得所謂策數之說，恨不得與西山講之。居無何，而夫子卒矣。是書之注，蓋行於西山旣没之後，而一時門人亦未有及此者，故不復有所詢訪。其間所未滿意者，正不無也。石澗俞君玉吾所著發揮三篇，蓋所以補空同道士之所不足，且以發明彭氏、陳氏、鄭氏、王氏之所未發者。旁捜博取，無所不至，蓋得至人指授，非區區訓詁者比。予老矣，鼎器頽弊，藥物耗竭，無復有所望矣。觀俞君之注釋是書，安得不重爲之太息也？巖谷之士，氣清神全，有能得是書以印正焉，則於後天而老凋三光者，其亦庶幾矣乎！遂爲書其篇首，而藉是以綴姓名於不朽云。朝請郎、祕書監兼咼十書左右司阮登炳七十七歳書
自參同契。成書以來，近丗考亭大儒亦復注脚。今觀全陽子所著發禪，研精覃思，鉤深致逺，可謂羽翼是書矣。然考亭當時猶有願爲。劉安雞犬之望，晚年感興之作，飄然直有往從脫屣意，豈非有得於此書而然耶？全陽子朱文公謂參同契文章極好，其用字皆根据古書，又謂其做得極妙極精緻，遂與蔡季通相訂正而爲之解註。人見其解註之辭，尚多闕疑而未詳，遂謂文公旦然，寧復有詳於文公者？殊不知仙家丹書，皆内景法象隱語，所
它目功成蟬蛻，從伯陽於閱風玄圃閒，必相與曰：是可以參同契矣。至大三年歳庚戌臘，嗣天師張與材題
謂口。訣之祕則有師授，斷非丗儒訓詁之學所能意解。夫文公之於是書，豈文義有所未究？蓋欠敎外别傳一句耳。今觀全陽子之發揮，章剖句析，發前人之所未發，是得師授口訣而爲之說者也。其語意直截，大類蕭了。眞，議論衮衮，且多引證。學者試一覽之，不惟得以通此一書，又可以兼明悟眞、翠虚諸書之旨。當塗南谷子杜道堅見其發露天機，略不悋惜，深服其運心之普，敬歎不自休，遂爲之序，又從而爲之歌曰：
至道不逺兮恒在目前。竊天地之機兮修成胎僊。妙莫妙兮，凝吾之神。安以待之兮，若存而綿綿。黄帝求玄珠兮，象罔乃得。此理可心會兮，非言辭之可傳。虚極靜篤兮恍惚變化；絪緼蟠構兮如煙雲之廻旋。龍吟虎嘯兮鉛汞交結，依時採取兮進火烹煎。劒挂南宫兮閉固神室；鍊成五色石兮補自身之青天。結胎片餉兮運火一年。如靈雞之抱卵兮，萬慮俱捐。轉天根月窟之關鍵兮，往来上下，融融液液兮眞氣周帀乎三田。勤而行之兮勿計。得喪累土成層臺兮，積涓流而成川；機縁難偶兮時不待人；下手速修兮，母待雪霜之滿顚。
周易參同契發揮序
神仙還丹之道，至簡至易，如此而巳矣。此
者何？易之太極是也。太極動而生陽心，動
極而靜，靜而生隂，力。靜極復動，一動一靜，互
爲其根，此乃造化之妙，神之所爲，道之自然
者也。易之爲書，廣太悉備，有天道焉，有人道
焉，有地道焉。仁者見之謂之仁，知者見之謂
之知，千變萬化，無往不可。是故東漢魏伯陽
假之以論作丹之意，而號其書爲周易參同
契也。參也者，參乎此也；同也者，同乎此
也；契也者，契乎此也。得師傳而與此參，與此同，與此契，是爲正道。反是則爲泛泛無稽之言，臆度不根之學，旁門小法而巳，非吾之所謂道也。夫是書所述，皆寓言也。以天道言，則曰曰：月，曰寒暑，以地道言，則曰山澤曰鉛。
不忍去手。蓋魏公有千周萬遍，神告心悟之說，意者至人之言必不我欺，於是憤悱研究，矻矻者窮年。忽一曰：果爾心靈自悟得其門而入自此，遡流尋源，則怡然理順，若有神告之者。然而未得師承，猶弗敢遽執爲是，冥捜暗索，終夜忘寢，信心愈篤，遂感異人，指示先天眞一之大要，開說後天火候之細微，决破重玄，洞無疑惑。歸而再取是書讀之，則勢如剖竹，迎刃而解，又參以劉海蟾之還金，張紫陽之悟眞，薛紫賢之復命，陳泥丸之翠虚，但見觸處皆同，而無有不契者矣。
僕不揣凡骨，孜孜於神仙之學，竊亦自笑其愚。多幸夙有縁合，得聞斯道之秘，丹之眞運用，蓋嘗試之；丹之眞景象，蓋嘗見之，校之仙經，若合符節。因覩今之學仙而不得正傳者，往往偏執膠固，不務理之貫通，小見自足，不求道之大全，黨甲以伐乙，袒应以攻右，牽合附㑹，妄亂穿鑿，以似是而飾真非，竟不究古仙本旨，非惟自誤又以誤人。
僕則是不忍隱黙，敬爲是書添一註脚，其間漏泄眞機，並無靳恡。凡論天地隂陽，則參以先儒之語，述藥火造化，則證以諸仙之言，反覆辯論，務欲發明魏公本旨。固不敢祕玄妙之機以絕人，亦不敢雜謬悠之語以惑人。後之來者，與我同志，試留心玩誦此書，則斷斷有神告心悟之效無疑也。雖然，僕之言輶，又何足取信於人。明達之士，但以魏公之言爲信，而參其動仄靜丁之機，同其隂陽芜之運，契其畫前未畫之妙，方表僕之所述，果亦眞實不妄，幸無以先入之。說爲主，而遽謂參同契爲紙上語云。至元甲。
周易參同契發揮卷之一，
林屋山人全陽子俞琰述。
上篇第一
乾坤者，易之門戸，衆卦之父母。
闔戸謂之坤，闢戸謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。此乾坤所以爲易之門户也。乾生三男，坤生三女，男女構精，萬物化生，此乾坤所以爲衆卦之父母也。夫人之一身，法天象地，與天地同一隂陽也。人知此身與天地同一隂陽，則可與論還丹之道矣。
坎離匡郭，運轂正軸。
坎，月也，離曰：也。日月行於黄道，晝夜往來，循𤨔無窮，如匡郭之周遭也。轂猶身也，軸猶心也。欲轂之運，必正其軸。修還丹者，運吾身中之，目月。以與天地造化同途，不正其心可乎？
牝牡四卦，以爲槖籥，覆冒隂陽之道，猶御者之執銜轡，有凖繩，正規矩，隨軌轍，處中以制外。數在律歷，紀月節有五六經緯奉日使兼弁爲六十，剛柔有表裏。朔旦屯直事至暮，蒙當受書，夜各一卦，用之依次序，旣未至昧爽，終則復更始。
乾純陽，牡卦也；坤純隂，扎卦也。坎隂中有陽，離陽中有隂，扎牡相交之卦也。丹法位乾坤於上下，列坎離於東西，而乾坤之闔闢，坎離之往來，儼如槖籥之狀，故曰扎牡四卦以爲槖籥。槖籥者，虚器也。槖即䩸囊，籥，其管也。老子道德經云：天地之間，其猶槖籥乎？虚而不詘，動而愈出。蓋太虚寥廓，猶槖籥之體；氣之闔闢往來，猶槖籥之用。知此則還丹之道，思過半矣。
然是道也，操則存，舎則亡，故必愼汝内，閑汝外，有如列子沖虚至德眞經所謂泰豆氏之御，然後可以從事於此。蓋泰豆氏之御也，齊輯乎。轡銜之際，而急緩乎唇吻之和，正度乎胷臆之中，而執節乎掌握之間。内得於中心，而外合於馬志，是故能進退履繩墨，而旋曲中規矩。鍊丹之法亦猶是也。
數在律歷紀者，巡行十二位，應律之十二聲，歷之十二月，紀之十二年也。月節有五六者，以一月三十曰：分爲六節也。經乾坤，南北之定位也；緯坎離，東西之妙用也。奉日使者，奉曰：之所使也。其候與天同運，隨曰升沉，無少異也。兼并爲六十者，易有六十四卦，除。
乾、坤坎離四卦之外，恰有六十卦。一日十二時，用兩卦直事，毎一爻當一時，兩卦計十二爻，應律歷紀之數。以一月三十日并之，共得六十卦也。以六十卦布於一月三十目内，則朔日朝爲屯，暮爲蒙，晝夜十二時，恰應兩卦十二爻之數。自此朝需暮訟，朝師暮比，依次而用，以至晦曰：用旣濟、未濟，晦朔循𤨔，周而復始。其間卦象内外剛柔之體，或反或對，皆不必執泥也。
張紫陽悟眞篇云：此中得意休求象，若究群爻謾役情。蓋非眞以六十卦布於一月三十曰之内也。或者不悟此理，惟執泥卦象之說，乃謂曰：用兩時爲火候，從而凖則銖爻，推測氣候，汲汲焉日視土圭，夜瞻刻漏，豈不大謬哉！
日辰爲期度，動靜有早晚。
陳泥丸翠虚篇云：天上分明十二形，人皆分作鍊丹程。即曰：辰爲期度之謂也。曰：即火也，辰，即候也。人能以天上之日辰反而求之吾身，則曰臨之位，即時辰也。悟眞篇。
云：鍊藥須知昏曉，即動靜有早晚之謂也。動者，曰：出而作也；靜者，曰：入而息也。蓋吾一身之中，自有曰：出日入之早晚，其火候動靜，一一暗合天度，即非用天樞潮候而爲下功之時也。
春夏據内體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午訖戌亥。
卦有六爻，下三爻爲内，上三爻爲外。試即屯、蒙二卦明之，朝用屯，陽火上升之候也。而屯之初九，正當身中之子，由内而外，故。
曰：春夏據内體，從子到辰巳暮用蒙，隂符下降之候也。而蒙之上九，正當身中之午，由外而内，故曰秋冬當外用，自午訖戌亥。然所謂春夏秋冬，子午巳亥，與夫内體外用之說，皆譬喻也。乃若泥象執文而行卦氣，則徒自勞苦，何益哉？
有仁義隨時發喜怒者，潜藏飛躍，進退加減，各隨其時也。薛紫賢復命篇云：火候抽添思絕塵，一爻纔過一爻生。隂文陽武依加滅，一顆還丹火裏成。豈眞有所謂卦爻哉？他如賞罰昏明、仁義喜怒，與夫四時五
行之說，皆譬喻也。天地設位，而易行乎其中矣。一髙一卑，天地之位也。一隂一陽，天地之易也。陽生於子，自子丑寅卯而極於巳，積一百八十日而隂又生；隂生於午，自午未申酉而極於亥，積一百八十曰：而陽又生。隂生陽，陽生隂，隂復生陽，陽復生隂，隂陽相生，循𤨔無窮，是之謂易。是易也，天地有之，人身亦有之。豈不聞悟眞篇云：先把乾坤爲鼎器，次摶烏兔藥來烹。此豈謂身外之乾坤，身外之烏兔哉？學者當求之於身中可也。今夫天位乎上，地位乎下，二氣則運行乎其中，一升一降，往來不窮，猶槖籥也。人受冲和之氣，生於天地間，與天地初無二體。若能悟天地槖籥之妙，此心冲虚湛寂，自然一氣周流於上下，開則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。子華子云：古之知道者，築壘以防邪，䟽源以毓眞。深居靜處，不爲物瓔，動息出入，而與神氣俱。魂魄守戒，謹窒其兊。專一不分，真氣乃存。上下灌注，氣乃流通，如水之流，如日月之行而不休。隂營其藏，陽固其府，源流泏泏，滿而不溢，冲而不盈，夫是謂之夂生。捨此而曰我自有登雲捷法，則是旁蹊曲。
學非吾大丹之道也。天地者，乾坤之象也。設位者，列隂陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虚。往來旣不定，上下亦無常。
乾爲天，坤爲地，吾身之鼎器也。離爲日坎，爲月，吾身之藥物也。先天八卦，乾南坤北，離東坎西，南北列天地配合之位，東西分日月出入之門。反而求之，吾身，其致一也。乾坤其體也，坎離其用也。坎離二者，周流升降於六虚，往來上下，蓋無爻位。吾身之坎離，運行乎鼎器之内，潜天而天，潛地而地，亦豈有爻位哉？
幽潛淪匿，變化於中。
幽潛淪匿者，神入氣中，氣入臍中，而沉歸海底去也。變化於中者，時至氣自化，靜極。
機自發而抱出曰：頭來也。陳希夷指玄篇云：邈無蹤跡歸玄武，潛有機關結聖胎。此之謂也。
包裹萬物，爲道紀綱。
悟眞篇云：道自虚无生一氣，便從一氣產隂陽。隂陽再合生三體，三體重生萬物昌。蓋金丹之母，不過先天一氣而已，裂而爲二，分而爲三，散而爲萬，皆自此一氣中來。故曰包裹萬物，爲道紀綱。
以無制有，器用者空。
道德經云：三十輻共一轂，當其無有車之用，埏垣以爲器，當其無有器之用；鑿戸牖以爲室，當其無有室之用。故有之以爲利，無之以爲用。林什齋註云：轂，車之容軸者也。輻，輪之股也。轂惟虚中，故可以行車。埏。
埴，陶者之器也，虚而圓，故可以成器。戸牖，室中之通明處也。此三者皆是譬喻。虚者之爲用，故曰：有之以爲利，無之以爲用。車、器、室皆實有之利也，而其所以爲車、爲器、爲室，皆虚中之用。今魏公謂以無制有器，用者空實用老子之說。蓋丹法以太虚爲鼎爐，而太虚之中，自有天然妙用。竒哉！竒哉！關尹子云：衣搖空得風，氣噓物得水。陳抱一註云：知揺空得風，則鼓吾槖籥，可以生氣；知嘘物得水，則胎吾之氣，可以化精。笱昧此而他求所謂鼎器，則非虚無之道矣。
故推消息，坎離没亡。
息者，進火之候，坤三變而成乾也；消者，退符之候，乾三變而成坤也。今自朔旦震卦用事之後，歷兊至乾，望罷巽卦用事之後，歷良至坤，其閒不見坎離爻位，是謂坎離没亡歟？曰：坎離非没亡也，行乎六虚之間，而往來不定爾。
言不苟造，論不虚生，引驗見效，校度神明。推。
類結字原理爲徵：坎戊月精，離已冃光。曰：月爲易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方，皆稟中宫戊已之功。
坎，外隂而内陽，月之象也；離外陽而内隂，日之象也。坎納戊，戊，陽土也；離納已，已，隂土也。二土交合，則隂陽相濟，剛柔相當，猶曰：月兩字合之而輳成易字也。青赤白黑，即木火金水也。木火金水各居一方，惟土居中央，分旺辰戌丑未，而羅絡一歲之始終。是故木得之以旺，火得之以息，金得之以生，水得之以止，四者皆稟其功也。然是土也，遍滿乎宇内，本無定位焉。在坎則爲戊土，在離則爲巳土，在中宫則爲戊巳土，在四季則爲辰戌丑未土，均是物也。㫖哉！悟眞篇之詩有曰：四象五行全藉土，又曰：只縁彼此懷眞土，遂使金丹有返還。蓋非眞土調和，則隂陽否隔，剛柔離分，不能成丹也。嗚呼！魏公作是書以發明斯道之祕，無非引驗見效，親到實詣之說。復恐其說未足以取信於後人，遂又校度目月之神。
明以爲法，推原易卦之道理以爲證，可謂深切而著明矣，又豈肯茍造無稽之言，虚生無益之論，以誑惑後之來者哉？
於冊切，恐以。
刀心
千冬赤二已二恱事。
已以許已大。
易者，象也，懸象著明，莫大乎曰月，窮神以知化，陽往則隂來，輻輳而輪轉，出入更卷舒。
易者，象也，即上文所謂曰：月爲易是也。夫魏公之爲是說也，將以指陳身中之隂陽，而身中之隂陽則無形可求，百姓曰用而不知。茍非假象託物，將何以發明而使人窮其神，知其化哉？於是仰觀俯察乎天地之間，惟有日月之象顯然著明，故以其顯然著明者示人，使之洞見天地之隂陽，而黙識乎神化之妙，則吾身之曰：用不知者，自可以不言而諭也。蓋曰月往來乎黄道之上，一出一入，迭爲上下，互爲卷舒，晝夜循𤨔，猶如車輪之運轉，無有窮巳。人能反身而思之，觸類而長之，則吾一身之中自有日月，與天地亦無異矣。韓逍遥内指通玄祕訣云：法輪要轉常須轉，只在身中人不見，駕動之時，似日輪日輪向我身中轉。又云：法輪轉得莫停留，念念不離輪自轉，何用外求哉？
易有三百八十四爻，據爻摘符。符謂六十四卦，
一部全易，計三百八十四爻，一斤大藥，計三百八十四銖。此丹道、易道之相通，而參同契所以作也。爻者，卦畫也，符者，卦之合體也。易有六十四卦，丹法以乾坤爲鼎器，以坎離爲藥物，以其餘六十卦爲火候。今以乾坤觀之，始於屯、蒙，終於旣濟、未濟，其間反體對體，無一不相合。於此見一隂一陽之謂道。而古仙據爻摘符，以比喻鼎器、藥物、火候，可謂巧且備矣。
晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地構其精，日月相撢持。
晦至朔旦者，晦朔之閒也。震來受符者，乾交於坤而成震，身中之一陽生也。斯時神與氣交，氣與神合，有如天地之構精，日月之合璧，故曰當斯之時，天地構其精，曰：月相撢持。天地即吾身之乾坤也，曰月。即吾身之坎離也。天地曰：月以時而相交，故能陶萬彚而成歳功；乾坤坎離以時而相交，故能奪造化而成聖胎。魏公恐學者不明身中之隂陽造化，遂借曰：月相交之時爲喻，非曰一月止有晦朔之間，可以用功也。悟眞篇云：日月三旬一遇，逢以時易日法神功。學者能知以時易日之妙，則能竊天地之機而成大丹矣。
雄陽播玄施，雌隂綂黄化。
雄陽播玄施者，天氣降而至於地也。雌隂綂黄化者，地承天氣而生物也。悟眞篇云：甘露降須天地合，黃芽生要坎離交。蓋丹法之生藥，與天地之生物相似，皆不過隂陽二氣，一施一化，而玄黄相交爾。
渾沌相交接，權輿樹根基。
隂陽二氣，上下交接，混而爲一，故謂之渾沌。渾沌乃天地之郛郭，萬物之胞胎也。丹法以之爲權輿而樹立根基，則天地萬物皆在吾身，而不用求之外矣。
經營養鄞鄂，凝神以成軀。
鄞鄂，即根蒂也。丹法經營於此，而回光内
四照則神戀氣而凝，氣戀神而住，自然交結。
成胎。如其神光内泄，氣馬外馳，則日月失道，金汞異爐，欲望成丹，不亦逺乎！白紫清珠玉集丹髓歌曰：昔曰：遇師親口。訣，只要凝神入氣穴。此所以稱之爲神丹，而號之曰神仙也。
衆夫蹈以出蝡動，莫不由
隂陽交接之道，乃生生化化之源也。不特人與禽獸由此而出，雖蠉飛蠕動，跂行喙息，至微之類，莫不皆然，故曰：衆夫蹈以出，蠕動莫不由是道也。施之於人則生人，存之於已則生藥，但有聖凡逆順之分爾。
周易參同契發揮卷之一
