卷三
周易參同契發揮卷之三
止。三，
林屋山人全陽子俞琰述。
上篇第三：
上德無爲，不以察求；下德爲之，其用不休。
道德經云：上德無爲而無以爲；下德爲之而有以為。今曰：上德無爲，以察
守於玄宫，而黙黙無爲也。下德爲之，其用不休者，氣騰於扎府而綿綿不絶也。蓋借老子之說，以發坎離両穴之袐也。
上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有一神德居。此兩孔穴法，有無亦相須。
上閉則稱有者，離宫有象，藏眞水也。下閉則稱無者，坎戸無形，隱赤龍也。無者以奉上，上有神德居者，元神栖於本宫，則氣皆隨之而升上，所以妙在八門牢鎖閑也。
眞篇云：長男乍飲西方酒，少女初開北地花。若使青娥相見後，一時關鎖住黃家。黃家即上田元神所居之宫也。此兩孔穴法，有無亦相須者，下不閉則火不聚，上不閑則藥不升也。悟眞篇云：送歸土釡牢封閉，次入流珠配厮當。故必相須而後可也。何謂流珠？土釡，即坎離兩穴之異名也。
知白守黑神明自來。白者金精，黑者水基。
白者，金也，黑者，水也。丹法以水爲基，而金精生於水中，所以知白者惟守其黑，守黑
則白自現也。守之何如？即如貓之守窟，以待鼠至，其身不動，其目不瞬，而此心惟鼠是務，更無他念也。神明者，天機也。如欲盜其機，必先虚其心，心虚則神凝，神凝則息定，息定則兩畔同升，共一斤而神明自來。
也。離騷逺遊篇云：毋滑而魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮於中夜存。虚以待之兮，無爲之先。與此同旨。紫陽朱子註云：蓋廣成子之告黄帝，不過如此，實神仙之要訣也。
水者道樞，其數名一，隂陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，内懷金華，被褐懷玉，外爲狂夫。
水者道之樞，隂陽之始也。何者？天一生水，居五行之首也。水一加以土五，是爲水之成數，其玄含黃芽之象乎？玄含黃芽者，水中產鉛也。鉛爲五金之主，在北方玄冥之内，得土而生黄芽。黄芽即金華也。金華乃鉛之精英，故鉛體外黑，而金華隱於其中，猶至寳藏於褐夫之懷也。北方河車，即帝車也，以其隨天河而輪轉，故稱河車。今夫眞鉛生於水中，得眞火蝦鍊，而出則河車。不敢暫留停，運入崐崘峯頂也。
金爲水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。
金生水，故曰金爲水母。水者金子，水中有金，故曰母隱子胎，子藏母胞。學者若知水
中金之義，則知產樂之川源矣。
眞人至妙，若有若無。髮髴大淵，乍沉乍浮。
眞人，元神也。若有若無者，綿綿若存，用之不勤也。髣髴大淵，乍沉乍浮，言眞人徃來於大淵，微茫髣髴，浮沉不定也。蕭紫虚金丹大成集云：崐嶮山上黄華路，時引元神去復還。蓋大淵即崐崘也。
進退分布，各守境隅。
丹法自子而進，自午而退，進退分布，各守境界，不相渉入。楊虚白金丹純粹吟云：子午爐前分進退，乾坤鼎内别浮沉。是也。
採之類白，造之則朱。
白者，白金也。朱者，朱汞也。採之類白者，採北方次宫之白金，以爲丹母，而白金與朱。汞乃同類相從者也，造之則朱者，每曰：運火抽去鉛氣，而添汞於其閒也。陳黙黙崇正篇云：内守河車居北闕，由來天一水爲先。合符須得周天火，立義還同渡岸船。搬運有功連晝夜，幹旋至妙體璣璇。修丹上士如明此，方識眞鉛不用鉛。學者徒知以鉛汞交結爲藥，而不知抽鉛添汞之火功，則雖結丹頭，不能免其不耗散也。
鍊爲表衞，白裏貞居。
錬爲表衞者，眞火運用於外爐也。白裏貞。居者，金丹安處於内爐也。呐爐有丹，須得外爐之火，晝夜鍊養，然後成熟。郝廣寧太古集云：頂運驪珠光自現，腹藏祕寶粲然安。豈非火運於外而丹藏於内哉？
方圓徑寸，混而相扶，先天地生，巍巍尊髙。旁有垣闕，狀似蓬壷𤨔帀關閉，四通踟蹰守禦固密，閼絶姦邪。曲閣相連，以戒不虞。
方圓徑寸，謂泥九宫也。今人但謂心爲方寸，殊不知人身三田，其中皆虚一寸，而氣脉皆相通也。混而相扶，謂頭有九宫，而泥丸居其中。黄庭經云：泥丸九眞皆有房，方圓一寸處，此中。是也。先天地生，謂泥丸一穴，乃一身萬竅之祖竅，此竅開則衆竅齊關也。巍巍尊髙，謂泥丸宫在崐論峯頂，乃元神所居之位，上應玄都，是萬神會集之郷也。旁有垣闕者，七竅旁羅於其外而洞。
房黄闕，皆在其前也。狀似蓬壷者，猶海上有三神山，而蓬萊居其上也。𤨔帀闗閉者，收視返聽而謹窒其兌也。四通踟蹰者，元和内運，一氣流通，而朱雀遶瓊臺而翺翔也。守禦固密者，如龍養珠，心不忘，如雞抱卵，氣不絶也。閼絶姦邪者，任從魔境侵，但自運斤斧也。曲閣相連，以戒不虞者，神若出，便收來，而雙童長守洞門也。
可以無思，難以愁勞。
譚長眞水雲集云：絲頭莫向靈臺掛，内結神胎管得仙。蓋心無爲則氣和，氣和則至寶結矣；心有爲則氣亂，氣亂則英華散矣。是故可以無思，不可以愁勞也。
神氣滿室，莫之能留，守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
眞積力乆，太和充溢，動靜休息，常須謹，守之則昌，失之則亡，不可須臾離也。
是非歷藏法，内視有所思。履斗歩罡宿，六甲次曰：辰。隂道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。書夜不卧寐，晦朔未嘗休。身體曰疲倦，恍惚狀若癡。百脉鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祠。鬼物見形象，夢寐感慨之，心歡而意恱，自謂必延期，遽以天命死，腐露其形骸，舉措輙有違，悖逆失樞機。諸術甚衆多，千條有萬餘。前却違黄老，曲折戾九都。
三千六百法，養命數十家，泯泯棼棼，不可放舉。有如闔目内視，歷五藏以存思，㠅斗歩罡，按曰：辰而祭甲，是豈金丹之道哉？至若行隂者，以九淺一深爲火候，而致元胞之攪亂；食氣者，以吐故納新爲藥物，而使腸胃之虚鳴。坐頑空則苦自晝夜不眠；打勤勞則不顧身體疲倦，或摇頭撼腦提拳。努力，於是百脉佛馳，而變出癰疽者有之；或累土立壇，朝祠暮祭，於是夜夢鬼交，而陷於妖魅者有之。始焉此心喜恱，自謂必可延期，一旦中道天亡，不免形骸腐壞。是皆操持悖謬，明違黃帝之文，舉措乖訛，全失老君之旨，執迷不悟，以至於此，其獲戾也，又誰之咎歟？是故王良器作破迷歌，陳泥丸作羅浮吟，歷舉丗閒旁門諸術之謬，滔滔二三千言，蓋恐後人不得正傳，而錯行邪徑之失也。今之學者，更能以王、陳二公之言，過目一遍，必當見其失而内自省矣。
六
明者省厥旨，曠然知所由。
魏公作此參同契一書，粲然如昏衢之燭，昭然如迷海之鍼，蓋欲使後之明者，因言㑹意，曠然洞達，知所以修鍊之由也。魏公此心，可謂仁矣。或者乃視之爲紙上語，而更不著眼，是誠自暴自棄，豈不惜哉！
勤而行之，夙夜不休。
丘長春鳴道集云：不是朝昏坐，行功扭揑成。蓋修鍊九轉金液大丹，與旁門小安樂法不同，是必謝絶人事，專心致志，夜以繼，曰：勤而行之，乃能成功。彭眞一不云乎：志士又須撤聲色，去嗜欲，棄名利，投靈山，絕常交，結仙友，隱密潛修，晝夜無怠，方可希望。或不如是，則虚勞動爾。眞一此說，厥亦明甚。或者昧此，惟欲曰用雨時爲火候，聞吾晝夜不休之說，則莫不驚笑，以爲不勝其勞且煩，蓋亦弗思甚矣。翠虚篇云：執著之人得不眞，朝行暮輟，又非誠切，不可輕信曰：用兩時爲火候之說。昔者皇甫履道見王三一，置籌壷，問曰：安用？曰：欲知子午二正爾。曰：十二時中當無今間斷，何止子。午耶？要之，丹道與天道一也，天道有一息不運乎？天道無一息不運，則丹道詎可有一息間斷哉？馬丹陽漸悟集云：師恩深重終難報，誓死𤨔墻鍊至眞。𤨔墻者，所以絕人徃來，而專心修錬也。
服食三載，輕舉逺遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中洲。功滿上昇，膺籙受圖。
修丹只是片餉功夫。今曰服食三載，何耶？翠虚篇云：片餉功夫修便現，老成須是過三年。蓋片餉功夫，只是結丹之時，而所謂三載者，乃一年入室之後，更須湿養，不可遽然逺出也。鍾離正陽指玄三十九章云：孩兒㓜小未成人，須藉孃孃養育恩。其說是巳。若過此三載以後，則身如煙雲，行步如飛，可以輕舉，可以逺遊，大浸稽天，而我不溺，大旱金石流土山焦而我不熱，存亡在我，而長樂無憂矣。然温養事畢，更當澘伏人間，積功累德，以閑度群迷，方可翩然
而往。是故朱靈根囑皇甫履道接引後學，金華洞仙戒楊虚白不得幽栖，必功濟群品，乃仙去，豈容獨善其身哉？
大記不虚乍寅易以月。之
古有火記六百篇，何其多耶？彭眞一還丹金鑰匙云：火記六百篇，篇篇相似。然則所謂六百篇者，亦猶六十卦也。蓋火記之數，小而言之，則爲六十卦，演而伸之，則爲六百篇。六十卦爲一月之候，而六百篇者十箇月之候也。故曰：火記不虚作，演易以明之。
偃月作鼎爐，白虎爲熬樞，汞曰：爲流珠，青龍與之俱，舉東以合西，魂魄自相拘。
偃月爐，鉛爐也，其位在坎，白虎居之，流珠。宫，汞鼎也，其位在離，青龍居之，白虎爲熬樞者，白虎隱丹田，而火從臍下發也。青龍與之俱者，驅青龍下就於白虎也。東西即坎離也。魂魄即目月也。龍虎之出處，與鉛汞之所產，初無兩途。王易玄赤龍大丹訣云：若辨龍隨虎，兼知永在鉛。學者若知驅龍就虎之祕，則知以汞投鉛之說矣。復命篇云：師指青龍汞，配歸白虎鉛。兩般俱㑹合，水火錬經年。又云：龍虎一交相眷戀，坎離纔媾便成胎。溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取來。蓋丹法至簡至易，但舉東方青龍之魂，以合西方白虎之魄，則東西旣無閒隔，自然龍虎交媾，而魂魄相投，産紫金也。金碧龍虎經王保義註䟽云：鍊至藥不出水火，水火旣交，則鼎内龍虎之氣，便相和洽，而成金液。其說明矣。作丹之時，茍能虚心靜嘿，凝神入於氣穴，則東西配合，金木交并，南北混融，水火旣濟，而四象五行㑹聚，都在一方凝結，又何勞用力哉？
上弦兊數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。
上弦之時，兊卦用事，月生一半之明，故曰上弦兊數八；下弦之時，艮卦用事，月生一半之魄，故曰下弦艮亦八。合兩弦而觀之，則乾坤鼎器成立，而藥物火候盡在其中矣。二八應一斤，易道正不傾者，月有上下二弦。上弦金半斤，計一百九十二銖，下弦水半斤，計一百九十二銖，總而計之，共得三百八十四銖。易有六十四卦，卦有六爻，陽爻一百九十二，隂爻一百九十二，總而計之，共得三百八十四爻。魏公𠉸此以論丹道之妙，不過取其隂陽兩齊而配合相當爾，蓋非眞有所謂三百八十四銖，眞有所謂三百八十四爻也。悟眞篇云：二八相當自合親。陳素陽至道篇云：我隱黙中調二八。蓋二八即是兩箇八兩，輕重均平，不偏不頗之義。若使凖則銖爻，而手持念珠數呼吸，此乃自取辛苦，豈至簡至易之道哉？廼若復命篇云：方以類聚物群分，兩畔同升共一斤。金丹大成集云：二八門中達者稀，弦前弦後正當時。蓋謂身中巽門，非此上弦八兩，下弦八兩之謂也。
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，曰：月不虧明，金不失其重，曰月形如常，金本從日生，朔旦受曰符，金返歸其母。月晦日相包，隱藏在匡郭，沉淪於洞虚。金復其故性，威光鼎乃熺。
世間萬物，入火皆壞，惟眞金不壞。蓋五行相生，至金而極。而金之爲寶，鎔之得水，擊之得火，其柔象木，其色象土，水、火木、土四性俱備，故眞金經百鍊而愈堅，未嘗失其本體之重。自開天闢地以來，不知幾千萬年，而曰：月之形如常，未嘗虧其明。蓋隂陽之精，互藏其宅，各得其所安，故曰：月之形萬古不變。且懸象著明，莫大乎曰：月，丹術著明，莫大乎金火。金即月也，火即曰：也。今人但知金爲月之光，而不知月之光本生於曰：也。夫月爲太隂，本有質而無光，其盈虧也，以受日光之多少，月之朔也，始與日合，越三日而明生。八日而上弦，其光半。十五曰而望，其光滿，旣望而漸虧。二十三曰而下弦，其虧半，三十日而晦，其光盡，方其朔旦之初與。曰：相離受曰之光而生明，其體漸白，及其晦也，則與曰：相包，魄存而光泯，其體盡變為黑。今以丹道言之，則金本從曰：生，朔旦受曰：符者，太隂眞金生於坤宫，本由太陽眞火所化，其受氣之初，亦猶月受曰：光自朔旦而始也。金返歸其毋，月晦曰：相包者，金在坤宫，與火相守，亦猶月晦之夜，曰：月相撢持也。隱藏其匡郭，沉淪於洞虚者，神氣深入乎其根，漸漸沉歸海底，如月魄之不見也。金復其故性，威光鼎乃熺者，月體本黒，受日之光而白，今焉與曰：相包而隱藏其匡郭，則復其本體之黒矣。但守其黒，勿問其白，守之之乆，神明自來，俄頃光芒透鼎，火力熾盛，則三曰庚生兌戸開，黒銀怀出白銀來也。
下弦
晦
子午數合三，戊已數稱五。三五旣和諧，八石正綱紀。
子水一，午火二，子午之數合而成三，土數五，故中央戊已稱五。三與五併之則成八，故云八石三五旣和諧者，水火、土五者合爲一也。且土尅水，水尅火，豈和諧者？今土爲水火之媒，在其間調停配合，使水火結爲夫婦，所以和諧也。八石正綱紀者，水火、土三者合爲一，則綱紀正萬目張矣。
呼吸相含育，佇息爲夫婦。
陽升隂降，天地之呼吸也。天地呼吸於其内，是以長乆。人能效天地呼吸於其内，亦可與天地同其長乆。金丹大成集云：呼出心與肺，吸入腎與肝。呼則接天根，吸則接地根。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生。呼吸風雲，凝成金液。茲蓋一氣自然之呼吸，非口。鼻之呼吸也。李長源混元寶章云：只就眞人呼吸處，放敎姹女徃來飛。人能虚心。凝神回光内照，於眞人呼吸處，隨其升降，順其自然而存之，少焉呼吸相含育，兀然自佇，則打成一片，結爲夫婦也。何謂眞人呼吸處？廖蟾輝三乗内篇云：前對臍輪後對腎，中央有箇眞金鼎，即眞人呼吸處也。黄庭經云：後有密戸前生門，出曰：入月，呼吸存。人惟念不到此，故呼吸亦不在此。莊子南華眞經云：眞人之息以踵，衆人之息以喉。蓋在喉則近而短促，其息淺淺；接踵則長而綿延，其息深深。修鍊至於其息深深，則我命在我，不爲大冶陶鑄矣。還源篇云：心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃腑，一氣自流通。如此明明直指，復何疑哉！復何疑哉！
黄土金之父，流珠水之母。水以土爲鬼，土填水不起。朱雀爲火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性旣合㑹，本性共宗祖。
土居中央，故稱黄土，土生金，故曰黄土金之父。流珠乃汞也，以其走動不定，故稱流珠。流珠入於水中，則結成眞金，金生水，故曰流珠。水之母。土本生金，金本生水，今也土入於水中，則水爲土所制矣。水爲土所制，則不能載金而升上，故曰水以土爲鬼，土塡水不起。若得南方朱雀之火，猛烹極蝦之，則火盛水沸，其金隨水而上騰矣。蓋朱雀乃南方火精，執衡司夏，今坎水方爲土鬼制伏，火能烹而沸之，使之升上，故曰朱雀爲火精，執平調勝負。及夫水沸上騰，入於南方離宫，則離火反爲坎水所尅，火爲水尅而消滅，則水又不可太濫，於是又以土尅水，水得土則止，故曰水盛火消滅，俱死歸厚土。水火遇土，謂之三性，三性旣巳會合，則混而爲一，俱歸於坤宫，故曰三性旣合會，本性共宗祖也。
巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故爲萬物寶。術士服食之，壽命得長乆。
叵勝胡麻也，服之尚能延年。金液九轉大還丹，乃金精壯盛之時，竊取天地正氣以結成聖胎，豈不能長生歟？又況金性堅剛，經萬年而不朽，故爲萬物中之至寶，冝乎神仙以此爲重，所以不曰水火木土之丹，而獨名之曰金丹也。
土遊於四季，守界定規矩；
土無定位，周流於辰戌五未之間。在辰爲。
季春，在未爲季夏，在戌爲季秋，在丑爲季冬，春夏秋冬，皆是土遊之地，故曰土遊於四季。土能堨水藏火，守於水則水不流，守於火則火不焰。今以之守於坤而採藥，守於乾而運火，故曰守界定規矩。
金砂入五内，霧散若風雨。
金砂之升鼎也，穿兩腎，導夾脊，過心經，入髓海，衝肺腧，度肝歷胛，復還于丹田。當其升時，滃然如埀霧之四塞，颯然如風雨之暴至，恍然如晝夢之初覺，渙然如沉痾之肌體，精神冥合，如夫婦之交接，骨肉融和，如澡浴之方起。是皆眞景象也，非譬喻也。復命篇云：不知將謂氣，得後自然眞。蓋非親歷則莫能知之。
熏烝達四肢，顔色恱澤好，髮白皆變黒，齒落生舊所，老翁復丁壯，耆嫗成姹女，改形免世厄，號之曰眞人。
得丹之後，晝夜温養，無令閒斷，則眞氣熏烝，達於四肢，自然神清氣爽，顏色恱澤，髮白返黑，齒落更生，老翁復爲壯夫，耆嫗又成姹女，自此攺形度世，跳出樊籠，號曰眞人焉。抑嘗論之，人與天地並立爲三才，則與天地相爲終始可也。今焉天地無終窮，而人生年不滿百，何耶？蓋人在天地間，不過天地間一物爾，以其靈於物，故特謂之人，豈能與天地並哉？若夫竊天地之機以修成金液大丹，則與天地相爲終始，乃謂之眞人。旣爲眞人，則超凡入聖，無復向來之形矣，逍遥物外，永謝塵世之厄矣。
胡粉投火中，色壊還爲鉛。氷雪得溫湯，解釋成太玄。金以砂爲主，稟和於水銀，變化由其眞，終始自相因。欲作服食仙，冝以同類者。植禾當以秉，覆雞用其卵，以類輔自然物成易。陶冶魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。
胡粉本黑鉛燒就，若投之火中，則復還爲鉛。氷雪乃陰氣結成，若沃以温湯，則解化爲水。何者？返本還元，其理不容不然也。
鍊金之法，以砂爲主，而和以水銀，蓋水銀生於纱中，與砂爲同類之物，所以終始相因而成變化者，由其眞也。悟眞篇云：竹破須將竹補冝，覆雞當用卵爲之。萬般非類徒勞力，爭似眞鉛合聖機。蓋謂眞汞得眞鉛，則一隂一陽，氣類相感，是爲同類。譬猶植禾當以其黍，覆雞必用其卯，以類相從，則其道自然不勞於力而成變化。若使舎其同類而别求他物，則猶魚目之不可爲珠，蓬蒿之不能成檟，類旣不同，安有變化？亦猶燕生燕，雀生雀，使之生鳳，則不能生矣。狐乳狐、兔乳兔，使之乳馬，則不能乳矣。火性炎上，使之潤下可乎？水性潤下，使之炎上可乎？所以欲作服食仙，冝以同類者，類同者相從，事乖不成寶也。
然吾身自有一天地，自有一隂陽，而還源篇乃云：奪他天地髓，交姤片時中。而必須竊取。天地之氣，乃曰月。聖父靈母之氣，吾身之氣，乃骨血凡父母之氣，故以眞父母之氣，變化凡父母之身，爲純陽眞仙，則與天地同壽也。
或人自昧求同類，不知自巳同乾坤，却向身外覓同類，妄指童女爲眞鉛，遂託黃帝玄素之事，飾其邪說，以逢士夫之欲，於是冨家貴宦行其術而徃徃陷於死亡者有之，蓋不特唐相國夏侯孜之一人也。是故葛稚川抱朴子以爲冰盃盛湯，羽苞蓄火；陶隱居眞誥以爲抱玉赴火，金棺葬狗。洞微子目之爲猪狗行状，李玉谿稱之爲地獄種子。古今丹書，所以皆極口。痛罵此術者，以其害人，而終亦自害其身也。
南華眞經云：無勞爾形，無揺爾精，乃可以長生。未聞有所謂御女之說。誰生厲階，至今爲梗，誣活前眞，迷誤後學，其旁門諸術中，害道之最尤者歟！
丗閒多學士，髙妙負良才。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據按依文說，妄以意爲之。端緖無因縁，度量失操持。擣治羌石膽，雲母及礜、磁硫黄，燒豫章，泥汞相鍊飛。鼓鑄五石銅，以之爲輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。僥倖訖不遇，聖人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣身，難以揆方來。
悟眞篇云：饒君聰慧過顏閔，不遇眞人莫强猜。只爲丹經無口訣，敎君何處結靈胎。蓋世閒髙才好學之士，不爲無人，而求其遇算師，得正傳者或寡矣。彼有燒鎍三黄四神之藥，妄意以爲道在于是。殊不知五金八石，乃世閒有形有質之物，其種類不同，其性質各異，安肯合體而並居？故凡爲此術者，莫不千舉萬敗，欲黠成癡。何則？端緖無因縁，度量失操持故也。指玄三十九章云：訪師求友學燒丹，精選朱砂作大還。將謂外丹化内藥，元來金石不相關。蓋神仙金液大還丹，乃無中生有之至藥，而所謂朱砂、水銀者，不過設象比喻而巳。奈何世人不識眞鉛汞，將謂凡砂及水銀。徃徃耗火費財，卒無成功，遂至皓首茫然，反起虚無之歎。嗚呼！眞道簡而不繁，至言淡而無味，人誰信之，人誰行之？甚至得正傳而中道生疑，於是出正入邪蹊者有矣。内指通玄祕訣云：多恃聰明强是非，縱聞法要自相違之人也。背大道而守迷路，管窺天而不廣見，烏足與論方來無窮之玄奥哉！
周易參向契發揮卷之三
