卷五
周易參同契發揮卷之五
步
林屋山人全陽子俞琰述。
中篇第一不：
乾剛坤柔，配合相包，
大哉人之有息也！張橫渠正蒙云：人之有
息，蓋剛柔相摩，乾坤闔闢之象也。何謂息？一呼一吸是也。夫人一呼脉再動，氣行三寸；一吸脉亦再動，氣行三寸。呼吸定息，氣行六寸。一晝夜百刻之中，緫一萬三千五百息，氣行八百一十丈，上下灌注，如𤨔之無端，莫知其紀極也。且人之未生也，居母之腹，隨母呼吸，無視無聽，惟有一息存焉。及其生也，前去臍蔕，則一㸃眞元之氣，聚於臍下，曰：復一日神出氣移，遂不復再守胎中之一息。今夫神仙修錬之法，使人回光内照，呼吸太和，蓋將返本還源，而復歸於生身受氣之初也。許旌陽醉思仙歌云：内交眞氣存呼吸，自然造化返童顏。靈源大道歌云：千經萬論講玄微，命蔕由來在眞息。外此皆邪說妄行，非眞要自然之道也。今魏公謂乾剛坤柔配合相包，言作丹之時，以乾陽下交於坤隂，使呼吸相含，剛柔相當，配爲夫婦，打成一片，則神氣歸根，性命合一，而至藥孕於其中也。或名之曰龍虎交媾，又曰金木交倂，又曰龜蛇蟠虯，又曰紅黑相投，又曰天地交泰，又曰玄黄相雜，又曰金土混融，又曰金汞同鼎，又曰金火同爐，又曰赤白相交，又曰曰月。同宫，又曰烏兔同穴，又曰夫婦歡合，又曰牛女相逢，又曰扎牡相從，又曰魂魄相没，又曰水土同鄉。究而言之，不過心息相依，而隂陽内感，神氣交結爾。
陽稟隂受，雄雌相須。
陽稟隂受者，瓊瑶花發露，珠凝花漸開苞。露，漸深也。雄雌相須者，甲龍庚虎鎭相隨，鉛汞同爐始可爲也。所謂稟受，所謂相須，即交媾之說也。天地以隂陽交媾而生物，丹法以隂陽交媾而生藥，蓋未有不交媾而可以成造化者也。玉芝書云：玄黄若也無交媾，爭得陽從坎下飛。是乃作丹之大端，修仙之第一義也。元陽子大道歌云：玄天汪汪配地黄，兩情和合入洞房。是此義也。還金篇云：先賢明露丹臺旨，幾度靈烏宿桂柯。是此義也。還元篇云：西方金母最堅剛，走入壬家水裏藏。是此義也。悟眞篇云：赤龍黑虎合西東，四象交加戊已中。是此義也。王良器悟解篇云：好將魂就魄，隂盡變純陽，是此義也。復命篇云：要知大道希夷理，太陽移在月。明中。是此義也。崇正篇云：兩般靈物天然合，些子神機這裏求。是此義也。上清集云：别無他術，只要神水入華池。是此義也。知此乃可以產藥，乃可以結胎，更得火候之訣鍊之，則天鼓鼕鼕震地來，玉塵糝糝，散葭灰而升入泥丸矣。若僅知有此而不得火候之訣，則惟可煖其下元耳，非還丹也。古歌云：從紅入黑是眞修，鍊黒入紅，天仙巳。蓋丹法有先天、後天、無爲、有爲之不同。在先天則凝神入於坤臍而產藥，至後天則移神入於乾頂而成丹。先天則無爲，後天則有爲，不可以一律齊也。
偕以造化，精氣乃舒。
翠虚篇云：每常天地交合時，奪取隂陽造化機。是機即天地合發之機也。夫人身中造化，與天地造化相應，今曰偕以造化者。
論其至妙，全在天機與人機對舉，人能虚心凝神，與天地之機偕作，則造化在吾掌握中矣。天隠子云：儻三百六十日内，運自巳之氣，適合天地之眞氣三兩次，則自覺身體清和，異於常時。況久乆習之，積累冥契，則神仙之道不難至矣。或曰：要坐便坐，何必辨川原識時，曰：茲蓋不知有造化者耳，未足與議也。
坎離冠首，光耀垂𢾾，
坎離曰月。也。丹法有内曰：月，有外日月，黄。
庭經云：出曰：入月，呼吸存。此言内曰：月也。又云：三光煥照入子室，此言外曰：月也。二者蓋可相有而不可相無者也。指玄三十九章云：外若交時内亦交，三關通透不須勞。作丹之時，内曰：月交精於其内，外曰：月交光於其外，内外攅簇，乆而不散，則恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，而滿空白雪亂參差也。夫日月之照於天地間，螺蚌吸之則生珠，頑石蓄之則變玉。何況人身自有曰：月，豈不能回光自照，結自巳之眞珠，產自已之眞玉哉？上清集云：乾坤運用，大都不過坎和離。石裏縁何懷玉，因甚珠藏蚌腹，借此顯天機。可謂道在眼前矣。道在眼前，而學者猶或弗悟，只縁天機太近，故昧者徃徃當面蹉過，而莫之能見也。
玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序元基。
赤龍大丹訣云：有物號玄冥，金丹向此生。是物也，寂兮寥兮，眇不可測，豈可得而畫圖哉？旣不可得而畫圖，則惟可心知意㑹而巳。然在己者固可心知意㑹，而示人者得不假象託文，而使之黙會其機乎？聖人於是探賾索隱，以發明先天之極玄，廣譬曲喻，以參序金丹之元基。此丹經子書所以傳行于世，而參同契所以隼易而作也。元基，即根基也。悟眞篇云：要得谷神長不死，須憑玄扎立根基。蓋伏鉛制汞，全在玄牝，所以玄扎爲還丹之根基。男子玄扎立，則精氣固；女子玄扎立，則月事絶。修鍊若不知此，則藥材從何而生，還丹從何而結，火候從何而運用哉？
四者渾沌，徑入虚無。
四者，即乾坤坎離也，合而爲一，故曰渾沌。指玄篇云：苗苗裔裔綿綿理，南北東西自合來。此乾坤坎離之所以合而爲一也。合而爲一，則神氣歸根，徑入虚無，窈窈冥冥，莫知其所以然矣。靈源大道歌云：混合爲一復忘一，可與化功同出没。是也。然而丹家所謂虚無，非無心無念，槁木死灰之謂也。文子通玄眞經云：眎於冥冥，聽於無聲。冥冥之中，獨有曉焉，寂寞之中，獨有照焉。此蓋不可言傳之妙也。或者不悟，乃認爲禪家之寂滅，則又謬矣。若使金丹即禪學，則徑自參禪可也，何必從事乎？乾坤坎離之多端，而必須洞曉隂陽，深達造化，然後。
爲得哉！
六十卦用，張布爲輿，龍馬就駕，明君御時，和則隨從，路平不邪邪道險阻傾危。國家
丹法，以乾坤爲鼎器，以坎離爲藥物，遂用其餘六十卦，自屯、蒙以至旣濟、未濟，周回列於鼎外，以爲周天火候，故曰六十卦用張布爲輿。此輿張布，則六十卦皆爲吾用，而龍馬歸吾駕御矣。上清玉眞胎息訣云：吾以神爲車，以氣爲馬，終日御之而不倦。
不倦，即綿綿若存，用之不勤也。不勤云者，亦非忘，亦非守，似有似無，而不至于勤勞迫切也。善乎廣成子之告黄帝曰：我守其一，以處其和，故我修身千二百歳矣，吾形未嘗衰。夫身猶國也，心猶君也。心定則神凝氣和，三宫自然升降，百脉自然流通，勤止五六。而行之，無有不仙者。谷神子了然論云：治身之道，以至神爲本，以至精爲藥，以沖和爲用，以無爲爲治。無爲則神凝，神凝則和氣所鍾，和氣所鍾，則深根固柢，深根固柢，則長生乆視之道成矣。若不由此，即非金液大還丹之法也。大抵氣血之寓於人身，貴乎不撓，修鍊之功，至簡至易，不過抱元守一，專氣致柔，如嬰兒耳。是故作丹之際，亦無他術，但虚心靜黙，凝神入於氣穴，順其往來，綿綿延延，勿令間斷，乆之則神自凝，息自定，息定而氣聚，氣聚而丹成，更不用按摩、導引、吐納存想之勞也。内指通玄祕訣云：曰：徃即徃月，來即來，隨之出入，不離丹臺。自今觀之，大丹之道，唯一味元和之氣，以成其變化，餘無别徑也。
君子居其室，出其言善，則千里之外應之。謂萬乗之主，處九重之室，發號施令，順隂陽節。
人君居萬乗之尊，處九重之邃，出其言善，則千里之外應之。修鍊之士，含光黙黙，返照於内，虚極靜篤，則天地之氣自來歸之。何者？此有感則彼有應，自然之理也。發號施令，順隂陽節者，古之聖王，孟春則命相，布德和令，孟秋則命將，選士厲兵，蓋亦依時應節，而順夫天地之隂陽也。治道如此，丹道當何如哉？
藏器待時，勿違卦。曰：
還金篇云：莫敎違漏刻，長在一陽中。蓋鍊丹之法，先當知時，尤當待時，時茍未至，則惟含光黙黙，虚以待之而巳，不可爲之先也。許旌陽三藥歌云：存心絶念候晶凝。指玄三十九章云：塞兌埀簾黙黙窺。即藏器待時之謂也。嗚呼！時辰若至不勞心，内自相交自結凝。入室按時須等著，一輪黄道自騰昇，豈可爲之先也哉？
屯以子申，蒙用寅戌，六十卦用，各自有曰。聊陳兩象，未能究悉。
屯下震而上坎，屯以子申者，震之初九庚子交，次之六四戊申爻也。蒙下坎而上艮，蒙用寅戌者，坎之初六戊寅父，艮之六四丙戌爻也。蓋子申、寅戌，即子午卯酉也，即
春夏秋冬也，即金木水火也，即龜蛇龍虎也，皆寓言也。今以六十卦觀之，始於屯、蒙，終於旣濟、未濟，其間隂爻陽爻互相交錯，雖則各自不同，而反體對體各自有合，其實卦卦一般。而魏公謂聊陳兩象，未能究悉者，欲使學者締觀屯、蒙兩卦之象，由此觸類而長之，自可黙㑹其餘諸卦之義也。蓋卦有六爻，兩卦計十二爻，應一曰：十二時之數。六十卦計三百六十交，應一月三百六十時之數。魏公本意，不過借此以論吾身火候之分至啓閉而已。如移之需、訟，則曰：需以子申，訟用寅午；移之師、比，則曰師以寅丑，比用未申。他卦皆倣此，故曰聊陳兩象，未能究悉也。悟眞篇云：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。亦不過發明此義。若使執文泥象，而必欲推筭卦體之策數，求合卦畫之隂陽，吾恐終身役役而不見其成功，薾然疲役而不知其所歸，可不哀耶！
經四以图巾，恒之以七阿，柩堅。
之一一一一，屯卦也也，戍𢙣經淤。
十惡冊初删十。
在義設刑，當仁施德，
西方爲義，東方爲仁，刑主殺伏，德主生起。今曰在義設刑者，所以煆西方之鉛也；當仁施德者，所以錬東方之汞也。鉛屬金，其性至剛，藏於坎中，非猛烹極煆，則不能飛上，故用武火逼之，而不可施以文。汞屬木，其性至柔，隱於離中，一見眞鉛，則自然不動，故用文火錬之，而不可施以武。崇正篇云：守城須假施文德，野戰當先著武功。作用兩般明辨取，順冝得吉，逆成凶。此之謂也。
按歷法，令至誠專密。
髙鴻濛夢仙謡云：採有時，取有，日採兮取兮須謹密。故必按歷法，令知下手之口訣，至誠專密，無纖毫之雜想，然後神芝可録。乃若一年處室，自朝至暮，内運靈旗，亦當至誠專密，用志不分，然後丹可成，身可仙。若將大道爲兒戯，而輕易竊弄天機，則朝行暮輟，又非誠矣。黄庭經云：積功成鍊非自然，是由精誠亦由專。古今修丹之士，固未有不誠而得之者，亦未有不專心致志而可以成事者也。昔者弈秋誨二人弈，一人專心致志，惟弈秋之爲聽；一人雖聽之，二心以爲有覺鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。夫弈之爲數，小數也，弗專心致志，則弗得也，況於道乎？司馬子微坐忘論云：無事安閑，方可修道。蓋學道當得清靜無爲，不可以一毫外物累其心。若夫内接家事以自覊，外綜王事以雜役，此亦道之不專也。張虚靜大道歌云：神馭氣氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難遇，縱然遇了不專行。所以千人萬人學，畢竟終無一二成。其說信矣。今之學者，不知仙道由積累而成，但欲以片餉功夫游戯而得之。殊不思片餉乃結丹功夫，而周年火候温養則一曰：之内，行坐寢食總如如，惟恐火冷丹力遲，奚可須臾間斷哉！謹候日辰審察消息。
悟眞篇云：天地盈虚自有時，審觀消息始知機。又云：月虧盈應精神之衰盛，日出没合榮衞之寒温。蓋一月有一月之盈虚消息，一日有一日之盈虚消息。晦朔弦望，一月之盈虚消息也；晝夜晨昏，一日之盈虚消息也。人身法天象地，其氣血之盈虚消息，悉與天地造化同途。素問云：平旦人氣生，曰中而陽氣隆，曰西而陽氣巳虚，氣門乃閉。又云：月始生則血氣始精，衞氣始行；月郭滿則血氣實，肌肉堅；月郭空，則肌肉。
減，經絡虚，衛氣去，形獨居。是故天地有晝夜晨昏，人身亦有晝夜晨昏；天地有晦朔弦望，人身亦有晦朔弦望。其間寒暑之推遷，隂陽之代謝，悉與天地胥似。所以丹法以天爲鼎，以地爲爐，以月爲藥之用，而採。
取必按月之盈虧以日爲火之候，而動靜必視曰：之出没，自始至末，無一不與天地合。有如皇極經世書以寅爲關物，猶歳之驚蟄，數自此而始；戌爲閑物，猶歲之立冬，數至此而止。非丹法運火之候乎？
亥、子丑三時，則曰：入于地而不見，有數而不行其間，一陽初動處，萬物未生時，是聖人所以見天地之心，又以範圍天地，曲成萬物，造化在我者也，非丹法採藥之時乎？凡而抽添運用，沐浴交結，一一取法天地造化而爲之，是以謂之至道。若不依天地造化而别求他法，則是旁門小術，區區臆度之說，非至道也。
淮南子云：蛤蟹龜珠，與月盛衰。又云：月。虚而魚腦減，月死而蠃蛖膲。夫以至微之物，尚或與天地造化相應，而況於人乎？於此見修丹於月。望則氣血滿而藥力全，望後則氣血減而藥力少。所以翠虚篇謂月夜望中能採取，天魂地魄結靈丹。而又謂交加二八爲丹母，望逺徒勞覓虎龍也。叉如悟眞篇云：八月十五望蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽纔起復，便堪進火莫延遲。崇正篇云：兌金萬寶正西成，桂魄中秋倍様明。便好鍊頭施採取，用功擬待一陽生。金丹大成集云：恰恰相當妙絶竒，中秋天上月圓時。陽生急採無令緩，進火功夫要慮危。即非以八月十五金精壯盛取譬，亦非曰一年止有八月十五，可以採取。乃若白紫清、廖蟾輝皆謂八月十五夜子時入室。蓋以八月晝夜均，隂陽分，此時秋髙氣清，金精正旺，不寒不暖，最冝修鍊。古仙於此時結胎，所以盜天地之金精，感天地之清氣也。
或者不得其傳，弗知其的，惟於八月十五夜吸採月光，是乃懸網以捕風，握繩以繫影者也，奚足語至道哉？抑又有說焉，晁文元公隨因紀述云：唐中。
岳隱士栖真子施肩吾述靈響詞，其序中云：偶覽三靜經云：夫修鍊之士，當須入三靜關，陶鍊神氣，補續年命。大靜三百，曰：中靜二百日，小靜一百，日遂發至懇。且試小靜，即以開成三年戊午歲，起自正月一曰庚申，閉戸不交人事，尅期百日方出靜室未踰月，而神光照，目百靈集耳，精爽不昧。此三者皆應矜知，仙經祕典，不虚設也。令夫修鍊大丹，亦當如此。蓋靜乆則神清氣和，鼎器内完，方可以修錬。如終日汨没於塵縁，勞其筋骨，役其心志，而遽欲於八月十五一舉成功，亦戞戞乎難矣。
纎芥不正，悔吝爲賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分縱橫，不應漏刻。風雨不節，水旱相伐，蝗蟲湧沸，山崩地裂，天見其
怪，群異旁出。
悟眞篇云：縱識朱砂及黒鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不作丹。所謂火者，非存心想腎之火，乃身中天然之眞火也。所謂候者，非輪刻掐時之候，乃身中天然之氣候也。火之爲性，遇風則熾，遇土則藏，用之不可太過，亦不可不及，全在調其文武，審其寒温，微以巽風吹之，熾以坤土藏之，使之得中，而無太過不及之患，則大小無傷，兩國全而片餉之閒，見丹頭矣。調停運用，正謂此也。儻毫髮差殊，則二至攺度於南北，二分縱橫於東西，隆冬變爲大暑，盛夏翻作霰雪，而鉛汞飛走，群異旁出矣。
孝子用心，感動皇極，近出巳口，逺流殊域。
復命篇云：一夫一婦資天地，三女三男合始終。蓋乾生三男，坤生三女，總曰六子。今乾父坤母，位乎上下，而六子運用於其間。徃來上下，一惟父母是從，故名之曰孝子。皇極者，中央正位也，周回八方，㑹歸之所也。孝子能用心而感動之，則虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞入金城矣。如其舉動悖亂，不恊于極，則玄珠迸散，靈汞逃亡。六子非孝子，廼丹道之逆賊焉爾。
或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革。四。
者之來，由乎胷臆。
悟眞篇云：火生於木本藏鋒，不㑹鑚研莫强攻。禍發總因斯害己，要能制伏覓金公。蓋有藥而行火候，則金被火逼，奔騰至於離宫，化而爲水，反以尅火，故火無炎上之患。若無藥而行火候，則虚陽上攻，適所以自焚其軀，此招禍致福之所由分也。又云：曰：月三旬一遇逢，以時易曰：法神功。守城野戰知凶吉，増得靈砂滿鼎紅。蓋眞鉛生於坎宫，濁而不起，欲其擒制離宫之眞汞，當用武火猛烹極煆，然後飛騰而上。及其至於離宫，與眞汞交結之後，則冝守城沐浴，更不可加以火。此太平兵革之迥不同也。或以招禍，或以致福，或興太平，或造兵革，其所以然者，豈由他哉？反求諸心而巳矣。
動靜有常，奉其繩墨。
寂然不動，反本復靜，坤之時也，吾則靜以待之；靜極而動，陽氣潛萌於黃鍾之宫，復之時也，吾則動以應之。故曰動靜有常，奉其繩墨。當動而或雜之以靜，當靜而或間之以動，或助長於其先，或忘失於其後，則非奉其繩墨焉。夫古之至人，其動也天行，其靜也淵黙，當動則動，當靜則靜，自有常法。今之學者，不知丹法之動靜有常，或專。
主乎動，或專主乎靜，其所謂動者，乃行氣之動，其所謂靜者，乃禪定之靜，二者胥失之矣。指玄三十九章不云乎：人人氣血本通流，榮衞隂陽百刻周。豈在閉門學行氣，正如頭上又安頭，曷嘗以行氣爲動哉？翠虚篇不云乎，惟此乾坤眞運用，不必兀兀徒無言。無心無念神巳昏，安得凝聚爲胎仙。又豈以禪定爲靜哉？金丹大成集云：陽主動，隂主靜。翠虚曰：動中求靜，靜中有爲，動靜有作，口口。傳之學者，殆未可以管見輕議也。
四時順冝，與氣相得。
四時者，身中之春夏秋冬也。下功之時，善調停而順其冝，然後温凜寒暑，各得其所。吕純陽詩云：水火均平方是藥，隂陽差互不成丹。其功皆在乎調停也。
剛柔斷矣，不相渉入。
剛，陽剛也，柔，隂柔也。剛柔斷矣，不相渉入者，陽剛用事，則一意在下，不可涉於上也；隂柔用事，則一意在上，不可渉於下也。張紫陽石橋歌云：水生火，火生水，水火須分前後隊。此之謂也。
五行守界，不妄盈縮。
王良器天童經頌云：金木中央并水火，五般守定一丹田。孰謂不守而可得哉？蓋此
五者，散則周身爲氣，聚則丹田成寶。今以之凝然端守於丹田而不妄盈縮，則相與混融，化爲一氣，而凝成金液矣。盈者，太過之謂也；縮者，不及之謂也。翠虚篇云：靈汞通眞變化多，只冝存守不冝過。蓋太過則傷物，不及則又不能生物。惟當綿綿若存，以意守之而巳。守之之乆，則時至氣化，罐滿必溢，神明當自來也。
易行周流，詘信反覆，
易曰月。也。曰：月行於黃道，晝夜徃來周流。止五。不息。上半月陽伸隂屈，魂長魄消；下半月隂伸陽屈，魂消魄長，循𤨔反覆，無有窮巳。人身首乾而腹坤，儼如天地，其二氣上升下降，亦如天地。
内指通玄祕訣云：曰：月常行黄赤道，衆眞學此作還丹。其法即與天地無異。然其所以效曰月。之運用，與天地以同功，其要在乎任、督二脉。
蓋任、督二脉，爲一身隂陽之海，五氣眞元，此爲機㑹。任脉者，起於中極之下，以上毛際，循腹裏，上關元，至咽喉，屬隂脉之海。督脉者，起於下極之腧，並於脊裏，上至風府，入腦上巓，循額至鼻柱，屬陽脉之海。所以謂之任脉者，女子得之以姙養也。謂之督脉者，以其督領經脉之海也。
鹿壽長生，五百歲爲白鹿，千歳爲青鹿，蓋能通其督脉者也。如龜鶴蟾蜍，皆壽千歲，蓋能通其任脉者也。南華眞經云：縁督以爲經，可以保身，可以全生。人能通此二脉，則百脉皆通，自然周身流轉，無有停壅之患，而長生乆視之道，斷在此矣。
内指通玄祕訣云：法水能朝有祕關，逍遥曰：夜遣輪𤨔。於中壅滯生諸病，纔决通流便駐顔。其是之謂乎？又如朗然子詩云：泝流直上至泥丸，關節纔通便駐顏。又云：常使氣衝關節透，自然精滿谷神存。豈皆虚言哉？
陳希夷以為改換腥肥氣脉行，韓逍遥以爲轉輪纔一月，便契玄中玄。若有作用，實無作用；似乎靜定，即非靜定。蓋自高上元君密傳以來，䢌相付囑，迄至于今，除此道外，更無别道。有言𤨔中者，有言周天者，茲蓋周身上下隂陽升降之正路也。
道德經云：谷神不死，是謂玄扎。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。隂符經云：三反晝夜，用師萬倍。黄庭經云：皆在心内運天經，晝夜存之自長生。度人經云：旋斗歷箕，回度五常。天童經云：三宫升降，上下往來，無窮無巳。上清玉眞胎息訣云：上至泥丸，下至命門，二景相隨，可捄殘老。劉虚谷易傳云：栖神上玄，緦氣下𭷓，反覆運轉，升降無窮。白紫清東樓法語云：上自天谷，下及隂端，二景相逢，打成一塊。崔公入藥鏡云：歸根竅，復命關，貫尾閭，通泥丸。許旌陽三藥歌云：三田内轉長流布，青目烏髭髮黒時。吴宗玄學仙歌云：坎離反覆顛倒顚，天地曰月。俱回旋。指玄篇云：一馬自隨天變化，六龍長駕日循𤨔。吕純陽詩云：時人若要學長生，先是樞機晝夜行。靜中吟云：馳駕登天軸，晝夜如車輪。還金篇云：黙運乾坤一合泰，從他日月兩邊流。玉芝書云：東轉西流人莫測，地騰天降鬼難知。靈源大道歌云：元和内運即成眞，呼吸外施終未了。張鴻濛還元篇云：十二時中子作頭，般添運用勿停休。悟眞篇云：五行妙用法乾坤，乾坤運兮五行分。復命篇云：巡行十二位，赤脚猛將軍。劉高尚法語云：神存生氣氣非口。鼻，隂降陽升，同流天地。劉虚谷還丹篇云：下降上升循轂軸，左旋右覆合樞機。崇正篇云：般運有功連書夜，幹旋至妙體璣璇。混元寶章云：自强不息同乾運，六尺身中抱九天。翠虚篇云：晝運靈旗夜火芝，抽添運用切防危。還源篇云：誰能知運用，大意要黃婆。上清集云：晝夜河車不暫停，黙契大造同運行。全眞集云：氣血轉流渾不漏，漸悟集云：斡運曰：月輪。水雲集云：常耕清靜田三叚，定守無爲舎一閒。劉長生仙樂集云：住行坐臥，運坎迎離。鳴道集云：安閑自得長生道，晝夜無聲轉法輪。王玉陽雲光集云：斡運内丹憑火候，載搬烏兔走瓊輪。太古集云：周天度數還知道，關節熏烝處處通。
不過皆是此道也。或謂之翻筋斗，或謂之轉心輪。一曰法天之樞，仙壽萬億。一曰元和内運，可保長生。千經萬論，無往不同。引古證今，若合符節。即非行氣，即非存想，亦非肘後飛金精，亦非運心思脊骨。茲蓋呼吸太和，保守自然，眞要之道也。
奈何丗之學者，每每恱難而不恱易，求逺而不求近，雖有道者，欲與開發，孰爲之信？内指通玄祕訣云：世人不樂正法論東，却樂說西，苟誹洞曉隂陽造化，見得透徹，莫之信也。
晦朔之間，合符行中。
晦朔之間，乃三十日半夜以前是也。丹法以時易，日則每曰：亥子之交，即晦朔之間也。天地開闢於此時，日月合璧於此時，草木孳萌於此時，人身之隂陽交㑹於此時，神仙於此時而作丹，則内眞外應，若合符節，不先不後，正當其中。在乾四德爲貞元之閒，在十二卦爲坤之末，復之初，乃天地人之至妙至妙者也。
渾沌鴻濛，牝牡相從。
渾沌鴻濛，淨一氣未分之時也。牝牡相從者，隂陽混於其中而未相離也。當其未相離也，神凝氣聚，混融爲一，内不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬慮俱遺。溟溟涬津，不可得而名，强名之曰太一含眞氣，或名之曰先天一氣。
翠虚篇云：大藥須慿神氣精，採來一處結交成。丹頭只是先天氣，鍊作黃芽發玉英。蓋神仙之修鍊，别無他術，只是採取先天一氣，以爲金丹之母。勤而行之，指曰：可與鍾、吕並駕。復命篇云：採二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，閃入止五。黄房，煆成至寶。又云：採取須敎密，誠心辨醜妍。至難尋意脉，容易失寒泉。
特恐學者執於有爲，而不明大道之先天，泥於採取而不能尋其意脉爾。崇正篇云：寒淵萬丈睡驪龍，頷下藏珠炯炯紅。謹密不驚方採得，更依時日法神功。蓋採者以不採而採之，取者以不取而取之，在於靜定中，有非動作可爲也。
昔黄帝遺其玄珠，使知索，使離朱索，使喫詬索，索之皆不得，乃使象罔象罔得之。象罔者，忘形之謂也。必忘形罔象，然後先天一氣可得。擊壤集先天吟云：一片先天號太虚，當其無事見眞腴。又云：若問先天一字無，後天方要著功夫。其說是巳。
蓋太極未判，隂陽未分，此天地之先天也。以丹法言之，則寂然不動，反本復靜之時是也。混元寶章云：寂然不動感而通，窺見隂陽造化功。信乎寂然不動，則心與天通，而造化可奪也。翠虚篇云：莫向腎中求造化，却須心裹覓先天。可謂深切著明矣。
擊壤集思慮吟云：思慮未起，鬼神莫知還。金篇云：鬼神不見處，龍虎定相尋。先天大道，須是致虚極，守靜篤，不可以一毫思慮加乎其間。當其寂然不動，萬慮俱泯之時，河海靜黙，山嶽藏煙，曰：月停景，璇幾不行，八脉歸源，呼跛俱無，旣深入於窈冥之中，竟不知天之爲蓋，地之爲輿，亦不知丗。之有人，已之有軀，少焉三宫氣滿，機動籟鳴，則一劒鑿開渾沌，兩手擘裂鴻濛，是謂無中生有。寗玄子詩云：不在塵勞不在山，直須求到窈冥端。豈不信然哉！
今人不知大道之祖，或指眞鉛爲先天，或指天一生水爲先天，或指兩腎中間一㸃明爲先天，或指臍間爲先天，或指鼻袒爲先天，或指目光爲先天，或指運氣爲先天，此皆尋枝摘葉之偏見，非大道之先天也。易曰：先天而天弗違，後天而奉天時。夫先天而天弗違者，純乎天理之自然，雖天亦不能違也。後天而奉天時者，天時之至，吾當奉承之也。非天下之至通，其孰能與於此哉？
滋液潤澤，施化流通。
還丹篇云：萬里隂沈春氣合，九霄清徹露華凝。妙矣哉！其隂陽交感之眞景象歟！斯時也，精神四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，冥冥兮如煙嵐之罩山，濛濛兮如霧氣之籠水，霏霏兮如冬雪之漸凝漸聚，沉沉兮如漿水之漸矴漸清。此乃身中之天地絪緼，身中之男女構精也。迨夫時至氣化，感而遂通，則倏爾火輪煎地脉，愕然神讃湧山椒。天地之間，被潤澤而大豐美矣。擊壤集恍惚吟云：恍惚隂陽初變化，二絪緼天地乍回旋。中閒些子好光景，安得功夫入語言。苟非親造實詣，又豈信有如此之眞景象哉？天地神靈，不可度量，隂陽相交，而神煞藏没，此天地神靈之時。
也。龍虎相交，而鬼神不知，此吾身神靈之時也。以吾身之神靈，合天地之神靈，則内眞外應，巽門於定中豁開，而兩畔同升，合爲一矣。還元篇云：只於罔象無形處，有箇長生不死根。信十，惟忘形罔象，然後可得見也。若使可以為想存思、計較度量而得之，則不謂之神靈矣。
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利用安身，隱形而藏。
晦朔之間，日月合璧於北方，光耀隱而不見。丹法以時，易曰：於半夜。坤復之交，疊足端坐，如山石之不動，口。緘舌氣如冬蛇之蟄伏，此即利用安身隱形而藏也。其時含光黙黙，返照於其内，一呼一吸，悠悠綿綿，迤邐歸於命蔕。乆之但覺窈窈冥冥，如臨萬丈不測之淵潭，此乃神氣歸根，身心復命，金液凝結之時也。翠虚篇云：氣入丹田養白鵶，斯時方曰結黃芽。如其心猿不定，意馬四馳，則神氣散亂於外，欲望結成還丹，其可得乎？
始於東北箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌，濳潭見象，發散精光。昴畢之上三，震出爲徴，陽氣造端，初九漱龍。陽以三立，隂以八通，故三日震動，八日三兌行。九二見龍，和平有明。三五德就，三乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。盛衰漸革，終還其初。三巽繼其綂，固濟操持。九四或躍，進退道危。三艮主進止，不得踰時。二十三日典守弦期。九五飛龍，天位喜。六五三坤承，結括終始，韞養衆子，丗爲類母。上九亢龍，戰德于野。
始於東北箕斗之郷，東北，火候造端之地也。昴畢之上，震出爲徵，震亦火候造端之卦也。翠虚篇云：有一子毋分胎路，妙在尾箕牛斗女。蓋謂此也。此章引用先天六卦。及乾六爻，以象月體之盈虧，又雜以二十八宿月所臨之位，無非譬喻也。學者未得其訣而冒。然，讀之，其不心目俱眩者鮮矣。夫修丹火候，與月之消長無異。月三日哉生明，蓋始於東北箕斗之鄉，旋而右轉，至晚嘔輪吐萌於西南昴畢之上，其象如震。以乾卦言，則應乾之初九，此喻吾身陽火起緖之初也。月。初八上弦，其光半明，其象如兌。以乾卦言，則應乾之九二，此喻吾身陽火用功之半也。月三五十五，與曰相望，魂盛光盈，其象如乾。以乾卦言，則應乾之九三，此喻吾身陽火圓滿之時也。月十六望，罷載生魄，其象如巽，以乾卦言，則應乾之九四，此喻吾身隂符繼綂之始也。月二十三下弦，其光半虧，其象如艮。以乾卦言，則應乾之九五，此喻吾身隂符用功之半也。月六五三十光盡泯，其象如坤。以乾卦言，則應乾之上九，此喻吾身隂符結括之時也。魏公以六卦喻火候，而又配以乾之六爻，何也？蓋丹乃純陽之寳，乾乃純陽之卦也。於六卦之中，乾稱九三夕惕，虧折神符，坤稱上九亢龍戰德于野，又何也？蓋守城於乾而用文，野戰於坤而用武，皆當防危慮險也。
用九翩翩，爲道規矩。陽數巳訖，訖則復起，推情合性，轉而相與，循據璇璣，昇降上下，周流六爻，難以察覩，故無常位，爲易宗祖。
九，陽數也。易曰：參天兩地而𠋣數。蓋取五行之生數，天一、天三、天五，參天相𠋣而成。
九，地二地四，兩地相𠋣而成六，此坤之所以用六，而乾之所以用九也。丹法之所謂用九，乃刻中火候之九轉，蓋法乾也。用九翩翩，爲道規矩。陽數巳訖，訖則復起者，一爻纔過，一爻又來，而不敢毫髮差殊也。復命篇云：數中無走失，火候莫敎遲。蓋謂此也。情，金情也；性，木性也。一物分二，間隔東西。若得斗柄之機幹運，則木性愛金，金情戀木，不間隔矣。故曰推情合性，轉而相與，循據璇璣，昇降上下也。周流六爻，難以察。
覩，故無常位，爲易宗祖者，周流一身，潛天而天，潛地而地，如六爻之變動也。六爻，謂前乾卦之六爻也。引而伸之，觸類而長之，爲六卦，爲六十卦，其義一也。還金篇云：九轉極玄機，關爐迸火飛。蓋謂九轉功夫，自寅而起，至戌而止，乃刻中火候之祕訣，其間有抽潻進退之妙，沐浴交結之奧，是故謂之極玄修鍊。若不知此，則雖得眞藥，安能成丹？此魏公所以不敢輕泄，而姑借乾元用九之說以露其機也。自今觀之，神仙之還丹，乃身中之易也；火候之九轉，乃身中之乾也。身中之乾，無爻畫之可觀，無象數之可求，迎之不見其首，隨之不見其後，又安有方體而得以察覩也哉？
上五。
周易參同契發揮卷之五
