周易參同契釋疑
周易參同契釋疑序止十，丗傳周易參同契上中下三篇，合而觀之，其辭錯亂，本不可以分章也。彭眞一因爲解註，遂并魏公後序分爲九十章，以應火候之九轉；外餘鼎器歌一篇，以應眞鉛之得一。前輩謂此書詞韻皆古，奥雅難通，讀者淺聞妄輒。更攺，故比他書尤多舛誤。彭公為之分章解義，誠可謂佐佑眞經矣。然承誤註釋，或取斷章，大義雖明，而古文闕裂，如易綂天心可不愼乎之類，皆合與下文連屬，而彭本乃截爲上章，不成文理。意者彭義亦爲近丗淺學妄更，所以若是。兼又有錯簡，如象彼仲冬節一章，不當在審而不誤之下，類如雞子一章，不當在各自獨居之下。陳抱一嘗以象彼仲冬節一章移於子當右轉之前，亦未爲得。鄭虚一所校自謂詳備，而亦有錯處，如中而相干，金水合處，與鬼爲鄰之類，蓋不當改，而鄭乃改中爲午，水爲木，鬼爲仙，去举義逺矣。然晦爽定爲昧爽，鼓下定爲鼓鑄，粉提定爲服之，厥亦當理。
愚嘗合諸本參訂之，雖皆出於先正數君子讎校，而其間又有大叚舛誤。如三五併危一兮，都集歸一所，蓋謂房六、張二、昴七，三方之氣倂在北方，危一都㑹集而歸於一處也。舊本乃以危一作爲一，歸一作歸二，非惟失魏公本旨，於理亦自不通。此無他，蓋因危一訛作爲一，遂疑其重復而誤改之耳。至若補塞遺脫等語，即魏公自序也。所謂補塞遺脫，乃指鼎器歌也。魏公恐篇中所述尚有遺脫，故復作此以補塞之。如首尾武中間文贍理腦定昇玄之說，篇中皆不曾顯言，而此歌遂陳之也。嘗詳其數句，以姓名櫽括於其間，首初一句又拈出參同契者四字，蓋此章爲魏公自序明矣。按彭公註本，此序置在鼎器歌後，彭公以鼎器歌辭理勾連，字句零碎，分章不得，遂移此序附於三篇之末，分爲九十章，以應陽九之數。退淵器歌獨存於後，以應水一之數。此倒置之失，實自彭公始也。
五相類即非五相類，乃三相類也。三相類者，大易、黄老、爐火三者之隂陽造化，互相似也。所謂三道由一，俱出徑路。又曰羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門是也。外有讃序一篇，或云後序，或云魏公讃，後人莫知所從，遂總名之曰讃序。晦菴朱子詳其文意，以爲註之後序，註亡而序存耳。近世註釋者，皆祖朱子此說，因而削去不録。然舊本旣載，不容不存。愚今併書之，以附于卷末，蓋不欲棄其舊也。
嗚呼！由魏公至于今千有餘歲，去古曰益逺，傳訛日益衆，或有識者，悼古文之乆翳，而爲之剔僞辯眞，衆必愕貽非詆，而笑其僣妄，於是寧結舌不語，而終莫敢著筆，爲是書任其責。雖然，其如後人何！此鄭虚一所以甚為是書惜也。
愚區區晚學，幸遇明師，獲承斯道之正傳，兼得是書之善本，歷試以還，講明粗熟，朞年而書成，深恐推之未盡，言之未詳，改竄凡更三四藁，又恐後人無以折衷，遂合蜀本、越本、吉本及錢唐諸家之本，互相讎校，以為定本。其諸參錯不齊，則有朱子考異一書在，兹不復贅云。時五星聚丑之年，金精滿鼎之日林屋洞天、紫庭眞逸全陽子書周易參同契釋疑，
林屋山人全陽子俞琰述
上篇釋疑。
匡郭，一本匡作垣，陳抱一註本改為圍郭，避諱也。
運轂正軸，謂修丹當正其心，猶運轂當正其軸也。軸在轂内，以貫於轂，輻則又在轂之外，
以輳於轂者也。一本軸作輻，非是。
牝牡四卦，蓋繳上文乾坤門戸，坎離匡郭之
句，總言之也。此四卦乃鼎器藥物，後言六十卦乃火候也。如中篇謂四者渾沌，亦是繳上文乾剛坤柔、坎離冠首之句。後又曰六十卦用，張布為輿，恰成六十四卦。六十四卦皆為吾丹道之用，此所以為周易參同契也。一本以牝牡四卦為震、兊、巽，良，非
是。
以為槖籥凝神子，陳㑹眞註本以作互。
猶御者之執銜轡，有凖繩，正規矩，隨軌轍，處
中以制外，謂如御者處於車中，而能制御馬之進退，以合乎規繩也。蓋與中篇龍馬就駕，明君御時意同。舊本猶御者之執銜轡有凖繩作猶工御者執銜轡凖繩墨，非是。前輩乃承誤注釋，以為猶工者之於繩墨規矩，御者之於銜轡軌轍，誤矣。
兼并為六十，謂曰：用兩卦一月三十，日兼并
為六十卦也。一本作兼并為六十四，非是。
用之依次序，一本依作如。
旣未至昧爽，即下文晦至朔旦之謂也。一本
昧作晦，非是。蓋旣未即月晦，昧爽即月朔。若以為旣未至晦爽，則猶言晦至晦爽，於文義大謬矣。
春夏據内體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午
訖戌亥。蓋以兩卦並言，前一卦屬春夏，自子至巳，陽自下而升也；後一卦屬秋冬，自午至亥，隂自上而降也。若只以一卦言，則
一卦止有六爻，以十二時配之，恰欠其半，畢竟曰用兩卦直事，須當以兩卦並言。
得其序，一本序作理。
變化於中，晦菴朱子註本變化作升降，一本
作升降變化於其中
包裹，蓋用文子通玄眞經語。舊本作包囊，非是。
以無制有，乃是制造之制，非制御之制也。大丹之法，於無中造出有來，故曰以無制有，如作制御之制發明，而以無爲神，爲永爲離，以有爲氣，爲鉛爲坎，此亦是一說，然非魏公本旨。愚嘗反覆考之，蓋因龍虎經有所謂有無相制，朱雀炎空，於是後人更不究上下文之義，竟以制造之制作制御之制說了。又如中篇謂剛柔斷矣，不相渉入，言剛柔不相侵逾也，故繼之曰五行守界，不妄盈縮，却與後章剛柔離分之義不同。或又泥乎龍虎經有所謂剛柔抗衡，不相涉入，非火之咎，譴責於土之說，亦未免以剛柔離分之義說了。今人相傳，皆謂魏伯陽因龍虎經而作參同契，故不得不祖龍虎經之說。殊不知龍虎經乃是櫽括參同契之語，實出於魏公之後。晦菴朱子云：後人見魏伯陽傳有龍虎上經一句，遂僞作此經，大槩皆是體參同契而爲之，其間蓋有說錯了處。愚向者未得其說，亦弗敢便以朱子此論爲然。後來反覆玩味，以參同契相對，互考其說，乃覺龍虎經之破綻旁出，而眞是櫽括參同契之語也。蓋魏公之作參同契，乃是假借周易交象，發明作丹之祕，非推廣龍虎經之說。若果推廣龍虎經之說，則當曰龍虎參同契，不得謂之周易參同契也。然而龍虎經亦是好文字，是。故蔡季通深喜其言，如曰：元君始鍊汞，神室含洞虚。又曰：自然之要，先存後亡，誠爲至論，但不是魏公以前之書耳。
器用者空，李抱素註本者作皆。
爲徴一本徵作證。
相當，一本當作合，非是。
始終，一本作終始，非是。
皆稟中宫，一本稟作在，一本作中宫所稟，非是。
之時，一本時作際。
綂。黃化一本作化黃。包
鄞鄂，朱子考異作根鄂。鄂即萼也。詩云鄂不韡韡是。此鄂字或作垠堮，或作圻堮，或作釿鍔，皆非是。
稱无皇，一本稱作當。
元年，一本年作炁。
乃芽滋，一本作芽乃生，一本作乃牙滋。
復卦建始初，或疑與關睢建始初重複，遂攺
初爲萌。朱子謂此乃不識古韻者妄攺之也。又如下文九六亦相當，或疑與剛柔相當重複，而改當爲應，皆非是。
日月。無雙明，謂日出則月没，月出則日没，晝
夜遞照，迭爲出没也。一本無作炁，非是。蓋古先無字皆作无，如易所謂无妄、无咎，皆此无字。一本作煥炳而成雙。
兎者吐生光，一本作兔魄吐精光，一本作兎
魄吐生光。
東方喪其明，舊本作東北喪其明，蓋因易有
東北喪朋之語，遂相承其誤，習之而弗察也。按坤卦云：西南得朋，東北喪朋。蓋謂坤位西南，西有兊，南有離、巽，皆隂卦也，以隂從隂，故云得朋。若東北，則震良、坎乾，皆陽卦也，故云喪朋。今魏公謂坤乙三十，曰：東方喪其明，蓋言三十曰：之晨，太隂没於東方乙位，即非用坤卦東北喪朋之說。何以明之？蓋西方庚辛，南方丙丁，東方甲乙，乃一月六節内太隂昏見晨没之地，王保義所謂月有三移，是也。今夫月之三日昏見于西方，庚至十六則晨没于西方；辛八曰昏見于南方。丁至二十三，則晨没子南方；丙十五日昏見于東方，甲至三十則晨没于東方乙。其理蓋曉然矣，豈得乙爲東北耶？自古甲之與乙俱列于東方，即不在東北。今以乙爲東北，則乾體就之時，曷不謂之盛滿甲東北耶？甲近東北，且不謂之東北，何況乙在甲之前，而又近東南，其非東比也明矣。
九六亦相當，上文復卦建始初下己釋之。
易象索滅藏，謂三十日之夜，曰：月之象俱沉
於北方也。一本易象作陽炁，非是。
象彼仲冬節至以曉後生盲。舊本錯於後序，
陳抱一移置子當右轉之前，皆非是。按此章凡押兩傷字，并上文易象索滅藏連之，則叉押兩藏字。蓋古人多用重韻，後人不曉，往往妄亂遷攺，遂使文意不連屬。如上文關雎建始初，與復卦建始初，又如剛柔相當與九六亦相當，皆重韻也，豈可遽以止。重韻而害其正文哉？
商旅，一本商作賈。
浩廣，一本廣作曠。
眇難覩，一本覩作覿。
符徴，一本徴作證。
節令，一本節作時。
中。稽於人心，一本心作情，
依卦變，一本作循卦節。
循彖辭，一本循作因，彖作象，非是。
乾坤用施行，天地然後治，一本治作理，一本
作天下然後治。此二句，似乎引用乾卦乾元用九，天下治之文。然按上交坎離者乾坤二用，則是坎離爲乾坤之用，非謂用九用六也。如上文東方喪其明，亦非用坤卦東北喪朋之義。蓋魏公之爲是書，大率皆是假借，正不必牽泥也。
可不愼乎！一本作可得不愼乎，非是。
魁杓，一本杓作柄。
誃離，即别離也，一本作移離，一本作坎離。
仰俯，他本皆作俯仰，朱子謂當作仰俯，乃叶韻，今從之。
綂録，一本綂作總。
曰含五行精，一本含作合，非是。
詰過貽主，一本作結過移主。
辰極處正，一本處作，一本正作政。
布政，一本作政德。
終脩，一本脩作循。一本。
以掩蔽，一本以作巳。
有無亦相須，謂水火二氣相資而成造化也。
有無或作金悉，或作吟炁，皆非。則
進退分布，一本進退作退而，非是。事
採之類白，一本採作望，一本作搖。
曰裹一本作包裹。
相扶，一本扶作拘。
相連，一本連作通。
是非歷藏法，謂此道非歷五臟存思之法也。若以是非兩字作是是非非之義，則誤矣。
次日辰，一本次作以，非是。
累土一本作周回。
而意恱，一本作意恱喜。
跨火不焦，入水不濡，道成之後，法身則然。若
以血肉之軀，投畀水火，則豈特焦濡而巳哉。
移居，一本居作名，非是。
功滿，一本滿作成，非是。
偃月，按下文曰汞，日則偃疑作鉛，音聲相傳
之訛耳。
作鼎爐，舊本作作法，非是。
艮亦八，一本作亦如之。
虧明，一本明作傷。
金本從日生，朔旦受日符，謂月之光從日而
生，每月朔旦與日相合也。蓋金火即日月也，舊本日作月，非是。若以爲金本從月生，則猶曰月本從月生，此何義理？
數稱五，一本數作號。
舍育，一本作貪欲。
佇息，謂凝佇呼吸之息。二者合而爲一，如夫
婦之交合也。一本息作思，一本作恩，皆非是。
執平，一本執作氣。
土遊於四季，守界定規矩。諸本皆在壽命得長乆之下，惟鄭虚一本却在本性共宗祖之下。
金以砂爲主，稟和於水銀，即是直指凡砂凡汞之造化，以譬喻丹法之造化，却非假借外一物以比並内一物，相對而言也。
以黍一本黍作粟，非是。
其卯，一本卵作子，非是。
泥汞，一本汞作澒。
錬飛，一本飛作治，一本作持。
鼓鑄，一本鑄作下，非是。
雜性不同類，一本類作種。
僥倖訖不遇，聖人獨知之。朱子本無此十字。生狐疑，一本生作坐。
始畫八卦，效法天地，一本作始畫八卦象，效法天地圖。一本作畫八卦效天圖。皆非是。循而一本作結體。
庶聖，謂無位之聖人也。孔子是巳，一本作聖者與，非是。
三君一本君作聖。
令可法，一本令作誠。
爲丗定此書，謂金丹大道無形無兆，無以使
後人取法，故定此參同契一書于丗，與中篇定録斯文義同。舊本作爲丗定詩書，非是。
竊爲一本爲作待，
輙思慮一本作綴，斯愚，非是。
金計有十五，水數亦如之。即前章所謂上弦
兌數八，下弦良亦八也。蓋上弦金半斤，下弦水半斤，以兩弦相合而觀之，則成一月
三十日之數，却與水中金之義不同。一本金討有十五作金數十有五，
其土遂不入。二者與之俱。三物相含受，變化狀若神。此三物即是金水土三件。金水二者與土合而爲一，故曰三物相含受。若又。
添水火言，則成五物矣。或以三物爲金火木，以二者爲水火，冗雜殆甚，非至論也。一本其土作其三，二者作火二，又作水二，皆非是。
擣治，一本作鑄冶，
致堅完，一本致作緻。
炎火張於下，龍虎聲正勤，與下篇升熬於甑
山兮炎火張設，下白虎倡導前兮蒼龍和於後，實同一義。舊本龍虎作晝夜，非是。
始文使可修，一本作始初文可修。
親觀一本作相親，一本作須親。
服之一本作粉提，一本作粉捏，一本作提粉，皆非是。
一丸，一本九作元，一本作粒，皆非是。
刀圭即是刀頭圭角，此子而巳，言其不多也。若以刀爲金，圭爲二土，巧則巧矣，然非魏公之本旨也。
較約，一本較作簡。
光明一本明作榮，非是。
薄蝕一本作激薄。
顯龍虎，一本顯作題。
嘉黃芽，一本嘉作加。
中篇釋疑：
偕以造化，一本偕作須，一本作始。
元基一本作玄基，一本作元模。
六十卦用，張布爲輿，一本用作周，非是。
不邪，一本邪作陂。
傾危國家，一本作家國傾危。
卦，日一本日作月。
六十卦用，各自有曰。一本六十卦用作餘六
十卦，非是。
在義設刑，舊本在作立
曰：辰，一本辰作夜。
用心，一本作逆賊，一本作迸。散
巳，口。一本巳作鼎。
之來，一本來作中。
剛柔斷矣，不相渉入。上篇以無制有，下巳釋
之。
晦朔之間，合符行中，至始於東北箕斗之郷。蓋晦朔之閒，乃是亥後子前，曰：月於此而隱藏；箕斗之鄉，乃是良後寅前，曰月自此而旋起。以比喻丹法之妙，與天地曰：月同途也。或者徑以艮後寅前爲晦朔之間，爲一陽生採藥之候，則相去逺矣。
旋而右轉，嘔輪吐萌。謂陽火自腰間旋斗歷
箕，上至玄關，則光耀透于簾帷之外也。一本旋而作左旋。
昴畢之上，震出爲徴，蓋謂月初生，見於西方，其象如震，以喻身中火候也。若以月出方位論先天八卦方位，則先天之震不在西，火候之震亦不在西。旣不識其落處，徒見其說之相戾耳。
和平，一本和作初。
其綂一本其作隂。
六五坤承，謂六五三十曰却，非謂坤卦六五爻也。
陽數巳訖，訖則復起，推情合性，轉而相與。諸本皆在爲道規矩之下，惟朱子本在世為類母之下，非是。
周流六爻，一本流作章，非是。
難以一本以作可。
滋彰一本彰作亨。
生光一本生作正，非是。
漸進一本漸作寖。
成泰，一本成作承。
運而一本而作移。
榆莢，一本莢作葉，非是。
振索，一本索作亰。
陽終於巳，中而相干，謂四月屬巳，律應中吕
也。霞山子、詹谷註本中而作中吕，二本中作午，非是。
午爲蕤賔，爲一作主。
遯丗去位，一本作遯去丗位，非是。
其精，一本其作眞。
隂伸陽屈，毀傷姓名，謂七月屬申，律應夷則
也。伸即申也，傷即夷也。舊本毀傷作没陽，一本作没揚，皆非是。
消滅，一本滅作息，非是。
至神，一本至作其，一本神作坤。
衰盛，一本衰作更，非是。
承御，一本承作汞。
千秋，一本秋作載，
一無，一本無作元，非是。
流布，一本流作雲。
類如雞子，至肉滑若飴。舊本差在後，蓋疑其重韻而妄掇之也，今移正。之。類如一本類作狀。相扶一本扶作符。乃具一本具作俱。若飴，舊本飴作鉛，朱子本攺正作飴。
釿鍔上篇巳釋之。
恒爲，一本作築固，一本作築完，一本作築垣。
于斯之時，情合乾坤，一本作爰初之時，由乎乾坤。
拘則水定水五行初一本作則水定火五行之初。
道無形象，舊本無作之。蓋古者無字是。此无字之與无，草寫則相似，故誤作之字也。一本象作狀。
眞一難圖，一本一作其。
至懸一本作玄，且非是。
耳目口三寶，一本作耳目巳之寶，非是。
發揚一本揚作通。
視覽一本覽作聽。
順鴻濛，一本作順以鴻。
念念，舊本作無念。
證驗自推移，舊本作證，難以推移，非是。
寖以一本作以。浸
洞無極，一本洞作潤，非是。
谷中一本作中宫，一本作容。中皆非是。
任杖一本作拄杖。
没水一本没作投。
獲黍一本獲作穫。
不見功，一本不作無。
至約一本至作事，非是。蓋草書至歹之相似
也。
遂相銜嚥，咀嚼相吞。舊本、彭眞一註及紹興間劉永年本，皆在慈母育養，孝子報恩之下。朱子謂今按二句自屬下文俱相貪倂之下，四句相承，語意連屬，不當在此。愚按此章以母子之情爲喻，蓋所謂遂相銜嚥，如慈烏反哺之義，正當在此。今依舊本移正之。
三五爲一，即上篇子午數合三，戊已數稱五是也。蓋與悟眞篇三五一不同。一本爲作與，非是。
子當右轉，謂虎向水中生也。午乃東旋，謂龍
從火裏出也。子午即水火也。子當右轉者，金水合處，蓋從右轉至於子也。午乃東旋者，木火爲侣，乃自東旋至於午也。天道左旋右轉，還丹之道，與天道一同。若曰子從右轉而加酉，午從東旋而加卯，則是右旋左轉，與天道背馳矣。東旋，一本東作左。
主客一本客作定。
貪倂一本併作便，一本作榮，皆非是。
各得其性，一本得作有，性作功。
如審一本審作有。
得成正道，一本作得爲成道。
父主稟與，一本主作生，非是。
扎雞，一本扎作肥。
施化之道，一本道作功，一本作精，非是。
受氣之初，一本之作元，
日改月化，蓋用莊子語。一本作曰受月化，非是。叉疑日受月化礙理，遂改爲月受日化，亦非是。
水性周章，一本水性作和融。
木火爲侣，謂龍從火裏出，東三南二，同成五。
之甚矣！
列爲一本列作合，一本作引。
心赤爲女，一本脫此四字。
子五行始，一本脫此四字。一本子作居。
建緯，一本緯作位。
虚危一本作抱眞。
執火一本作降坐。
調合一本作執火。
妄有所冀，一本作冀有所望。
以碑一本硇作𦭁。
下篇釋疑：
惟昔聖賢懷玄抱眞，至憂憫後生好道之倫，
隨傍風采，指畫古文，著爲圖籍，開示後昆，露見枝條，隱藏本根。蓋謂古之聖賢旣得此道，以懷玄抱眞，復憂憫後生好道之士，不得其說，遂爲之隨傍風采，援古證今，著爲圖籍以關示之，又不敢直直𢾾露，於是託號五金八石而發明之也。所謂著爲圖籍，託號諸石，乃指古之聖賢如此，非謂後生好道之人如此也。此章彭眞一、陳抱一皆體認錯了，惟朱子註獨得其旨。
三元，一本元作光，非是。
精溢，一本作津液，非是。
化形，一本化作變。
覆謬衆文，謂反覆謬亂其文，而不敢徑直漏泄也。一本謬作冒，非是。
傳丗，一本傳作舉。
不仕一本仕作遂。
故爲亂辭，一本爲作非，非是。
玄溝，一本溝作逺。
退自後，舊本後作改，非是。
關揵有低昂兮，周天遂奔走。周天兩字，舊本皆作周炁。朱子疑周炁無義理，遂改爲害炁，亦非是。害字與周字蓋相似，無字與天字頗相近也。
江河無枯竭兮，水流注於海。舊本無作之，非是。之无之誤。中篇道無形象下巳詳釋之。一本河作淮。
終復始，一本作復終始，一本作復更始。
張於，一本於作設。
白虎，一本虎作礬，非是。
蒼龍，一本龍作液，非是。八
壓止，一本止作之。
龍鱗甲鬛，一本龍作魚，甲作狎，非是。
接連一本作雜。還自相守，一本自作而。房六一本六作七，非是。
正陽，一本陽作隂，非是。
三五并危一𠔃，都集歸一所。盖謂房六，昴七、
張二，三方之氣，并北方危一，都會集而歸於一處也。中間極有造化。盖南北張、危月也，東西房、昴曰：也。危一合房六，則爲水之生成數，張二合昴七，則爲火之生成數。房六在東，張二在南，木火爲侣，六與二合而成八；昴七在西，危一在北，金水合處，七與一合而成八，應二八一斤之數。所謂本之但二物者此也。一本并危一作并爲一，又一本作之與一，皆非是。一本一所作二所，亦非是。當知魏公之作是書，無一語不合造化，若以爲三五之與一𠔃，都集歸二所，則造化何有哉？又况二所之說，尤其大謬。縱使果謂之二所，則當言分，不當言集；既謂之集，則當言一所，不當言二所也。
取甫詹霞山註本作甫取。
赤色通表裏，一本作赤黑逹表裏。漏
黍来，一本黍作稻，非是。
若山澤氣烝𠔃，一本作山澤氣相烝𠔃，非是。億世一本世作代。而可考，一本而作自心靈，一本心作魂。忽自悟，一本忽作乍。受圖籙，一本作録天圖，非是。
鼎器歌釋疑：
徑一分，舊本徑作
長。尺二，一本尺二作二尺，非是。
腹齊正朱子云：按齊即古臍字，一本作腹三
齊，非是。
首尾武，中間文，盖謂晦朔爲首尾，月望爲中間也。首尾即是一處，中間亦即是聖處。若言已爲陽，子尾午爲隂，亥首巳午兩向爲中間，則是兩箇首尾，兩箇中間矣。一說以進陽火，則子丑寅爲首，辰巳爲尾，退隂符。則午、未、申爲首，戍亥爲尾，中宫爲中間，則是兩首兩尾一中間，其說皆未德。
兩七聚，一本聚作竅，非是。
贍理腦，一本贍作瞻，一本作膽，皆非是。
序釋疑：
三相類，謂大易、黄老、罏火三者之隂陽造化，
互相似也。自彭真一以木三火二，土五金四水一，畫爲五位相得而各有合之圖，故後人皆祖彭氏此說，竟以爲魏公本文，而並作五行之相類說了沿襲至今，無有辯之者。皆不思魏公所言相類者果爲何事？況易所謂五位相得而各有合，盖合五行之生成數。今彭氏止用生數，烏得謂之五位相得而各有合？或以爲木三火二爲五，金四水一爲一五，與中央土五共成三五，則猶可謂之三五相類。今言五行之摩類，則水自一數，火自二數，金木、土之數，名各不同，安取其爲相類哉？一本作相類，似亦可取，終不若三相類之說爲甚明也。蓋詳其下文有曰三道由一，俱出徑路。文曰羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門。其爲三相類，居然可見矣。
鄶國鄙夫，魏公自謂也。魏公乃會稽上虞人，
今不曰㑹稽，而曰鄶國者，不欲顯言其本諸貫也。若直謂之㑹稽，則是後人攺之之辭，
非魏公本文也。
挾懷朴素，一本作懷朴抱素。
不樂權榮，謂不肯愛樂權勢榮也。樂字當作去聲，一本權作懽，非是。
利名，一本利作仐。
宴然閒居，一本作逺客燕閒。
察其所趣，一本所作旨。
共倫，一本倫作論。施化，一本施作神。
歸根，一本根作愚，非是。我心一本心作形。
八石，一本八作五。成物物作。
委時去害。依託丘山，循遊寥廓。
各相乘負，安穩長生。十
伯陽三字。各相乘負者，
魏人自相乘負爲伯阝曰：也。一本鬼作仙，阨作厄，
生作吉。人相乘安隱長
相乘負，安穩可長生。皆
南傾作東西。南北。水旱
讃序釋疑。
立政，一本作御極。
米鹽，蓋用史記天官書語，
白分明也。一本米作
以。易，一本易作經。
立注，一本注作法，非是。
爲此，一本此作吾。
周易參同契釋疑終
