周易參同契解
大今役和修明二之字铜仁田博禮二四夷言漢邦子當劉閒三之茫安。
為共，必易小之横長，本支勲世。正統十年十向十曰：
抱一子解周易參同契敘若一：
夫物之成乎形象者，久則必毀，而乾坤不毀。
物之聚乎精華者，久則必散，而曰月不散。物
之麗乎木火土水者，其質終壞，而真金不壞。
物之屬乎砂石草木者，其性可死，而真丹不
死。然則乾坤也，日月也，真金也，真丹也，皆物之至神者爾。是以仙家金丹之號，非苟而取。故金丹者，象乾坤以爲體，法曰：月以爲用。乾地，吾身之天地也；坎離，吾身之日月也。乾坤升降則有候，坎離配合則有機，至寳鍊成，一得永得，此其所以不毀不散，不壞不死歟！大矣哉！金丹之道，包空括壤，越數超形，非其他妙法三千六百門所可望𭂎也。
先聖欽重道寳，懼泄非人，每以心傳，不形竹素。後漢魏伯陽悼大道之幾鬱，憫志士之無師，始以所得古文金碧龍虎經，假象託趣，演而伸之，紓發丹祕，曉諸末悟，目曰：周易參同契，其辭古意深，人病難讀。徐從事張隨、彭真一皆嘗傳性，今所見惟彭耳。然文義雖詳，而真機尚隱。近時俗解類以旁門附會，視彭益舛，貽誤後學，不足觀矣。抱一先生陳君，天禀夙頴，洞明性宗。嘉定癸未，遇至人于淮之都梁，盡得金丹真㫖。寳慶初來輦下，以慈濟心接挽後輩，始得參同契，讀之，迎刃無留疑。已而盡謝朋從，入室修錬者餘年，功益深而道益著，於是以其親履實詣者，筆諸訓解，言入微而義釋，辭不費而理彰，猶蔡墨之辯神龍，和氏之指真玉，丹道有所恃賴矣。昔伊川程子謂世有至難者三事：爲國而至於祈天永命，養形而至於長生，學而至於聖人。三者其功則一，皆可以奪造化仐先生之道，非但養形而已也。後學能熟味此篇，深求而自得之，然後知先生之所謂道，有非言語文字之所能及者矣。易曰：神而明之，存乎其人。僕洗耳先生造極之論殊久，且預聞著述之意，於是乎書。
先生名顯微，字宗道，後隱以微名，維揚人也，號抱一子。有立聖篇及顯微巵言，并抱一子書傳行于世云。有宋端平攺元夏五月朔旦，金華洞元天璧壷道人鄭伯謙拜手謹敘。
周易參同契解卷上。
抱一子陳顯微解
上篇。
乾坤者，易之門戸，衆卦之父母。
金碧經曰：神室者，丹之樞紐，衆石之父母。魏君謂：乾坤者，易之門戸，衆卦之父母。其義一也。非神室則無以成丹，非乾坤則無以見易。乾坤，純體之卦也，六子破純體而爲卦也。麻衣曰：乾坤錯襍，乃生六子，六子即是乾坤破體。是則六子因乾坤而生，而六十四卦亦莫不出於乾坤，故曰衆卦之父母。父母之體，本是純陽純隂，自六子之生，而純陽純隂之體破矣，烏可復純乎？陳希夷曰：破體錬之，純體乃成。是知破體鍊之，可返純體而入道；衆石錬之，可歸神室
若
而成丹。然而衆石非外物，吾身中之衆卦也；神室亦非外物也，吾身中之乾坤也。欲錬大丹，先設乾坤爲神室，神室旣設，而變化在乎其中矣。
坎離圍郭，運轂正輻，
乾坤旣奠，隂陽自交，乾下交坤而爲坎，坤上交乾而爲離，坎離成，而變化又在乎其中矣。陳希夷曰：日爲天𪸓自西而下以交於地月，爲地𪸓自東而上，以交於天。男女。交精之象也。日月徃來，寒暑生焉，四時成焉，晝夜分焉，隂陽定焉。天地不能寒暑也，以日月逺近而爲寒暑，天地不能四時也；以日月南北而爲四時，天地不能晝夜也，以日月出没而爲晝夜，天地不能晦明也，以日月交㑹而爲晦明。隂陽雖妙，不外乎曰月；造化雖大，不外乎坎離。是故衆卦之變雖不齊，而不出坎離之中爻，周流乎六位也。猶衆輻之設雖不一，而不出乎一轂之運，居其中也。坎離中爻，謂坎中之一，離中之一，上下徃來六爻之内。老子三十輻共一轂，當其無有車之用。達者得其道而運身中之日月；常人昧其理而違造化之隂陽，則未免有覆隍之虞，脫輻之咎，其於圍郭正轂果何有哉？
牝牡四卦，以爲槖籥，覆冒隂陽之道，猶工御者準䋲墨，執衘轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外。
乾者，純陽牡卦也；坤者，純隂牝卦也。坎者，隂中有陽，離者，陽中有隂，牝牡相交之卦也，故謂之牝牡四卦。其他六十卦，或偏隂在上，或偏陽在下，或偏陽在上，或偏隂在下，隂陽不純，牝牡不交，不可謂之牝牡。惟此四卦，覆冒隂陽之道，以爲槖籥。乾坤者槖籥之體，坎離者槖籥之用。知四卦體用，則猶工者準繩墨而就規矩，御者執衘轡
而循軌轍，處其理於中，制其妙於外，庶幾舉無差忒，動合自然也。
數在律暦，紀月節，有五六經緯，奉日使兼并六十四，剛柔有表裏。
律暦之中，一月三十曰，而牝牡四卦之餘，適有六十卦，以卦奉日，一曰兩卦，一卦爲經，一卦爲緯，朝屯暮蒙，朝需暮訟，以至旣。濟、未濟，而卦象内外剛柔之體，朝在上則暮在下，剛在表則柔在裏，并兼前四卦，則周易六十四卦皆爲吾用，是則大丹之道，
可以參諸易，而參同契之所以作也。
朔旦屯直事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序，旣未至晦𠁊，終則復更始。日辰爲期度，動靜有早晚。
麻衣曰：消息畫象，無止於辭，辭外見意，方審易道。又曰：卦有反對，最爲關鍵。反體旣深，對體尤妙。𣥮屯卦也，反之爲年，蒙卦也。自需、訟以下，皆以倒體爲次，如頥、小過之類，不可反者，則以對體次之，故星頥卦，則以事、大過卦次之。此對體也。自朔旦用屯、蒙，至晦𠁊，用旣未，晦爽循環，終而復始，可見朝隂則暮陽，晝動則夜靜，親踈迴互，主客遞分，消息盈虚，避就生殺，進火忌斯須之謬，退符防毫髪之差。抽添須辯浮沉，運用審之昏曉。學者因象而求意，得意而忌象可也。悟真篇詩云：此中得意休求象，若究群爻謾役情。
春夏據内體，從子到辰巳；秋冬當外用，自午訖戍亥。
卦有内外二體。内卦三爻，法一年之春夏，一日之子後午前；外卦三爻，法一歲之秋冬，一日之午後子前。内卦法陽，外卦法隂，乾坤交泰之象，春夏養陽，秋冬養隂，子後進火，午後退符，其理一致。
賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。
賞爲陽，罰爲隂，仁爲陽，義爲隂，喜爲陽，怒爲隂。朝則行陽以應春夏，暮則行隂以應秋冬。苟能應四時之宜，自然得五行之理，非區區行賞行罰，汲汲爲義爲仁與夫。
喜作怒也。魏君假是以喻隂陽生殺云一
況丹者，至陽之精，倘有纎毫隂無，煆煉未盡，終未成就。修真之士，動靜語黙之間，可不謹歟？至如好生利物，仁慈寛恕，惠愛忠信，和喜清靜、真實不妄之類，皆陽也；好殺害物，殘忍嫉忿，貪慳、凌侮、驕傲、狠愎淫慾、虚詐不實之類，皆隂也。戒隂修陽，隂將自亡，隂盡陽純，自然成真。天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。設位者，列隂陽配合之位也。易爲坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虚。徃來旣不定，上下亦無常。幽潜淪匿，變化於中。包囊萬物，爲道紀綱。
此段魏君自解，以乾坤爲神室，列隂陽配合之位，使坎離交於其中，以成變化之功。易謂坎離者，日月爲易也。日月乃天地之易，坎離即人身中之易。乾坤其體也，坎離其用也。二用無爻位，周流行六虚，徃來不定，上下無常，幽港莫測，淪匿難尋，而變化於中，生成至寳，猶隂陽交感，化生萬物，而
爲道之紀綱也。
以無制有，器用者空。故推消息，坎離没亡。
金碧經曰：有無相制，朱雀炎空。紫華曜日，砂汞没亡。魏君之言，盖發明金碧經之㫖也。其㫖盖以性火真空，制命水至寳，火體本空，遇物而現，而虚明無我者，皆火德也。及乎運火於太虚鼎器之中，使彌天紫熖，徧界紅光，金宫玉闕，變現千端，神獸靈龍，飛騰萬狀。此鉛汞也，亦坎離也，固非無也。然作用旣已，果安在哉？故云故推消息，坎離没亡。
言不苟造，論不虚生，引驗見効，校度神明，推類結字，原理爲證。坎戊月精，離已日光，曰月。爲易剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤白黒，各居一方，皆禀中宫戊已之功。
易卦納甲法，坎納六戊，離納六已，坎爲月，離爲日，故曰坎戊月精，離巳曰光。日月二字合爲易字，故曰推類結字。是皆原理爲證，而非虚造言論也。易旣不外乎日月，丹豈不本乎坎離？然坎之與離，皆存戊已，古人云：都縁彼此懷真土，遂使金丹有返還。況土旺四季，羅絡始終，水火木金，雖各居一方，而皆禀中宫土德。張紫陽詩云：四象五行全藉土。土德之功大矣哉！土者，金母也。知五行之俱歸於土，則知五行之俱變爲金，然後能㑹造化於中宫，種黄芽於后土矣。
易者，象也。懸象著明，莫大乎日月，窮神以知化。陽徃則隂來，輻湊而輪轉，出入更卷舒。
金碧經曰：丹術著明，莫大乎金火。窮微以。
出入相爲卷舒，取大易爻象而爲節符，視曰：月昏明而行火候，自然奪天地之機，盜造化之妙矣。
易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地搆其精，曰：月相撢持。雄陽播玄施，雌隂統黄化。混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成，驅，衆夫蹈以出蝡動，莫不由。
易有三百八十四爻，藥有三百八十四銖，二十四銖爲一兩，三百八十四銖爲十六兩，即二八之數。據爻象隂陽升降之理，摘卦爲符，而視符行火，符即爻畫，非别有符也。據易言之謂之卦，據丹言之謂之符，故曰符謂六十四卦也。卦當陽生之震，則火進一陽之符。當斯之時，神室錬其精，金火相運推。雄陽，龍也；雌隂，虎也。播玄施者，龍騰玄天而降雨也；統黄化者，虎入后土而產金也。上天入地，混沌交接之象也。於是權輿而立其根基，經營而養其鄞鄂，其神旣凝，其驅自成。凡大而天地，細而蝡動，有形有氣者，莫不由是而岀。惟產此一㸃於外，乃降本流末，爲生生不窮之道；產此一㸃於内，乃返本還元，長生超脫之道也。
於是仲尼讃鴻濛，乾坤德洞虚。稽古當元皇，關睢建始初。冠昏𤇕相紐，元年芽乃生。
形無未具曰鴻濛，具品未離曰渾淪。易曰：易有太極，是生兩儀。易猶鴻濛也，太極猶渾淪也。乾坤者，太極之變也。合之爲太極，分之爲乾坤。故合乾坤而言之，謂之渾淪；分乾坤而言之，謂之天地。仲尼讃易，首陳乾坤爲易之門户，以乾坤洞虚之德，而藴鴻濛之易也。關𬚟之詩，冠昏之義，取二𪸓。相紐而言也。乾坤未分，則謂之渾淪，隂陽相紐，則謂之始初。列子曰：太初，𪸓之始也；太始，形之始也。故曰關睢建始初。金丹也者，太乙元君取乾坤未分，隂陽未離之烝，化爲真汞，錬作真丹，故曰：先天一烝，混元至精。又曰：有物混成，先天地生。金碧經曰：元君始鍊汞，神室含洞虚。玄白生金公。巍巍建始初，其㫖在此。元年者，首年也。修錬之初，首初一年，滋生黄芽，金丹成矣。學者當觀時節因縁，下手用功，採取至寳，以結丹頭。丹頭旣得，自然黙㑹天機，而立超聖地。世人迷昧，不曉天機，妄以私意測度，或錯認邪蹊，或誤求外物，又豈知神靈至寳，生於虚無者邪？盖乾坤未分，隂陽未判，自有其時也。學道之士，切在至誠專心，歸向道真，一旦逢師，授之口訣，或熟讀是書，豁然契悟，則自能曉悟其時，方能採至寳於虚無，取靈物於恍惚。或問曰：虚無恍惚之
若
中，豈有物耶？答曰：豈不見陽燧取火，方諸取水，其火其水，憑虚而生。但人未知虚空之中自有天然神通妙用，視之不見，聽之不聞，搏之不得者耳。聖人不虚生，上觀顯天符。天符有進退屈伸以應時，故易統天心。
顯天符者，曰月也。日月有進退屈伸，與易卦隂陽升降徃來代謝之理相應，故知易統天心而作易。聖人大功大德於天下，豈虚生也哉？
星復卦建始萌長子繼父體，因母立兆基。消息應鍾律，升降據丰樞。三日岀爲𠁊圭。震受庚西方，八日三兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，三盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，曰月氣雙。明蟾蜍視卦節，兔魄吐精光。七八道巳訖，屈折低下降。十六轉受統。三巽辛見平明王艮直於丙南。下弦二十三，件坤乙三十，日東北喪其朋。節盡相禪與，繼體復生龍。
大道形于造化，而造化至難窺測也。苟能窺造化而測其機，則能探道妙而盜其用。若十，
非真仙上聖，疇克爾哉？古之聖真仁天下之心，不可思議也。旣測造化之機而利諸巳，復明造化之妙而利諸人。在已者固可以心知意㑹；而示人者非假象托文，將何以發眀，使人黙而識之乎？於是仰觀俯察於天地之間，而顯造化之妙用者，莫大乎曰：月；旁求於經書之中，而載造化之妙理者，莫出於易卦。而又將曰：月徃來盈虧之迹，校易卦爻畫變動之理，莫不相參而一致。是則參同契之所由作也。謂參大易之理，同造化之妙，契大丹之道也。
今觀乎一陽初生，其卦爲復，坤上震爲長男，坤爲毋，乾爲父。復卦本是純坤，一陽自乾來變下爲震，故曰因毋立兆基。震具乾體而微，然積漸二陽，以至三陽，則乾體成矣，故曰長子繼父體。應鍾律者，一月増一爻也；據斗樞者，一時進一爻也。月初三曰月。現微明於西方庚位，應震之一陽初生。而周易納甲法，震卦納六庚，其造化之理，參合如此。初八日，月現上弦於南方丁位，應兊卦二陽生而納申法，則兊納六丁。以至十五日，月滿於東方甲位，則乾卦又納六甲。其時卦備三陽，兔蟾俱盛。蟾蜍本金氣之精，故視卦節而漸旺；玉兔乃卯木之魄，故望太陽而吐光。七八者，十五也，三五之道巳終。則滿者虧而伸者屈，髙者低而升者降。
至十六日，一隂生，而當隂用事，月於平旦，現在西方辛位，以應巽卦納辛；至二十三曰，於平旦見在南方丙位，應良卦納丙；至三十日月没，東方乙位，應坤卦納乙。節盡則又相禪，與陽復用事，繼體生龍。龍者，震也。八卦之中，獨坎離二卦不與者，徃來升降於六卦，即坎離之二用也。坎離之用大矣哉！
壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應。四者合三十，陽氣索滅蔵。八卦布列曜，運移不失中。
乾納六甲六壬，坤納六乙六癸。八卦之中，惟乾坤納二榦，餘卦只納一榦，故曰壬癸配甲乙，乾坤括始終，以顯乾坤之中皆有真水也。少陽數七，少隂數八，合之得十五；老陽數九，老隂數六，合之得十五。四者合之得三十，應一月之數。七八九六者，四象也。大易之理，與造化之理，莫不一致也。至三十日月没之際，陽氣索然滅蔵，過是則一陽又復，宛轉循𤨔，終而復始，運移不失其中，則準造化而無差，應卦爻而不感矣。
元精眇難睹，推度効符證。居則觀其象，準擬其形容，立表以爲範，占候定吉凶。發號順節令，勿失爻動時。上察河圖文，下序地形流，中稽於人心，參合考三才。動則依卦變，靜則循彖辭。乾坤用施行天地，然後理可得不慎乎！
元精者，至靈至神之至寳也。生於虚无，无形象之可睹；隱於眇忽，无蹤跡之可求。將欲採之，必洞曉隂陽，深達造化，推其符證，效其法度，居則觀象而準擬其形容，動則立表以占候其吉凶。上察天文，下觀潮候。中稽人心，更須循卦節而行，陽則動勿失爻象變動之時；體彖辭而行，隂則靜不失至柔含光之理。如是，則乾坤之用，在我施行，而靈神之精可得而採取矣。況八風調則甘露降，隂陽泰則醴泉生，是皆天地治也。和則致祥，乖則致厲，可得不謹歟？御政之首，管括微宻，開舒布實，要道魁柄統化綱紐，爻象内動，吉凶外起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，侈離俯仰。
用功之初，猶御政之首，須當遏絕凶淫，屏去嗜慾，管括元氣，使微宻堅固，無走泄之虞，自然布實於金胎，生神於玉室。茍毫髮差殊，則如政事錯謬，應時感動，天變乖椎，
其要吞乎？運火候於精微，體斗杓之運轉，爻象内動，吉凶外興，五緯或差，列宿隨戾矣。
文昌統録，詰責台輔，百官有司，各典所部，
丹居神室，猶人君之立國。而人君之立國，盖取於天象。有三台公輔之位，有文昌統録之司。台輔之職，則坐而論道，調爕隂陽，使百官各任其職，故詰責在台輔也。統録之司，則揆量人材，黜陟賢否，使百官各盡其能，故統録在文昌也。百官有司各稱其
若
職，則民物安妥，而天下太平。衆卦火符，不失其度，則萬化流通，而聖胎増長。然治國者在一人之所招，修丹者在一心之所感而巳。
日合五行精，月受六律紀。五六三十度，度竟復更始。原始要終，存亡之緖。或君驕溢，亢滿違道，或臣邪佞，行不順軌，弦望盈縮，乖變凶咎，執法剌譏，詰過貽主。
此段五六，以明水土之用也。土數五，日之數五，而五行之數亦五也。水數六，月之數六，而六律之數亦六也。自甲至癸十榦謂之十，日而五榦剛，五榦柔，此日之數五也。月律十二，而六律六吕，此月之數六也。五其六而爲三十度，度竟復更始者，晦朔循環也。金火二物，互相存亡於晦朔之間。或君驕溢，亢滿違道者，土數多而分兩違也。或臣邪佞，行不順軌者，水銖不定也。分兩盈縮，則乖變凶咎，不當責火過在土也。金碧經曰：非火之咎，譴責于土。盖謂此也。
辰極受正，優游任下。明堂布政，國無害道，內以養已，安靜虚无。原本隱明，内照形驅，閉塞其兊，築固靈株，三光陸沉，温養子珠。視之不見，近而易求。
丹居神室，猶北辰在上，以正衆星，人君布政，以臨萬國。中正而不動，則森羅順共；端拱而無爲，則天下和平。是則爲政法天，而丹法爲政也，則當隱蔵其明，回光内照，無爲靜黙，固蒂深根，日月與萬象俱沈，使光輝之不露，嬰字共玄珠増長，本温養之無虧。無爲功裏見神功，非有相中生實相。視之不可見，聽之那得聞。然近而易求，非從外得，在學者隂功善行如何耳。
黄中漸通理，潤澤達肌膚。初正則中美，榦立末可持。
黄者，中宫之色，丹者，中宫之寳。周易坤卦六五文言曰：君子黄中通理，正位居體，美在其中，暢於四肢，發於事業，美之至也。而況身有大丹，懷蔵至寳，則其精神異常，肌膚潤澤可知矣。大抵欲爲神仙，先爲君子，德行或慊於君子，則人道猶未充，況仙道乎？故魏君取易居中履正之辭，以發明有中形外之理。使上根之士聞之，則積行累功而登仙；中士聞之，亦不失爲善人君子。
一者以掩蔽，世人莫知之。
經曰：子得一，萬事畢，而一妙理豈易知之。
者耶？苟知是一，而後可以得是一。如是之一，真一之一也，非數之一也。真一之一，自道而生，而數之一，則天一生水之一也。知一自道生，則大丹之道無餘藴矣。故曰：一者以掩蔽，但世人莫能知之耳。
若
上德無爲，不以察求。下德爲之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相須。天道下濟而光明，地道卑而上行。坤道上行，而其體本靜，靜則無爲而不可以察求；乾道下濟，而其體常動，動則有爲而自强不息。上閑稱有者，坤道上行，閉之則有水而水有形；下閉稱無者，乾道下濟，閑之則有火，而火無迹。無者以奉上者，乾可以索坤而上行也。上有神德居者，坤則含真一之寳也。乾下濟則能生内之氣，坤上行則能生乾之金，其要在乾坤二竅，互相爲用，上下交泰，則金多而氣自生，氣多而金自盛，是則金之與氣實相須。此乾坤二妙用。
知白守黒，神明自來。白者金精，黒者水基，水者道樞，其數名一。隂陽之始，玄含黄芽。五金之主，北方河車。故鉛外黒，内懷金華，被褐懷玉，外爲狂夫。
白者，銀也，黒者，鉛也。知白守黒，謂錬銀於鉛也。鍊銀於鉛，則神明自生。銀爲金之精，鉛爲水之基。五行之中，惟獨水之數一，合道之樞，而爲隂陽之始也。雖非真一之一，而得真一之用。故真一之道，先取金子爲黄芽之根。金子即水也。欲合萬殊而爲一，必先於萬殊之中求其一者而爲基也。此金丹之法，有取於用鉛者，其理如此，所以謂水爲道樞也。論至於此，始明水得真一。之用，而未是真一之一也。水之生數一，水之成數六。以成數六言之，則水一含土五也。故鉛外黒，内含金華，而有玄含黄芽之妙用焉。水者五行之始，鋊者，五金之主。水本居北，般運而南，使水自下升，載寳而上，如河車之運，故曰河車。以黄襍黒，故曰被褐。謂鉛質本賤也，而白銀在内，故曰懷玉。謂至寳宜藏也。大抵造化之理，莫不以賤護貴，以晦養明，以卑保尊，以狂養聖，雖外視狂夫，而内懷至寳，可見機緘不露，良賈深藏，豈可與急急於人知者同日而語。魏君之㫖，雖本在鉛，而義亦兩及之。
金爲水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無，髣髴太淵，乍沉乍浮。進退分布，各守境隅。
銀是金，鉛是水，金生水，故金爲水母。水者金子，鈆藏銀，故母隱子胎，子蔵母胞。金胎處鉛中，即是真人在淵内，或現或隱，乍沉乍浮。及乎用鉛，旣巳水退淵澄，真人出現，則又各守境隅矣。金碧經曰：灰池炎灼，鈴沉銀浮，其㫖同此。
採之類白，造之則朱。錬爲表衛，由裏貞居。方圓徑寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊髙。
採之類白者，採浮銀至寳於西方，造之則朱者，結金丹聖胎於南室，丹成顯象，如混沌雞子，由裏貞居，方圓徑寸，混而相拘。此魏君顯示先天之法象也。旣生於天地之先，其魏巍尊髙，豈可思議。
旁有垣闕，狀似逢壷。環帀關閉，四通踟蹰。守禦固宻，閼絶姦邪。曲閣相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神炁滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
神室之中，法象旣圓，世界成立。金輪在外，如墻闕之周遮；世界居中，同蓬壷之美麗，銀山鐵壁之堅宻，則使閼絕姦邪以無虞；瓊樓玉閣之四通，則可游戲神通而無礙。當是時也，可以無思，難以愁勞，保護太和，如持滿器，一念動止，則法身隨馬，神無充身，至難保護，守之則昌，失之則亡。學者勉之哉！
是非歷藏法，内視有所思，履斗歩罡宿，六甲次日辰。隂道厭九一，濁亂弄元胞，食𪸓鳴腸胃，吐正吸外邪，晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，恍惚狀若癡。百脉鼎沸，馳，不得清澄。居累土，立壇宇，朝暮敬祭祠鬼物，見形象，夢寐感慨之，心歡而意恱，自謂必延期，遽以天命死，腐露其形骸。舉措輙有違，悖逆失樞機。諸術甚衆，多，千條有萬餘，前却違黄老，曲折戾九都。
世間法術，不可勝計。雖歷藏諸法，在學者明辯邪正，審察是非而巳。如閉目内視而思五臟之精光，歩斗而行，以取天罡之正無，按日辰而祭甲，厭九一以行隂，吐正烝而吸邪，濁元胞而服𪸓，晝夜不臥，晦朔無休，身體曰：疲，精神恍惚，或立壇而祠鬼，或感夢以祈神。諸術雖多，皆非正法，將期延夀，反更天亡，腐臰形骸，枉傷天命，誠可悲嘆。又豈知金液還丹，並與父母肉身變化而飛騰者哉！如前所述諸法，皆違背黄帝、老君之道，觀其舉措，反獲戾於九都之府矣。
明者省厥㫖，曠然知所由，勤而行之，夙夜不休。服食三載，輕舉逺逰。跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潜伏伺時。太乙乃召，移名中洲。功成上昇，膺籙受圖。
世之明者，省魏君所述之㫖，知所以修鍊之由，勤而行之，夙夜無替，不踰三年，丹道
成就，便可出水入火，輕舉逺逰，變化靈通，逍遙自在。然道成德就，須當潜伏人間，積功累行，以待太乙元君之召，然後移名中洲，膺圖受録，功滿上升，身歸紫府。所謂功滿三千，大羅爲仙；功滿八百，大羅爲客，在功行之髙下云耳。
火記不虚作，演易以明之。偃月法鼎爐，白虎爲熬樞，汞日爲流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。
古有丹書，述火候功用，謂之火記，凡六百篇，其㫖不外乎周易。然火記之作，豈虚而無據耶？當演易以明之可也。易有三百八十四爻，即周天火候上下二弦，二八一斤之數，一斤計三百八十四殊，適與卦爻相應。乾爻一百九十二，坤爻一百九十二，而乾坤之道備矣。偃月爐者，謂玄關一竅之體用也。其竅半黒半白，如半弦月，故曰偃月爐。知偃月爲爐鼎，則大丹之道，思過半
矣。白虎在下，爲發火之樞機，青龍居上，起騰雲之風浪，其間真汞，變化流珠。是則東龍與西虎相交，隂魄與陽魂相制，運神功於金鼎，煆聖藥於玉爐，倒造化之機，翻乾坤之用，非天下之至通，其孰克知此哉？
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，曰：月不虧明，金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦受日符，金返歸其母，月晦日相包，隱蔵其匡郭，沉渝於洞虚。金復其故性，威光鼎乃熹。
日月與金最爲長久，自開天闢地以來，曰月之形如常，而未甞虧明；真金之重如初，而未甞奪色。盖三者一體也。人徒見金精盛而月倍明，以知金自月生，而不知月之明本生於日也。故㑹合之際，月蔵其明，沉淪同虚，以受日化，乃能生金。而金性本出於日，故其堅剛重實，稟太陽之色，具太陽之性也。萬物遇火，莫不銷壞，惟金入火，色不奪光，經百錬而愈堅，度大冶而益赤。盖火乃太陽之氣，金乃太陽之精，金入猛火，
乃復其故性。是以鼎爐火熾，則金色愈増，而威光熹然可愛矣。
子午數合三，戊已數稱五。三五旣和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇恩爲夫婦。黄土金之父，流珠水之母。水以土爲鬼，土鎮水不起。八雀爲火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性旣㑹合，本性共宗祖。
八石，外藥也。以三五譬之，子水一，午火二，子午之數合而成三也。土數五，故戊巳稱五也。三五和諧，水、火、土三者合會也。三五相爲夫婦，互作君臣，如八石之互相制度也。土生金，故土爲金父；土剋水，故土爲水鬼。流珠，永也，生於日而結爲金，金生水，故流珠爲水母。以水沃之，則火不炎，以土鎮之，則水不濫，是則三物一家，都歸戊已也。水得土則消，火得土則息，金得土乃歸其父也。土爲金父，則火爲金祖，故曰三性㑹合，則本性共宗祖也。
巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故爲萬物寳。術士服食之，壽命得長久。土遊於四季，守界定規矩。金砂入五内，霧散若風雨。薫蒸達四肢，顔色恱澤好，髮白皆變黑，齒落生。舊所老翁復丁壯，耆嫗成姹女，攺形免世厄，號之曰真人。
胡麻又名巨勝，此凡藥也，服之尚可延年。況神丹乃純陽之精，其性如金剛之不壞，而金在萬物之中，爲至貴之寳，苟得服之，夀命長久，豈不萬倍於凡藥乎？辰、戍丑未，四方皆有土，可見金木水火皆資土而立，而五臟之數五，雖禀金木水火，其實亦資土五而榮也。金者，土之子，真丹入腹，而金氣入於五臟之内，則溟濛煙霧，徧體熏烝，如陶冶之中。火正熾時，而上水下施，如煙如霧。其時四肢百脉，淫淫春澤，熏熏流布，自然回顏換骨，返老還嬰，顔色光鮮，精神。
恱懌，髮白返黒，齒落更生，老翁變作壯年，耆嫗翻成姹女，形體攺換，世厄自逃，晝夜清明，神識不寐，法身與幻質皆充，隂魄與陽神俱妙，方可謂之真人矣。當是時，雖混塵凡，而不同三界；雖居濁世，莫測行藏。欲去則直造蓬洲，放意則徑超象外矣。
胡粉投火中，色壞還爲鉛。氷雪得温湯，解釋成太玄。金以砂爲主，禀和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作服食仙，宜以同類者。植禾當以黍，覆雞用其子，以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈爲珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寳。是以燕雀不生鳯，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。
物類相感，有不期然而自不容不然者。胡粉本鉛燒就，而再投火中，則其色變壞，復化爲鉛。氷雪本水結，再得火𪸓，則復化爲水。至寳之生，本出乎太陽真精，結靈聚秀，初結成硃砂，則其中巳有真汞，真汞離母，則曰水銀。水銀在大冶之中，爲太陽所鍊，歳久凝爲白銀，白銀歷久始變黄金，則是金本以砂爲主。砂者，神也，故曰神砂。汞者，精也，故曰水銀。今者錬丹之功，先採陽精，變化爲砂，次取水銀與砂相合，研和二物，焰錬成金。旣巳成金，方用鉛養。盖真精生化，出乎太陽，本與太隂交合而生，須得真鉛，始堪服食。真鉛生於太隂，故曰同類。金得真鉛，如子得母，以此相輔，陶冶易成。譬以黍種禾，以雞抱卵，同禀相感，同氣相須也。苟不知此，别求異類，則徒勞心力，枉費工夫。猶燕雀不能生鳯，狐兔不能乳馬，水不可以蒸物，火不可以潤物也。知此理，則砂汞合而精神生，水火交而蒸潤得，則是火居水下而可以遂炎上之功，水居火上，而可以成潤下之德，非天下至精，其孰與於此哉？
世間多學士，髙妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據按依文說，妄以意爲之。端緖無因縁，度量失操持。搗治羗石膽，雲母及礬磁。硫黄燒豫章，泥澒相鍊持。皷下五石銅，以之爲輔樞。襍姓不同種，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。僥倖迄不遇，聖人獨知之。稱年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪岐。管窺不廣見，難以揆方來。
金丹之理，妙奪造化，逈岀思議之表。不遇至人，徒勞測度。若用外物，尤其狂妄。守邪
背正，又非賢材。徃徃學道之人，不肯堅心，尋師訪友，苦志勤求，或有始無終，或狐疑中道，蹉跎白首，衰老無成，是皆管窺天自髙自滿者之過也。然明明曰月。蕩蕩乾坤，寒暑徃來，朝昏相代，無非大道方來之理，不遇至人，難以揆度。學者冝先積行累功，以祈感遇，切勿自欺寳山空手歸去。
若夫至聖，不過伏羲始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有歩驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無非難慮謀。作事令可法，爲世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登髙臺。
魏君天資挺拔，猶且因師覺悟，故嘆金丹妙理，非有形有兆，實難忖難量。雖三聖寓是理於易經，而八卦叅玄機於造化，象指旣形之妙，言彰可非之功，揆之叅同猶存。世法雖聖人審分銖而制作，使學者探賾隱而推求。奈何指祕辭心，道超象外，叅同不作，㝠昧奚明？此魏君所以凖窮理盡性之書，述超凡入聖之道，如執左契，似褰前帷，本出師資，非干前識。是知天機雖逺，而人人有分，大道不隱，而世世得人。勿謂宿有仙骨，方可希求。當知但辦肯心，無不可者。翻覆魏君前後謙辭，始知前真慈悲之㫖，
火記六百篇，所趣等不殊，文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。切爲賢者談，曷敢輕爲書。若遂結舌瘖絶道，獲罪誅，冩情著竹帛，又恐泄天符。猶豫増嘆息，俛仰綴斯愚，陶冶有法度，未忍悉陳敷。略述其紀綱，枝條見扶踈。
世之學者，見丹經紫書火候之說，述進退文武之功，有始終起止之異，不狐疑者鮮矣。所以諸經多云有六百篇，以載火候功用。殊不知言殊肯一，體異用同，旣識朝屯暮蒙之反覆，則知晝姤夜復之循環，如轉璇璣，如循軌轍。雖文辭之鄭重，實祝付之勤渠。故彰六百篇，以周三百，日不出乎進退兩卦，但在夫始終一誠，心志精專，絲毫不心。嘆夫聖言不隱，世不熟思，故魏君復敘三篇，無非一理。盖欲調析紀綱，陳𢾾法度，使後學易明，厥量大哉！
以金爲隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以爲真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽𪸓，伏蒸須更間，先液而後凝，號曰黄輿焉。歳月將欲訖，毁性傷夀年。形體爲灰土，狀若明牎塵。
欲錬大丹，先以純金修築城郭，周遭圍遶，然後取真水於其中，始無滲漏。或謂金隄，或言城郭，皆此意也。欲築金隄，但知四象五行，全藉土之理，則金自然成矣。會用五行真土，能成五行真金。盖土者，金母也。旣
若
成五行真金，則能櫃五行真水。盖水者，金子也。水、土、金三物，紐結成方寸之形，而嬰兒現象於其間矣。及夫運用上昇，則金光滿室，騰騰若車輿之行，故號黄輿也。但臨爐定，則金重不過五分，放水多些少不妨。其三不入，火二與俱者，水三火二也，火二與木，三俱不入。如人之魂神本自無體，寓物而現。修真之功，但錬水、土、金三物，三物旣結就而成寳，則魂神自然與之俱妙矣。水入金防，本是凝液，借太陽在下之氣，伏蒸煆錬，變化成輿。火力旣周，神功旣足，則千變萬化，鳳輦龍車，皆是物也。及乎脫胎，則形體閃爍，如明䆫日影射塵之狀。此魏君顯露功成變化之象。奈何世人不知，妄行忖測，曽未夢見，敢肆臆說，惟親詣者能知之耳。
擣治并合之，馳入赤色門。固塞其際㑹，務令致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加勤慎，審察調寒温。周旋十二節，節盡更相親。氣索命將絶，休死亡魄魂。色轉更爲紫，赫然成還丹。提粉以一元，刀圭最爲神。
此言運用之功，動天地之槖籥，如擣而治之，直至南方赤門，方固閉，而使水火際㑹，此功書夜不絶，先以文升，次以武降，周旋十二時，一曰：旣終，更宜勉强，至於氣巳索然，命將垂絶，百脉歸根，萬竅歸寂，非死也。絶後重甦，金光轉紫，狀如紫粉，一刀圭許，時時呈露，處處現前，變化不測，神妙不可思議矣。
推演五行數，較約而不煩。舉水以激火，奄然滅光明。曰月相激薄，常在晦朔閒。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。隂陽相飲食，交感道自然。
若以五行較之，火見水則奄然滅光。然日月亦水火也，每遇合朔而不相傷，何也？盖天地隂陽交感相食，自有定數定期，無水盛火衰之害。能察其機而盗用之，則宇宙在手，萬化在身，雖水火之相剋，而合爲夫婦，金木之間隔，而自然交通，然天下莫不見而莫能知也。悲夫！
名者以定情，字者縁性言。金來歸性初，乃得稱還丹。吾不敢虚說，倣傚聖人文。古記題龍虎，黄帝美金花。淮南錬秋石，王陽加黄芽。賢者能行持，不肖母與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚雪，昭昭不我欺。
此言還丹之所以稱還丹也。還者以情言，丹者以性言。金来歸性初者，言金公本我所生，今使之復見其毋，還歸本初，與姹女相合，結成嬰兒，故曰還丹。紫陽詩曰：金公本是東家子，送在西隣寄體生。認得喚来歸舍養，配將姹女結親情。是也。古今名稱雖不同，其實一道也。
周易參同契解卷上
