卷三
周易參同契解卷下，
周易參同契解卷下
若三
抱一子陳顯微解
下篇：
惟昔聖賢，懷玄抱真，服錬九鼎，化跡隱淪，含精養神，通德三光，津液腠理，筋骨緻堅，衆邪辟除，正氣長存，累積長久，變形而仙。憂憫後生好道之倫，隨傍風采，指畫古文，著爲圖籍，閈示後昆，露見枝條，隱藏本根，託號諸石，覆謬衆文。學者得之，韞櫝終身。子繼父業，孫踵祖先，舉世迷惑，竟無見聞，遂使宦者不仕，農夫失耘，商人棄財，志士家貧，吾甚傷之。定録此文，字約易思，事省不繁，披列其條，核實可觀，分兩有數，因而相循，故爲亂辭，孔竅其門，智者審思，用意參焉。
魏君慮世人不達，故又指古之聖賢，懷玄
抱真，莫不服食九鼎，通德三光，故除邪存正，化形而仙。憂憫後生好道之流，將仙經妄行箋註，不惟自無見聞，亦併與其子孫迷惑，故甚傷之。又述此篇
法象：莫大乎天地𠔃，玄溝數萬里。河鼓臨星紀𠔃，人民皆驚駭。晷影妄前却𠔃，九年被凶咎。皇上覽視之𠔃，王者退自攺。關鍵有低昻𠔃，害氣遂奔走。江淮之枯竭𠔃，水流注于海。天地之雌雄𠔃，徘徊子與午。寅申隂陽。祖𠔃，出入復終始。循斗而招搖𠔃。執衡定元紀，
法象圖
玄
溝。
升熬於甑山𠔃，炎火張設下。白虎唱道前𠔃，蒼液和於後。朱雀翺翔戲𠔃，飛揚色五彩。遭遇羅網施𠔃，壓之不得舉。嗷嗷聲甚悲𠔃，嬰兒之慕母。顛倒就湯鑊，号摧折傷毛羽。漏刻未過半𠔃，魚鱗狎獵起。五色象炫燿𠔃，變化無常主。潏谲鼎沸馳𠔃，暴湧不休止。接連重疊累𠔃，大牙相錯距。形如仲冬氷𠔃，蘭干吐鍾乳；崔嵬而襍厠𠔃，交積相支拄。
此段魏君全彰玄關法象以示人也。
隂陽得其配𠔃，淡泊而相守。青龍處房六𠔃，春華震東卯；白虎在昴七𠔃，秋芒兊西酉。依雀在張王𠔃，正隂離南午。三者俱來朝𠔃，家屬爲親侣。本之但二物𠔃，末而爲三五。三五之與一，号，都集歸二所。治之如上科兮，日數亦取甫。
必盛味此湖。
於像。
願，四也。商。
子室。
懺習現薩帝，冬至求危空虚。
與踰地一知塾乙十鄙病义冷大
先白而後黄芍，赤黒達表裏。名曰第一鼎。芍食如大黍米。自然之所爲𠔃，非有邪僞道。若山澤𪸓相烝𠔃，與雲而爲雨。泥竭遂成塵，号火滅化爲土。若蘖染爲黄𠔃，似藍成緑組。皮革煑成膠，号麯蘖化爲酒。同類易施功𠔃，非種難爲巧。惟斯之妙術𠔃，審諦不誑語。傳於億世後𠔃，昭然自可考。煥若星經漢号昺如水宗海。思之務令熟兮反覆視上下。千周燦彬彬𠔃，萬徧將可睹。神明或告人兮，心靈將自悟。探端索其緖𠔃，必得其門戸。天道無適莫兮，常傳與賢者。
大丹九鼎者，謂神丹大九轉之功也。此乃無上至真，超出三界之上藥。至於第一鼎之丹，亦須小九轉之功足備，方成黍米之狀。此玄珠之象也。其狀或白或黄，或青、或
黑或赤，初無定色，又如真珠之狀。古人謂摩尼寳珠，當現五色，又曰：體似真珠狀，丹砂本非赤。皆親詣之語。其他妄言形狀，指晝千般，自誑何益？與其未識而妄言招譴，曷若勤勤懇懇，參師訪道，必到親見之地，然後立言，亦未爲晚。縱得之於身，不立言何害？魏君奉勸學者，且熟讀是書，千周萬徧，至誠不怠，或感神明告人，或得心靈自悟，自然探其端倪，得其門户，所謂天道無適無莫，常傳與賢者是也。愚嘗述立聖篇，首篇云：大道無私感即來，神仙此語豈虚哉！苟非著意求鉛永，爭悟天機脫聖胎。亦此意也。
參同契者，𢾾陳梗槩，不得純一，泛濫而說，纎微未備，闊畧彷佛，仐更撰録，補塞遺漏，潤色幽深，鈎援相逮，㫖意等齊，所趣不背，故復作此。命五相類，則大易之情性盡矣。
五位相得，而各有合。
乙浮石丁炆巳物。辛世銀癸鉛，
三木二炆五土。四金一水，
甲𥑀丙炫，戊藥庚世金壬汞，
大易情性，各若如其度，黄老用究，較而可御。爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路。
大矣哉！道之爲道也，生育天地，長養萬物，造化不能逃，聖人不能名。伏羲由其度而作易，黄老究其妙而得虚無自然之理爐。
火盜其機，而得燒金乾汞之方。是皆仰觀
俯察，逺取近用，或寓於言，或修於身，或托也於物。事雖分三，道則歸一也。則一。
枝苛華葉，果實垂布，正在根株，不失其素。誠1四心所言，審而不誤。
道不在言，言猶枝莖華葉也；因言㑹意，意
猶果實垂布也。因意會道，道猶根株也。枝
葉易見，果實易知，而根株則難見，難知也。
言則易知，意則易會，而造道之妙者鮮矣。
然而根株雖隱，發露於葉莖，大道幽玄，發
明於言語。況魏君誠心之言，審而不誤，在學者深造自得之耳。
會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷素朴，不樂歡榮，棲遲僻陋，忽略利名，抗守恬澹，希時安平，宴然閑居，乃撰斯文，歌敘太易三聖遺言，察其㫖
趣，一統共論。
魏君生於東漢，會稽上虞人也。挾朴懷素，忽畧利名，隱居學道，潜黙修真，不知師授誰氏，深造道玄，得太乙火符、金液九轉大還神丹之妙，旣巳利已，又以利人，乃撰斯。
文，開示後學，其功大矣，其德盛矣，而猶以鄙朽自牧至人，謙晦如此哉！此書與三聖所作太易意趣，大統相合，故命曰參同契云爾。
務在順理，宣耀精神，神化流通，四海和平，表六以爲曆，萬世可循。序以御政，行之不繁。引内養性，黄老自然。舍德之厚，歸根返元，近在我心，不離已身。抱一無舍，可以長存。配以服食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。
讀是書者，務在順太易相參之理，近求諸己，使其間所言神通變化之用，歸之於精神心術之微，則入神致用之妙得矣。入神致用之妙得，則仙道成矣。豈惟學仙學道者賴是書哉！序以御政，則行不繁而四海平；表以爲曆，則神化通而萬世法。引内養性，則合黄老自然之道，含歸真返元之德；配以服食，則設雌䧺制伏之事。但世人不當認爲外藥耳。苟認爲外藥，則武都雄黄、四神八石之類，錬而服之，去道逺矣。審其用而爲爐火之術，則能錬世銀而爲黄金，
乾水銀而爲白銀，亦可爲世俗所珍也。
羅列三條，枝莖相連，同出異名，皆由一門，非
徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫硌可觀。便予
𢾾僞，却被贅愆，命參同契，微覽其端。辭寡意
七
大，後嗣宜遵。委時去害，依託丘山，循逰寥廓，
與鬼爲隣。化形而仙，淪寂無聲。百世一下，遨
逰人閒，𢾾陳羽翮東西南傾。堯湯厄際，水旱禮不。隔并。柯葉萎黄，失其華榮。吉人相乗負，安穩人。可長生。
此書三篇，大率首尾辭㫖相似。魏君發明丹道，再三𢾾敘，重複其言者，盖欲學者首尾相參，易於曉㑹，故其言謂此書三條皆枝莖相連，其辭㫖雖取喻不同，似出異路，其實一門而巳，豈徒然諧偶累句，以求美誦耶？殆隱藏至理，礫硌可觀，因命曰參同契者，魏君自取是名也。旣巳是書示後世，則魏君自是隱矣，遂委時去害，依山託跡，形化而仙。至於百世一下，遨逰人間，逰戲三界，指示玄門，濟度羣品，則未嘗不敷陳羽翼，借便於人也。何異孔子十翼易經乎？魏君豈一曰：忘天下乎？然魏君之㫖，則在乎使東木、南火、西金三物歸於一家，如前篇三者俱來朝之義，使人尋文㑹卡也。至於道成之後，身外有身，如吉人相乗負，無
徃而不自由。雖堯之洪水，湯之大旱，萬物萎黄，海變桑田，而其一靈妙有，乗真人法身，徃來自如，出入無礙，可謂安穩獲長生矣。
鼎器歌
鼎身周圍一尺五寸，以象三五之數。盖圍尺五，則徑五寸也。三五者，謂東三南二，一五也；中五，二五也；北一西四，三五也。本一太極之中，而含三五之妙，變五行爲三五，變三五爲可，金丹之妙，盡於是矣。故
鼎器象焉。
寸一分，
厚一寸一分，
口四八，
四象八卦，合之十二也。鼎口周圍一尺二。
寸以象一日十二時，循環十二位，而不出鼎口之義也。
兩寸唇，
鼎唇厚二寸，如兩層之狀，象乾坤兩儀槖籥之形，亦如人有重唇也。
長尺二，
鼎髙一尺二寸，象一年十二月表，周年火候滿於一鼎。自十一月鼎底陽生一寸，至周歳則滿鼎矣。
厚薄均。
共
鼎上下厚薄均匀，表安爐立鼎，無偏頗不均之處；
腹齊三，
安置鼎器，須要平正，使鼎口齊鼎心，鼎心齊鼎腹，三者旣齊，始無傾側之患。
坐垂溫
鼎象人身，人象鼎，使口。齊心，心齊腹，如是而坐垂溫者，用火不必猛，所謂溫温鉛鼎是也。
隂在上，陽下奔，
首尾武，中間文。
進陽火則子丑寅爲首，辰已爲尾；退隂符，則午未申爲首，戌亥爲尾，首尾俱用武火，至中宫沐浴，則用文火也。
隂火白，黄芽鉛。
隂真君詩云：火候遇隂爲太白，是也。隂，黒也。黒中用白，隂中用陽也。至寳得隂火，方變作黄芽，産於隂方，黒鉛故也。
兩七聚，輔翼人。
隂真君神室歌曰：后土金鼎，生死長七。盖七者，火之成數也。所貴生界亦用七，死界亦用七，故曰生死長七。於隂陽兩界，用火不差，則兩火聚而自然輔翼其中之真人矣。
贍理腦定昇玄子處中得安存。
嬰兒在鼎，戀玄而住。天玄在上，則嬰隨升。愛護安存，莫着外境。欲知端的意，北斗面南看。
來去遊不岀門，漸成大，情性純，
閉固微宻，使無漏泄之虞，則聖體漸大，而情性愈純矣。
却歸一，還本源。聖胎旣就，火候旣終，則歸一還源也。至一周甚辛勤，宻防護，莫迷昏。
一年火候，甚是辛勤，在修錬之士，尤宜宻加防護，惺惺不迷可也。
途路逺，復幽玄。
前軰詩云：一粒還丹大似拳，時人服了便登仙。莫教些子塵縁隔，阻隔蓬萊路八千。
若達此㑹乾坤，刀圭霑淨魄魂。
修真至此，方能曉㑹乾坤之理，而盜天地之化機。曰飲刀圭，使魂靈魄聖也。
樂道者尋其根，審五行，定銖分。
是理不出乎五行。茍好道參玄，尋其根源，十審五行之細微，定銖分之輕重，則黙而識之，不待口傳而自悟解。在學者專心致意，精思入神而巳。
諦思之不須論，深藏守，莫傳文。
學道之士，苟能因文悟解，則必傳諸文字。漏泄天機，切在隱祕深藏，母遺輕泄之譴。御白鶴𠔃駕龍鱗，逰太虚号謁元君，受天圖𠔃號真人。
成丹之後，白鶴龍鱗，在我神通，自能變化，非出於外來也。世有不知修錬，積功累行。可致神仙，而妄想求真，有晝夜翹思而待天詔者，豈不謬哉！至有爲鬼神所迷，妖怪所惑，化作龍輿鳯輦，騰雲駕霧，卒陷狐魅者多矣。又豈知變化自我者爲正，自外來者，未始不出於邪怪也。學者可不知之！
周易參同契解卷下
參同契摘微。
竊爲賢者談，曷敢輕爲書。若遂結舌瘖，絶道
獲罪誅，寫情著竹帛，又恐泄天符，猶豫増歎
息。俛仰綴斯愚，陶冶有法度，未忍悉陳𢾾。畧
述其綱紀，枝條見扶踈。以金爲隄防，水入乃
優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，
五分水有餘。二者以爲真，金重如本初。其三
遂不入，火二與之俱。三物旣合受，變化狀若
神。下有太陽𪸓，伏蒸須吏間。先液而後凝，號
曰黄輿焉。歳月將欲訖，毀性傷夀年。形體爲字。灰土，狀若明牎塵。
余謂魏公玄要，悉在此章。彭真一、陳抱一、儲華谷三家議論不同，中閒寧無穿鑿，其說皆失經意。愚不自揣，輙將師㫖，率爲之註。盖此章首尾次序，収功證驗，皆有法度，故釋其義。其餘諸章，引明天道，啓發人用，俱可以心領而意㑹也矣。
以金爲隄防，
歌曰：老君錬丹無别藥，惟有神室是金作。盖將陽金鑄作神室，隄防真汞飛走之故也。
水入乃優游，
此水非是金水之水，乃是天元真一之水，即真汞也。旣將陽金鑄作神室，隄防火毒無虞。受錬之際，真一之水，可以凝結成丹，
在於神室之中，得自優游，無諸散失也。
金計有十五，水數亦如之。
金水共三十之數，月之用也。
臨爐定銖兩，
銖是小分，兩是大分，進火受錬之際，當定輕重，時吉時凶，可進不可進也。
五分水有餘，
金水共三十之數，作五分，分之，理合每有二分半，六日爲一分，至金華受錬之，曰：止用九也。猶不及二分，餘者皆水之分，故言水有餘也。
二者以爲真，
五分之中，止用二分。自三曰：月出庚，金方受生，至上弦，皆金生之日也。色輕光淡。月。體未圓，六日爲一分，自初三至初九，正當第二分也。八曰兊受丁，十五乾體就。至此丁甲用事，所以超神接氣也。又且金旺水秀，正是兊金、乾金二者，受錬之真候也。
金重如本初，
金數有十五。前云：知白守黑神明自來。白者，金精，黑者水基，大盡初二，小盡初三，黑圈中一㸃白起，至十五，乾金體就，金數十五也。後月繼前月，體不減，色不虧。又云：自開闢以來，日月不虧明金，不失其重，可謂金重如本初月。月。如是修鍊者，故得其用也。
其三遂不入。
自兊金錬至乾金，色足，體滿十五，乾體已就，受錬之極也。一虧之後，則五分之中，二而巳，其三不入也。三者皆水之分數也。今錬金不錬水，雖不言錬水，舉母子存分言之，水則屬隂符，故言其三遂不入也。
火二與之俱，
兊金、乾金二者，五分之中，入火受鍊之，曰：止用二分，二金相與俱入火中受錬矣，則前五分有餘，分而言之，則陽火二，隂符三，
故云其三逐不入，火二與之俱也。
三物旣合受，變化狀若神。下有太陽𪸓，伏蒸
須更間，先液而後凝，號曰黄輿焉。歲月將欲
訖，毀性傷壽年。形體爲灰土，狀若明牎塵。
土金木三物，相合滋育，受太陽火𪸓薫蒸
制伏於神室中，先白後黄，變化若神，九年
九易，歲月將訖，消毀凡胎無性及有限夀
年之隂質，變體純陽，壽同天永，故云毀性
傷壽年。其形顯隱間，狀若明牎塵也。
叄同契後敘
丹經紫書，行于世者多矣，惟魏伯陽依金
碧龍虎經，託易象作參同契，𢾾敘丹法，最
爲精詳。吕真人之歌甞曰：金碧參同不計
年，妙中妙𠔃玄中玄。髙象先詩亦云：金碧
龍虎參同契，留爲萬古丹中王。盖美其至
也。越郡舊有彭真一註本，僕曩得之，玩讀
無慮數過，而辭深義隱，邈不可窺，扣諸江
湖學仙之流，亦莫不以是病祇嘆曰：道淵
乎哉！歳在甲辰，陽月下弦，日天錫縁幸，獲
遇抱一先生陳君于山隂之大雲。明年夏五圓，日再遇於在所之佑聖觀。先生且語僕曰：子忘於道，更當爲道立功。吾甞徇友人之請，作參同契解一編，中所著辭，率皆直指，漏露丹祕，曽無留機，寔欲開後學㝠昧之途，不敢爲古書幽深之語。子能謀爲傳行計，善行豈小哉！僕旣受其書，篝燈靜讀，玄玄之妙朗在目前，不惟魏君本㫖赫然彰明，而諸經書所祕而不敢言者，且昭掲于此矣。即舉手讃曰：吾先生可謂慈仁之至，而是書可謂讀參同契者指南也。敬募諸有縁，相與而鋟之梓，所冀𮞏相授受，同志畢覽，因文悟解，立登真玄。其或有未能盡悉淵微，猶俟夫師之親指者，則亦未免爲旁門邪徑、殊術臆說，似是而寔非者
亂惑也。後之覽者，願加之意。淳祐乙巳仲秋旦，日門人天台稽首謹題。
又敘
嘗聞先達髙象先詩云：金碧龍虎參同契，留爲萬古丹中王。又古今諸仙，多尊參同
契爲丹法之祖。盖古有金碧龍虎經，辭寒意深，世人莫曉。至漢魏君伯陽演經爲契。魏君，越之上虞人。今越之公庫板行，惟以彭曉箋義而爲善本。然世代遷革，今所行者巳非彭真，獨首敘與明鏡圖得魏君之㫖。至於諸家之註，皆以旁門附㑹，故張平。叔慨嘆世人將仙經妄行箋註者是也。抱一先生陳君自淮游浙，學者以是書質其真僞。盖世之好異之士，或以參同契爲僞書，猶今所行麻衣之易也。愚師事抱一先生最久，親聞奧論，謂魏君以伯陽自名，實老氏之化身也。而參同契辭章近古，全述真機，實魏君之言，非常人所可擬述也。猶麻衣之易，實陳希夷記録，麻永之言，非世儒可道，而或者妄傳，以爲巳作，惑誤後人，是猶貪天之功，豈不獲罪於天耶？愚聞是語，心融意釋，因請抱一先生爲之註。然而先生無心事事，不可以筆硯凂。愚時以一二段求釋其㫖，歳月既久，方成全編，敬命梓工，以傳同志。噫！金碧經待參同而始顯，參同得先生解而始明，是由春秋之有左傳，又得杜預爲之釋也。上天憐愍學道者流，生先生於斯世，發明丹經之祕奥，學者祕而傳諸，母貽輕泄漏慢之譴，不勝至禱。時端平攺元正旦，希微子王夷焚香再拜。
周易參同契解卷下
