卷六
真誥卷之六
眞誥卷之六
案
龠郯㴝遂未都衆國，貞。具傘陽嶺，弘景造
甄命授第二
服术敘
紫微夫人。此有椽書兩本，雖曰术敘，其實多原。大略極論，似乎不自書意也。紫微方豐情綺，黝言富逸，牽引始末，恒超理外。其後所譬，深明黄赤之致矣。
夫晨齊浩元，洞冥幽始，八炁靡渾，靈關未理者，則獨坦觀於空漠，任天適以虚峙。於是淳音微唱，和風合起，二明鑒暉，霄翳無待也。擁萌肇於未剖，塞萬源於機上，含生反眞，觸類藏初，爰可矧萬歳以爲天，願嬰札而長和耳。何事體造靈神之冥郷，心研殊方之假外哉？自形無得眞之具，器無任眞之用者，誠宜歩天元之妙攝，推萬精以極妙，尋九緯以挺生，覩晨景之逈照，仰觀煙氣，則靈雲纒虚，俯眄。
六律則八風扇威，太無發洞冥之嘯，圎曜有映空之暉。於是紫霞靄秀，波激岳頽，浮煙籠象，清景遁飛。五行殺害，四節交擲。金土相親，水火結隙。林卉停偃，百川開塞。洪電縱横而呴沸，雷震東西而折裂。天屯見矣，化爲陽九之災；地否閡矣，乃爲百六之㑹。亢悔載窮於乾極，覩羣龍玃示，流血乎坤野。爾乃吉凶互衝，衆示災咎。履坦道者，將幽人貞吉；居肥遯者，亦無往不利。冒嶮巇也，行必輿尸，陟於東北，則喪朋而悔至。茍大川之不利，明坎井之。
沉零矣。此皆人失其眞，物乖我和，遊竟萬端，神鬼用謀，容使天地無常，以百姓爲心。於
是太上眞人愍萬流之鼓動，開冥津以悟賢，遂爾導達百變，攝生理具，居福德者常全，處危害者彫折，御六氣者定壽，服靈芝者神逸。竒方上術，演於清虚之奧，金簡玉札，撰於委羽之臺。窈窕神唱，眞暉合離，歌其章則控晨太微，用其道則楊輪九陔。軒蓋於流霞之陣，眷眄於文昌之台。或爐轉丹砂之幽精，粉鍊金碧之紫漿，琅玕鬱勃以流華，八瓊雲煥而飛安六揚。絳液迴波，龍胎隱鳴，虎沫鳯腦雲琅，玉霜太極，月醴三環靈剛。若以刀圭奏矣，神羽翼張。乃披空同之上文，煒燁元始之室，瓊音琅書，發乎三玄之宫，寳紋紆三元之贈，蘂珮發丹林之房。上帝獻紫斬之重躍，太眞錫流金之火鈴，神童啓轅，九鳳齊鳴，天籟駭虚，晨鍾零鏗。竦身抑旄，八景浮空，龍輿虎旂，遊扇八方。上造常陽之絶炒，下寢倒景之蘭堂。月妃參駟，曰：華照容，靈姫抱衾，香煙溢䆫，顧眄而圎羅邁矣，何九萬之足稱哉！
然後知髙仙之。
道，蓋上尋靈之涂微妙，服御之致合神，吉凶之用頓顯也。自非無英公子、黃老玉書、大洞眞經、三十九章、豁落七元，太上隱玄者，莫有羣偶於此術矣。
復有體神精思，寳鍊明堂，朝適六靈，使五藏生華，守閇元關，内存九眞，三。
氣運液而灌溉丹，田亦其次也。
夫丹誠而蔬禴者，亦奚用東隣之太牢哉？乃可加以五雲水、繼方术根、黄精南燭陽草東石，空青松柏脂。實、巨勝、茯芍，並養生之具，將可以長年矣。
吾又俱察草木之勝負，有速益於已者，並未及术勢之多驗乎。旦頃以來，殺氣父第天，惡煙弭景，邪魔横起，百疾雜臻，或風寒關結，或流腫種痾，不期而禍湊，意外而病生者，比日而桼集也。
夫术氣則式遏鬼津，吐煙則鎭折邪節，強内攝魂，益血生腦，逐惡致眞，守精衛命，飡其餌，則靈柔四敷，榮輸輕盈，服其九散，則百病瘳除，五藏含液，所以長逺，視久而更明也。古人名之爲山精之赤，山薑之精。太上導仙：龍銘曰：子欲長生，當服山锖，子欲輕翔，當服山薑。此之謂也。
我非謂諸物皆當減术爲益也。且求氣之用，是今時所要，末世多疾，宜當服御耳。夫道雖内足，猶畏外事之禍；形有外充者，亦或中崩之弊。張單偏致，殆可鑒乎。术亦可以長生永壽，二可以却萬魔之枉疾。我見山林隱逸，得服此道，千年八百，比肩於五岳矣。人多書煩，不能服一二記示之耳。
今撰服术數方，以悟宻尚。若必信用，庶無橫暴之災。旣及太平，則四𪸓含融，天緯荐生，災煙消滅，五毒匿形，二辰恒察，萬物自成於是時，任子所運而御，亦無復夭傾也。今所言术，欲令有心取服，遏此災痾耳。
又頃者末學，互相擾競，多用混成及黄書赤界之法，此誠有生和合，二象四對之眞要也。若以道交接，解脫網羅，推㑹六合，行諸節氣，却災消患，結精寳胎，上使腦神不虧，下令三田充溢，進退得度而禍。除經緯相應而常康，敵人執轡而不失，六軍長驅而全反者，乃有其益，亦非仙家之盛事也。
嗚呼危哉！此雖相生之術，俱度之法，然有似騁氷車而渉乎炎州，泛火舟以浪於溺津矣。自非眞正，亦失者萬萬。或違戾天文，譛害安六嫉妬，靈根鬱塞，否泰用隔，犯誓愆明，得罪三官，或搆怨連禍，王師傷敗，或坑降殺服，流血膏野，或馬力以竭，而求之不巳。若遂深入北塞而不御者，亦必絶命於匈奴之刀劔乎！將身死於外，而家誅於内也。可不慎哉！可不慎哉！
我見諸如此等，少有獲益，徒有求生之妄作，常歎息於生生矣。豈若守丹眞於絳宫，朝元神於泥丸，保津液而不虧，閉幽術於命門，餌靈术以頥生，漱華泉於清川，研玄妙之祕訣，誦太上之隱篇，於是髙栖于峯岫，並金石而論年耶？諸侯安得而友，帝王不得而臣也。逺風塵之五濁，常清淨以期眞，優哉悠哉，聊樂我云。案此後應有术方相連，而二本並無，乃别有塚書二方，似即是此法，今撰。
取在第三卷中。
右一條有掾書兩本，一黄牋，一碧牋。
方諸青童見告曰：人爲道亦苦，不爲道亦苦。惟人自生至老，自老至病，護身至死，其苦無量，心惱積罪，生死不絕，其苦難說，況多不終其天年之老哉！爲道亦苦者，清淨存其眞，守玄思其靈，尋師轗軻，履試數百，勤心不墮，用志堅審，亦苦之至也。視諸侯之位如過客，視金玉之寳如磚石，視紈綺如弊帛者，始可謂能問道耳。
方諸青童君曰：人之爲道，能拔愛欲之根者，譬如掇懸珠，一一掇之，㑹有盡時，稍去外惡，㑹有盡時，盡則得道矣。又近喻牛負重，行泥中，疲極，不敢左右頋，趣欲離泥以蘇息道士。視情慾甚於彼泥中，直心念道，可免衆苦，亦得道矣。謹案上相都無降受事，唯有此二告及歌詩一首，恐未必是楊君親所瞻奉。受。
記也。
西城王君吿曰：夫人離三惡道，得爲人難也。旣得爲人，去女爲男難也。旣得爲男，六情四體完具難也。六情旣具，得生中國，難也。旣處中國，值有道父母國君，難也。旣得值有道之君，生學道之家，有慈仁善心，難也。善心旣發，信道德長生者，難也。旣信道德長生，值太平壬辰之運，爲難也。可不朂哉！三惡道者，生不得作人，得作鳥獸虫畜之，三惡也。
太上問道人曰：人命在幾日間？或對曰：在數曰：之間。太上曰：子未能爲道？或對曰：人命在飯食之間。太上曰：子去矣，未謂爲道。或對曰：在呼吸之間。太上曰：善哉！可謂爲道者矣。吾昔聞此言，今以告子。子善學道，庶可免此呼吸。弟子雖去吾教謂應作校字，皆猶差懸也。千萬里，心存吾戒，必得道矣。研玉經寳書，必得仙也。處吾左側者，意在邪行，終不得道也。人之爲道，讀道經，行道事者，譬若食蜜，遍口皆甜，六腑皆美，而有餘味。能行如此者，得道矣。上宰亦無降楊事，有此及服曰月芒事耳。
太虚眞人南岳赤君告曰：人有衆惡而不自安六六。悔，頓止其心，罪來歸已，如川歸海，曰：成深廣耳。有惡知非，悔過從善，罪滅善積，亦得道也。夫人遇我以禍者，當以福徃。是故福德之氣，恒生於此，害氣重殃，還在於彼。此學道之行也。
又告曰：惡人害賢，猶仰天而唾，唾不洿天，還洿已刑；凡刑字皆應作形。逆風楊塵，塵不洿彼，還灌其身。道不可毀，禍必滅已。
太虚眞人曰：飯凡人，百不如飯一善人；飯善人，千不如飯一。學道者寒，栖山林者益，當以。
爲意。赤君亦無復别授事。
紫元夫人告曰：天下有五難：貧窮惠施難也，豪富學道難也；制命不死難也；得見洞經難也；生值壬辰後聖世難也。
我昔問太上，何縁得識宿命？太上答曰：道德。
無形，知之無益，要當守志行道。譬如磨鏡，垢去明存，即自見形。斷六情，守空淨，亦見道之眞，亦知宿命矣。又曰：念道行道，信道遂得信根，其福無量也。
紫微夫人告曰：爲道者，譬彼持火入冥室中，安六七其冥即滅，而明獨存；學道存正，愚癡即滅，而正常存也。財色之於巳也，譬彼小兒，貪刀刃之蜜，其甜不足以美口，亦即有截舌之患。
玄清夫人告曰：夫人係於妻子，寳宅之患，甚於牢獄桎梏。牢獄經梏，㑹有原赦。而妻子情慾，雖有虎口之禍，有此一異手寫本無此十九字，恐是脫漏。已猶甘心投焉，其罪無赦。情累於人也，猶執炬火逆風行也。愚者不釋炬，火必燒手。貪慾恚怒、愚癡之毒，又闕此十五字，於辭有不應爾。貪、嗔、癡所謂三毒。處人身中，不早以道除斯禍者，必有危殆。愚癡者，火燒手之謂也。爲道者，猶木在水，尋流而行，亦不左觸岸，亦不右觸岸。不爲人所取，不爲鬼神所遮，又不腐敗，吾保其入海矣。人爲道，不爲穢慾所惑，不爲衆邪所誑，精進不疑，吾禖其得道矣。
南極夫人曰：人從愛生憂，憂生則有畏。無愛即無憂，無憂則無畏。昔有一人，夜誦經甚悲，悲至意感，忽有懷歸之哀。太上眞人忽作凡人，徑往問之：子嘗彈琴耶？答曰：在家時嘗彈之。眞人曰：絃緩何如？答曰：不鳴不悲。又問：絃急何如？答曰：聲絕而傷悲。又問：緩急得中，如何？答曰：衆音和合，八音妙奏矣。眞人曰：學道亦然，執心調適，亦如彈琴，道可得矣。愛慾之大者，莫大於色，其罪無外，其事無赦，頼其有一，若復有二，普天之民，莫能爲道者也。夫學道者，行隂德，莫大於施惠解救，志莫大於守身奉道，其福甚大，其生甚固矣。
有人惡我者，我不納，惡惡自歸已，將禍而歸身中，猶景謂應作影字。響之隨形聲矣。
右衆靈教戒所言，
安六
按此三男眞、二女眞，並髙眞之尊貴者，降集甚希，恐此是諸降者，敘說其事，猶如秋分、曰：瑶臺四君呤耳，非必親受楊君也。
三見易遷，再云可待，要乃起東山屋舍，且可離護之耳。問其故，未見答。問衆靈云：我或爾耶？未詳此意。欲識之。此一條楊君自記，是論長史事。
數遊心山澤，託景仙眞者，靈氣將愍子之逺樂，山神將欣子之向化，是故百疾不能干，百邪不得犯。屢燒香左右者，令人魂魄正而恒聞芳風之氣，久久乃覺之耳。覺之則入道，入道則得仙，得仙則成眞。從前卷有待歌詩十篇，接戒來至此，凡八紙，並更手界紙書。後觀半行書字，即是楊書淨覩天地行。此前當並有楊繢書，後人更寫，别續之耳。所以前脫三十四字。楊所書，今未知何事。
靜覩天地，念飛仙，靜覩山川念飛仙，靜覩萬物念覆載。慈心常執心，如此得道也。人生者，如幻化耳，寄寓天地閒少許時耳。若攝氣營神，苦辛注眞，將得道久道成，則同與天地共寓在太無中矣。若洞虚體無，則與太無共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者，則視之不見，聽之。不聞死生之根易解，久長之年易尋，尋之可閔六九得，解之可久。
夫可久於其道者，養生也；常可與久遊者，納氣也。氣全則生存，然後能養至，養至則合眞，然後能久。登生氣之二域，望養全之寂寂，視萬物玄黄，盡假寄耳，豈可不懃之哉！氣全則。
辟鬼邪，養全則辟百害。入軍不逢甲兵，山行不觸虎兕，此之謂矣。
學道之心，常如憶朝食，未有不得之者也。惜氣常如惜面，目未有不全者也。然面目亦有毀壤者，猶氣亦有喪失要。人之所惜，常在於面，目慮有犯穢，次及四肢耳。若使惜氣，常爲一身之先急，吾少見其枯悴矣。案此所云氣，蓋是房中精氣之氣，非呼吸之氣。
人隨俗要求華名，譬若燒香，衆人皆聞其芳，然不知薫以自燔，燔盡則氣滅，名立則身絶。是故髙人哂而逺之，遂爲清淨。生之爲物，譬曰：月天地。此四象正與生生爲對，失生則四象亦滅，非四象之滅，生滅之也。若使常生，則四象常存，非四象之常存。我能常生故也，常生亦能生於無景，何四象之足計哉！災遘禍生，形壞氣亡，起何等事耶？似由多言而不守一，多端而期茍免耳。是以玄巢䫋枝以墜落，百勝喪於一敗矣。惜乎通仙之才，安可爲竪子致弊也。堅子致弊，蓋爲膏盲之患不除，借取𣈆景公之夢，不爾，則是别有小兒事也。
南嶽夫人所言，
鴻鷺對南旅以遐扇，揚翮在於十百之野，彼鳥自謂足矣。然鷃鳩歎其眇邈，大鵩哂鴻舉之指謂應作咫字。尺耳，茍安其安而是非自足，故三鳥不相與議，焉，何譏之乎？
安六十
紫微言。
右八條並楊書。
古之至人，獨秉靈一之符，玄覽委順之化，明坦途而合變，捫冥樞以齊物，故自然之表，則存之而不論，域領之内，則論之而不議矣。昔。
玄風泯絶，埃氣彌氛，弘猶淪䘮，澆僞滋起。馳驟之徒，替眞於崖分之外，躁兢之羣，饕利於形名之肆，擅智生流蕩之患，希求致矜伐之累。乖常適於所適，離至當於非當矣。名身孰親，道家良鍼，謂應作箴字。履淹者，守一之至戒。良。
可歎息！
六月八日夜，保命告許長史：
知以無涯傷性，心以欲惡蕩眞，豈若守根淨沖，栢研三神，所以彌貫萬物，而玄同鏡寂，泯然與泥九爲一，而内外均福也。可示虎牙。
南嶽夫人言：
促催進散，不可令河上有事散，似是术散河上水官也。
保命言
不修道德，及學道無成，則肇功之徒不相逮也。自頃未見有曰：進之人矣，學志故自少也，七世之德，本鍾於學者，若不學，則非復所頼，故以爲戒。徒攝上道而不懃者，故下鬼耳。下鬼，謂下解主者鬼師耳，不必是酆宫之鬼也。經中亦云如此。在官無事，夷眞内錬，紛錯不穢其聦明，爭兢不交於𦙄心者，此道士之在官也。
秀玄栖摽者，雖山河崩潰而不眄；志道存眞者，雖寒熱飢渇猶不護。此一往之至也。精散八虚，魂遊萬涂，或因風以投間，或挾魍以結痾，將一切撥之而勿耳矣。昔之道，非今道也。靈覺茍殊，百隟其如予何！章聞之，亦足以檢撲矣。
右九條並楊書。
夫眞者，都無情慾之感，男女之想也。若丹白存於𦙄中，則眞感不應，靈女上尊不降矣。縱有得者，不過在於主者耳。隂氣之接，永不可以修至道也。吾昔常恨此，頼攺之速耳。所以眞道不可對求，要言不可偶聽也。有匹則不眞，外併則眞假，眞假之迹，斷可見也。
此一條應是裴君言某書。
哭者亦趣死之音，哀者乃朽骨之大患，恐吾子未悟之，相爲憂耳。極哀者，則淫氣相及來。
子雖善於耳，爾曹當柰張者何？
定録君所戒。
右一條楊書後，彼割不盡。
穆惶恐言：逢遇玄運，得聞宗告，每事將順，啓悟𦙄心。仁廕纒綿，仰感罔極。至於始終之分，天然定理，樂生惡亡，人情常感。哭泣之哀，奔臨之制，内以敘情，外以順禮，賢庶所守，莫之虧也。穆内雖修道，外故俗徒，未能披褐山栖，帶索獨往，不得不敘順情禮，允帖内外，一旦違之，旣恩情未忍，亦懼傷之者至矣。
安六
夫人之言，宛而附情，弘道長教，可謂逺矣。輙當奉遵告敕，使哀不至傷，哭不過慟，栖道任適，不敢有違。謹白。此是答右英書本，今闕所授事，非謂前中君所告趣死之音者，而亦應相關涉也。
右一條掾爲書。
眞誥卷之六。
