卷八
道樞卷之九，
道樞卷之九，
篤八
至游子會慥集
神景篇神山牡官，氣留牝府，其氣交感，以神爲御。天谷者，泥丸之宫也，上赤下玄，左青右白，其中有黄焉，斯元神之府也。谷神，眞一之至靈者也，其爲吾之性歟，而心爲其用焉。神靜則萬化安，情動則萬化生。夫能守其一，守其神，神斯靜矣，然後真一者在于天焉。
上牝者，腦也。泥丸之前，紫微位焉；紫微之前，玉清位焉，玉清之下，明堂位焉。明堂下通乎鼻，鼻者，牝之户也。下牝者，心也。心之上，玉泉位焉。玉泉之上，太皇位焉。太皇之上，金光之庭位焉。金光庭之上，慧泉位焉。慧泉之上，五靈之源位焉。五靈源之上，靈泉位焉。過天曜，出胃口，入九端，通天地之要，而至于其口及喉之間者，牝之户也。
神者，氣之母也，氣者，神之子也，不可斯須而離者也。神止于牡宫，則氣留于牝府，故神能御乎下，與氣交感，升降不息，自然之道也。於是必加精進焉。使夫妙中得定，定中有神，三衣足而四器空矣。三衣何謂也？曰性，曰智曰慧。四器何謂也？曰：目曰耳，曰鼻、曰舌。
性者，神也，智有通也，慧有變也。聖人觀性生法，法無量矣，於是變化至于無窮，入于無爲日用，而不知四器空矣，六塵亡矣，尚何六賊之有哉？吾則澄其神，不附于萬化，神通之力，綿綿守之，用之何倦，守之何勤。凡比者，空而不色，色而不空，無爲之妙用者也。
三宫者，心胛之升降者也。二輳者，其路也，上通乎天門，下達乎地户，中灌漑乎三宫。腦者，上玄下赤，左白右青，其中有黄焉。三隂之正，太玄之中者也。精外謂之溲，水，中謂之螣蛇，其名太素之魔，呼吸真氣，運行經絡者也。下之心者，上赤下玄，左青右白，其中有黄焉，三陽之正，太一之中者也。精外謂之溲，水，中謂之元龜。其名太玄之魔，呼吸眞氣，運行經絡者也。
脾居中央，是爲二氣升降之府，神氣交感之宫也。吾能守乎泥丸天谷，其主二千有七百息，使氣定十周。自然心之陽與腦之陽，合于脾下，達乎玉匱，過乎太倉，入于尾閭，出于心，升于二輳，狀如火輪焉。元神過乎上清，行乎太樞，越乎靈道，入于中廟，歷乎腦户，出于風府，傳乎二輳，神氣交而百體五形，其炎如火，其狀如迸泉焉。於是觀也，神不入乎色視也，神不入于聲聞也，神不入于香味也。吾湛湛乎其定，四器可謂空也矣。聖人於是知空之不空也，色之不色也，而得智慧於斯焉。知不知，孰知慧哉？視不見，孰知妙哉？故不性之性謂之合，不神之神謂之真，此其日用之定者也。夫能於定之中而明不神之神、不性之性，則神而化，性而真，與天地等其久，隂陽同其運
矣。
頥生篇按蹻之方，出于玄策，可以延年，可以驅疾。
施真人曰：飬生者以不損爲本，進道者以無病爲先。吾得安樂之法，十有三門焉。
少廣之山有神人曰金母，戒黄帝曰：少思寡欲，則聲色自無矣。太上教尹真人曰：虚心弱志，則神氣永寧矣。
彭真人名龜年。曰：吾嘗有目疾，書夜將目注視，以去其昏，閉之少頃而再行焉，積功可察秋毫矣。徐具人夥曰：吾嘗有目疾，正坐于闇室，運其睛以旋轉者，其數八十有一，瞑目集神，而復旋轉無數。功久而神光自見，狀如金輪矣。
劉真人綱曰：吾時有腦痛，其風氣上攻晝夜，以左右手束其額，大指以對天倉，閉息運氣以攻其首。其目時歇大指，使氣達于頂，則風隨氣散矣。葛真人曰：人有首痛腦風，令居幽室靜坐，閉息掩耳，氣極則放焉，放之則輕擺其首而不止焉。袪風去痛，明目𥙷髓矣。
朱真人曰：氣弱而形衰，食多則凝塞晝夜，即其凝塞之時，盤膝靜坐，升身鼓腹，閉息不止，則六腹空而飮食進矣。元真人名谷曰：未仙之，曰：絶食于曠谷，惟茹草木，則鼓腹以衝五藏之凝滯，閉息以聚三才之真氣，加之以内想，以火咽其津而納其真水焉，榮衞克恱，而氣和通，可以延年矣。
左真人学曰：老而奉真，多傷于風，晝夜交，左右手相义，以首扣地，其氣上衝乎天柱，漯然汗出于四支，乃己用之，可以除疫，可以明目而導氣。王真人祕曰：覺寒之時，幽室盤膝而坐，左右手兠其腎，閉息以首扣禮者五七十，其汗四溢而出，其寒散矣。常用之，和氣明目膚澤而骨徤。
劉真人名可道。曰：居山者，爲雪霜所侵，而其腹痛，坐蜜室，亡慮亡思，内想其腹，對掌抱臍，可以散安氣而益元陽矣。孫真人名守一。曰：凡腹痛而腸内有蟲，則歛身咽氣者十，抱臍槎掌，百數再搓，則痛止而蟲下矣。常用之補氣活血，可以延年。
具真人遜曰：靜坐宻室，疊掌盤膝，閉目冥心升身而凝息，内觀病所自起，即心傳氣，百疾可瘳矣。常行之，可以徤步，可以還童。袁真人贮曰：閉息按胯，截留真氣，而還下元，是爲保益之方，久而不已，可以益壽，可以固形。
崔真人名德基。曰：扣首抱頸，般運神光，入于天宫，久而不已，面目清神氣和矣。劉真人名海。蟾曰：疊指以閉玉户，法用含津，勿令走失，是爲鎻金關，可以不夢鬼交，久而不已，可以延壽而飛昇。
蓋真人名元真曰：咽納百口。不攪而自然，真水朝上矣。有疾用之則病已，常用之，肌膚華潤。吕真人名嵓曰槎兠，臍腎交加換手。抱臍之下，握其腎，左右手更換焉，可以集直氣而壯下元矣。
平都篇太上玄丹，至微而顯，絳宫紫户，其則不逺。
中嶽真君蘇子玄曰：吾得太上玄丹之經焉。夫二眉之間，上却入三寸分，爲守雙寸田。於是左面有絳臺、青房焉，右面有黄闕紫户。馬，於絳臺中間，以爲道以導之。左右有臺闕，伺非常之氣焉。紫户之神，其名曰平靜，守法王；青篤五房之神，其名曰正心。其神並形如嬰兒，衣如其房之色，手執流金之鈴。暮卧及存思之時，先存三神，彷彿見焉。乃扣齒三呼其名而祝曰：紫户、青房二大神，手把流鈴，身生風雲，挾衞真道，來聽我前。我思感通，靈利陶甄。出入利正，上登九門。即見九真太上之尊。祝已，乃存思三一洞房、九道諸要道焉。
左右耳有雲儀使，雲儀使，鳴鐘以聞九宫者鳴，耳。使知有自外來也。聞之則錯手掩耳而祝曰：赤帝在宫，九真在房。請聽神命，示察不祥。太一流火，以滅萬兇。祝巳，以手指耳門七過。面熱者，佳候也；頸間索索，惡寒者，惡之入也。急卧，瞑目存乎玄丹之宫，太一真君以流火之鈴，煥而擲之，使惡氣出，則耳目内外，火光烱然，照于一身，
却入一寸，是爲明堂之宫。其宫之中，左有明童真君焉，右有明女真君焉，其中有明鏡神君焉。二官者，門乎水火者也。服緑錦之衣，帶赤玉之鈴，銜土玉之鏡，其形如嬰兒，向外並生焉。存之旣已，因三呼三君名字。明童名玄陽，字少青；明女名微隂，字少元；明鏡名照精，字四明。法齒九通，則千妖伏而萬鬼滅矣。飢渴者，存三君，則口吐赤氣，灌吾之口，嚥吸之，斯須飢渴除矣。求延年者，當正心安寢，在于明堂。三君外向長跪，口吐赤光之氣，克灌吾之身，斯須赤氣𤨔遶而爲火，身與火同一體，内外光明，良久乃止，是爲曰：月錬形焉。
却入二寸，是爲洞房之宫。洞房之宫，其左有無英公子焉，其右有白元君焉，其中有黄老君焉，此飛真之道也。却入三寸，是爲丹田之宫。丹田之官，其中有上元真一帝君焉。帝君有二卿，共守三元眞一之道，斯地篤六真者也。却入四寸，是爲流珠之官，司命之所行者也。却入五寸，是爲玉帝之宫，玉帝神母居之。明堂之上一寸，是爲天庭之宫，上清真女居之。洞房之上一寸，是爲洞真之宫，太極帝妃居之。
丹田之上，辟方一寸，是爲玄丹之宫，腦精泥丸之䰟宫也。夫腦者，一身之靈也，百神之命窟，津液之山源，魂精之玉室也。夫能腦中圓虚以灌真，萬穴直立，千孔生煙，德備天地，混同大方，故曰泥九。泥丸者，形之上神也。
唯知吞氣納液，鳴鼓扣齒，而不知所因者，乃泥丸之末流爾。玄丹之宫，正方一寸，有緑室紫微之房，朱煙滿乎内，於是泥九太一真君居之，其形如嬰兒，坐于金牀玉帳之中，服紫繡飾衣，腰帶流光，左把北斗七星之杓，右執北辰之罡。北辰者，北極不動星也。太上龍書云：正坐玄丹，不偏不邪。言此道也。
暮夜寢處，去諸思念，坐卧任意，先存北極辰星之中，有紫氣來入于玄丹之宫，須史滿溢，出于身外，而周于身内外，與紫房合體矣。又存曰：來入于玄丹之宫，中有紫氣，視之如闇中之火珠。巳，乃存上清中黄太一真君，從北極紫氣之中來下于玄丹之宫。已，又存其身忽然上入玄丹之宫，在太一之前對坐。其服色任意，因心起，再拜，稽首，膝前問道。乃嚥紫氣三十過，嚥津三十過已，又存北斗七星内有赤氣如絃焉，俓下入于玄丹之宫。於是太一及其身俱承曰：而行，入于赤氣之道，上詣于北斗魁中。行之十四年，則與太一同游七元之綱，十六年，則受書于上清矣。
夕一存之，唯數而巳，不可廢也。專修此者，不必三一也。凡月之一目，三目七目十有五日與夫夜半之時，存玄丹宫中太一真君，正坐向外，口吐紫氣，下入我口，隨即嚥之者五十過，微祝曰：太上真皇，中黄紫君，厥號規英，字曰化玄。金牀玉帳，紫繡錦裙。腰帶火鈴，斬邪滅姦。手把星精，頂生日真。平坐吐氣，使我燕津，與我同語，宴服玄丹。錬灌七魄，和柔三魂，神靈奉衞，使我飛仙。五藏目生還白童顔，受書上清，司命帝君。所願所欲，百福惟新。
旣巳，復存其身上入子玄丹之宫，寢息太上之前焉。玄丹者何也？泥丸之神也。元真一經曰：氣結爲精，精感爲神，神爲真人，真人升爲赤子。此真一者也。故守三一者，爲地真矣；守洞房者，爲真人矣；守玄丹者，爲太微官矣。
守一之道，當存北斗七星，以魁爲蓋，以柄指前，赤子居中，於北斗七星，冉冉至于吾頂之上，星脚向天，以正指前者，存陽眀隂精在于後，存天闗之星，令云吾口七尺星對口之前，黄氣陽精三道順行焉。然七星者，各有童子。一曰陽明之星，其名樞明；二曰隂精之星，其名曜靈；三曰真人之星，篤。其名北元；四曰玄冥之星，其名寳精；五曰丹元之星，其名丹嬰；六曰北極之星，其名䖍清；七曰天戊之星，其名紫英。常存之，在于一星之上，則百邪不姦，凶氣滅亡矣。
内視中方曰：欲登清靈，當存五星，宻至宻行，不出宇庭。其存之之法，於夜半生氣之時，平坐榻上，向月建所在，叩齒九通，嚥津三十過，北向再拜，隂祝曰：謹白太上太極真君，請五方五帝五靈神，使共相見。祝已，乃瞑目存想五星如綴懸于上。於是北方辰星在于首之上，東方歳星在于左，西方太白在于右，南方熒惑在于二膝中間，中央鎭星在于心。常行之久，則見星之精爲五老至矣，可以從之問飛仙之道焉。黄伯嚴敬有鍊形之方曰：想北極之中輔星而思之，倐欻之中，有太陽赤童，持朱旌招揺之火，以燒其身，鍊去三尸，可以長生矣。石湯傳其方，常存其眉間有星，其光如豆，思念之，其赤如火，須史蓋于面，目以周于身。忽然忘其形，惟見其火正赤，良久而滅，而身復舊焉。樂子長有漱華池之方曰：常含棗核，如兒吮篤。乳，久之乃滿，嚥其三分，而留二分，與氣俱嚥焉。其名曰還精，可以周而復始者也。雞鳴而起，扣齒三十六通，至于三百，則齒之揺者固，齲者愈，痛者止矣。
於是有食五芽之方，先東向扣齒九通，而祝曰：東方青牙，紫雲流霞。三素徘徊，玄霜玉羅。服食晨暉，飮嚥朝華。旣已，想以舌之上唇之外，取津嚥液三十過，一舐。接津液，輙一嚥而存青色入于其肝。行之十年，東方老人來，授以青真之經矣。次南向，扣齒九通而祝曰：南方朱鳥，丹霞太微，九道降煙，發布景輝。服食靈晨，飮以丹池。祝已，以舌舐下唇之外，取津嚥之三十過，存液之赤氣入于其心。行之十年，南極老人來，授以景丹之經矣。次西向，扣齒九通而祝曰：西方上明，飛霞金液，服食太明素靈之精，飲以玉酒，晨華啓靈。使登虚皇，上升髙清。祝巳，以舌舐唇之内，取津而嚥之三十過，存液之白氣入于其肺。行之十年，西方老人來，授以素符威神之符矣。次北向，扣齒九通而祝曰：北方玄滋，度雲啓胎，緑霞三升，紫蓋蒼晨。服食曰：華飲以瓊飴。祝已，以舌舐下唇之内，取津而嚥液三十過，存液之蒼色入于其腎。行之十年，北極老人來，授以玄録寳明之符矣。次南坐，上扣齒九通而祝曰：戊已之元，黄素五雲，四霞紫清，八景九晨，二明激輝，七曜靈尊，和津灌氣，服食中元。琳華親胎，飮以醴泉。祝已，以漱滿口之中，玄膺内外，及舌齒之間，上下表裏通匝，取津而隨嚥之四十過，存液之黄色入于其脾。行之十年，中央黄老君來，授以黄氣陽精，藏天隱月，逐緑章，青腰虎書矣。
此五符者，皆可以一合而上升者也。夫玄與四老俱升者，則四極老人復一時俱降，同共上升，乃各隨方而游，非一一先去也。然其次可以常行之，不必雞鳴，平坐寂念，體神清閑，皆可爲之也。
錬精篇雞鳴而興，咀嚼玉泉。外禦百侮，内安三田。
孫真人曰：清旦未語之時，咀嚼玉泉而徐嚥之，凡二七過，於是叩齒十有四，久行之，其精滿矣，潤乎一身。髪欲常理，齒欲常扣，津欲多嚥，氣欲常清，手欲在面，足欲頻行，耳欲常摩，目欲常槎，凡寅之時，而爲導引焉。扣齒三十有六，以集其神，存想丹田五藏之色之象而一周焉，然後澄也。二息并絕其念，使其心常存于下丹田，行住坐卧，常如此存心。久之，神氣自住，諸疾不生。若夫怨怒憂懼，煩惱邪之，思欲奔競。
修真之大禁也，一動則元氣損矣，此之謂吶丹。隂施惠于人，此之謂外丹。
純陽篇：太一之鼎，以酉爲模。呼吸百刻，是謂神符。
黄帝游于青城之野，見廣成子、岐伯、黄谷子而問道焉，於是得百刻之神符。純陽子曰：刻土始于一，而吾之息百二十有五焉。子午卯酉之時，其刻九餘八而巳。盈乎百之數，則呼吸定于一，通乎晝夜。吾之息萬三千五百，𤨔周於身，於是經絡血脉流行五十營，而内丹生矣。曰卯曰酉，二分之數也，其可不明乎？仲春之火，太陽也，謂之火忌。於是察進退之理，以龍從虎，而神符斯至矣。蓋吾以兊之金爲澤，水生于金，金生于土，而爲太一之鼎，是所謂酉模也。吾方進火焉，三千日而珠琳成。甲膽也，子成申午辰寅。乙肝也，未卯酉，已亥丑。丙小腸也，子申、午寅，辰、戊。丁心也，丑卯已未酉亥。戊胃也，子寅辰，午申、戌。已脾也，丑卯巳酉，末，亥。庚大腸也，子辰寅，戊午申。辛肺也，酉卯巳丑亥未。壬膀胱也，子寅辰，午申、戌。癸腎也，丑卯已未酉亥。是所謂純陽也。天地無之，則萬物不生矣。吾得之以爲生成之方。壬爲天機，丙爲地紐，以六甲還天地終五之道，斯大道也。古之鼎有五，其大容水二升，其髙五寸半，其名曰丹砂。按天地之元氣也，容水一斗，其髙一尺，其名曰秋石。按乎十干，皆九日而更焉。容水一斗六升，其髙一尺六寸，其名曰白馬。按日月之數曰更焉，容水二
斗八升，其髙二尺八寸，其名曰白雪。按二十有八宿，旬有五曰而更焉。容水二斗四升，其髙二尺四寸，其名曰黄芽。按二十有四氣，亦曰更焉。今之鼎有九，九，陽數也。鼎之實，金汞丹砂也。其大五升，隨其形五目而更九日。而
道樞卷之九。
