卷三十七
道樞卷之三十八
道樞卷之三十八
美五
至游子曽慥集
㑹眞篇。張皇幽經，楊厲玄言，明示來今，入道之門。
華陽子施，肩吾也。曰：水火、金木、土，五行也，相生而爲子母，相克而爲夫婦，舉世皆知也。明顚倒之法，知抽添之理者鮮矣。上、中下精氣、神，三田也，舉世皆知也，得返復之義，見超脫之功者鮮矣。明五行之顛倒，然後可以入道，知其抽添，方爲有道者也；得三田之返復，然後可以得道，至于超脫，方爲成道者也。吾觀夫得道而超脫者，西山十餘人而巳，其要盖二十有五焉。曰識道，曰識法，目識人，曰識時，曰識物，曰養生，曰養形，曰養氣，曰養心，曰養壽，曰補内，曰補精，曰補氣，曰補益，曰補損，曰眞水火，曰眞龍虎，曰眞丹藥，曰眞鈆汞，曰眞隂陽，曰錬法入道曰錬形，化氣曰錬氣，成神曰錬神，合道，曰鍊道入聖。
葛仙公曰：釋子滯于頑空，儒者執于見在，不知先聖之道存于一心也。純陽子知其然，故好性宗，修乎天爵而棄人爵，鄙乎頑空而悟眞空焉。此不可以不識道者也。太上隱書曰：三千六百法而養命者數十家。三千六百者，十年之期也。數十者，天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七地八，天九地十，五行隂陽之數也。昔者華他謂久逸而氣滯血凝，觀五禽之戲而作導引，使榮衛通暢，後人因之，名爲般運者，誤也。昔陳義遺女于道，効⿔之吐納，終年餓而不死，後人因之，名爲服氣而求丹藥者，誤也。張紹謂五味亂人之眞液，一藏好則一藏惡，一氣盛則一氣弱，而罷五味，後人因之，名爲休糧者，誤也。劉洞知眞陽眞隂，有餘則引其子，不足則殺其鬼，補且瀉之，後人因之，以採曰：精月華而取天地之正氣者，誤也。
容成子敎黄帝房中之方，恐其走失眞氣，而虧修養之冝，故爲制禦于可欲之境而巳。不知採戰有功，而奪其氣，後人因之，遂謂以人補人者，誤也。黄帝修養于崆峒而無功，廣成子敎以鍊外丹，以補久虚積陽之損，後人因之，欲餌無情金石者，誤也。扁鵲釋靈樞之篇，謂鼻引清氣，口吐濁氣，留之二十有四息，爲火一兩。以之錬眞鈆如戲蘂，其名曰陽胎；以之錬眞汞如含蓮，其名曰隂胎。胎在則息住，息住則神存，積而入聖。後人因之，以多入少出爲閉息之法，聚氣爲胎者，誤也。九仙經曰：大病用火，小病用水。用火者，納氣而升于身，使眞氣遍于四大，以却隂邪；用水者，納氣而升于身，使氣透如涌泉，定中以意送于病之所在，則氣血通而無滯。後人因之閉氣以舌爲轆轤，左旋右攪，收歛餘津，漱而嚥之，復隨腸胃傳送于外，謂之澆濯，以長黄芽者，誤也。
通玄經曰：守無爲之道，得自然之理，清而不濁，靜而不動，後人因之，持靜絕迹者，誤也。靈寳内觀經曰：外境不入，内境不出，閉目内視，降君火于下田，布黄雲于四大，笙簧車騎，羅列徃來。後人因之，身如槁木，心若死灰，失于昏寂，隂靈出于天門，止于投胎就舍者，誤也。於是又有開頂縮龜，住山識性，燒錬讀誦，布施供養，皆無益者也。殊不知已之水火焉，火中有水，水中有火，火上負隂，恍恍惚惚，其物爲眞一之水；水上抱陽，杳杳冥冥，其精爲正陽之氣。此不可以不識法者。
也。學道者必有師。張夢乾三遇海蟾子得三成之道；解志一見許旌陽，授九轉之功。王猛見長壽大仙而識大道；梅福遇大洞眞仙而盡天機。然師者或自隱而不言，或盛德若不足焉。黄帝求赤松子，半年止得中戒經，以防外失；劉安從王道厚，終年而得一小法，不及修養。故隂長生不以馬明生久病而怠其業；葛稚川不以鄭思逺家法而誨于人。然則師者豈易識哉？固有大辯若訥者，善爲辭說者，道貌古顔者，大醇小疵者，始愚終聖者，此不可以不識人者
也。古先至人，欲修鍊者，必先修養焉。凡沐浴不可以當風，然未若眞沐浴者也。此何謂歟？幽室靜房，閉目冥心，升身正坐，使元氣上升，通滿于四大，上入于泥丸，此所謂眞沐浴，蓋萬萬于外之水火矣。況于順隂陽升降之宜，明曰：月徃來之數者乎？夫春生夏長也，而梅艶菊芳矣；秋收冬藏也，而柏實松茂矣。人而不能養眞性以錬形，愧于草木者也。鶴知夜半，因隂成陽。燕識戊已，屬水，避土。蛇巳日不行路，鶯春時而出谷，人而不能養元陽以藏眞氣，愧于禽獸者也。無知者耗失其八百一十文之元氣，而不知其氣春在肝，夏在心，秋在肺，冬在腎，此其大運而隨天者也。
子在腎，卯在肝，午在心，酉在肺，此其小運而隨曰：者也。天地之春夏秋冬，日月之弦望羙五晦朔，人之子午卯酉，其相合者也。天地之曰月，月之日曰：之時，人之度名三百有六十焉。天地之氣，日月之度，人之時各二十有四焉，又其相同者也。自子至于午，而氣生者，陽也；自午至于子而氣謝者，隂也。曰寅、曰辰、曰午。曰申、曰子、曰戌，曰甲、曰丙、曰戊、曰庚、曰壬，陽之時也；曰卯、曰巳、曰未、曰酉、曰亥、曰丑，曰乙、曰丁、曰已、曰辛、曰癸，隂之時也。辰爲太陽，卯爲陽明，寅爲少陽，丑爲太隂，子爲少隂，亥爲厥隂，戌爲太陽，酉爲陽明，申爲少陽，未爲太隂，午爲少隂，巳爲厥隂。故午者，腎之氣與心之氣交，自下而上，三陽聚之時也。子者，心之氣與腎之氣交，自上而下，三隂聚之時也。
魂爲隂中之陽，其氣生于卯之初焉；魄爲陽中之隂，其氣生于酉之末焉。養陽者不當在乎春夏，所以養之者，以其氣在于心與肝也。養隂者不當在乎秋冬，所以養之者，以其氣在于腎與肺也。夏至之後，眞永積于絳宫；冬至之後，眞鈆積于丹田。木運交乎天霐，二十有五度，是爲巽也。以陽交于陽，當此之時，冝收之以成大藥焉；金運交于靈符，二十有五度，是爲乾也；以隂交于隂，當此之時，冝錬之以爲還丹焉。故起火錬形，在乎氣升之前；聚火運之，在乎隂降之際。若夫錬形住世，則以氣爲先，用五行相尅之時；錬氣超凡，則以時爲先，使三田返復之候。彼不見功者，王時不收也，損時不補也，散時不聚也，合時不取也，無時不求也，還時不錬也。此其不可以不識時者也。
正陽子曰：心者，天也，腎者，地也；肺者，月也，肝者，日也。崔玄眞曰：腎之氣者，嬰兒也；心之液者，姹女也。肝之氣者，隂中之陽，是爲日之魂也；肺之氣者，陽中之隂，是爲月之魄也。何謂四象乎？曰：心者，朱雀也；腎者，玄武也；肝者，青龍也；肺者，白虎也。葛仙公曰：嬰兒者心。液之上，正陽之氣也。姹女者，腎氣之中眞一之水也。金公者，肺之老陽也。黄婆者，其陽微弱，當使之復還下丹田。餘液者，老隂也。腎液至于脾液，是爲眞隂，近于少隂，其隂衰弱，當使之復還下田。此亦四象者也。
太白眞人曰：五行顚倒術，龍從火内出；五行不順行，虎向水中生。何也？華陽子曰：龍者，東方甲乙也，何以出于火中歟？盖心液正陽之氣也，故曰陽龍出于離宫焉。虎者，西方庚辛也，何以生于水中歟？蓋腎氣之中，眞一之水也，故曰隂虎生于坎位焉。龍本陽物，而善升舉，其在水中，乃隂中陽也，故比于心液之上正陽者焉。虎本隂物，而善奔馳，其在于陸，乃陽中之隂也，故比于腎氣之中眞一者焉。隂眞君曰：北方正氣爲河車，何也？華陽子曰：人之身，萬隂之中，有一㸃元陽焉。元陽上升，薫蒸其胞絡，於羙六是上生乎元氣。自腎氣以傳肝，肝氣以傳心，心氣以傳肺，肺氣以傳腎，是爲小河車也。肘後飛乎金晶，自尾閭而起，故從下關過中關，從中關過上𨶚，從上田至中田，從中田至下田，是爲大河車
也。純隂下降，眞水自來；純陽上升，眞火自起。一升一沉，相見于十二樓，還丹出其金光，粲然萬道，是爲紫河車也。車之行于河也，猶氣行于血絡者焉。車之載物，猶氣中藏乎眞水者焉。廣成子敎黄帝錬丹于崆峒。鈆在五金而爲黒金，就黒金而取銀焉；砂在八石而爲赤石，就赤石而取汞焉。以汞合于鈆，斯謂之寳歟。此外也。若夫腎之所藏眞氣者，鈆也；隂陽所合之眞精者，汞也。火候無差，則精爲汞，汞爲砂，砂爲丹，故曰眞鈆是也。肘後金晶，飛入于上宫，自其頂而入于下田，眞火前起而升入于泥九自心而過重樓，一隂一陽，上水下火，而得旣濟之道，奔于元海，而爲紫金之丹，故曰眞汞是也。隂陽者，有四交四合，曰陽交隂，曰隂交，陽曰陽交，陽曰隂交，隂曰隂合，陽，曰陽合，隂，曰隂合隂，曰陽合陽，應乎天地之八節，曰：月之八候者也。此其不可以不識物者也。
古今談養生者多矣，少思寡欲者，可以養心而巳；絶念忘機者，可以養神而巳；飲食有節者，可以養形而巳；務逸有度者，可以養亂而巳；入清出濁者，可以養氣而巳；絶淫戒色者，可以養精而巳。華陽子曰：斯非養生之至者也。善養生者，於王之時則養而取之，衰之時則養而補之。春則養其脾，秋則養其肝，夏則養其肺，冬則養其心。錬形則起火矣，還丹則聚氣矣。此年中用月者也。春夏則養其陽，何也？以眞氣隨天之大運，在于肺與腎。腎肺者，液降之所也，此隂陽傳送者也。腎之氣生于子之時，是一陽生于二隂之中者也。于時澄心靜慮，閉目升身，内想火輪起於丹田，此氣生而養之有法者
也。肝之氣生于卯之時，是一陽生于二隂之中者也。于時孤坐，閉目多入少出，内存男女相無。見于黄屋之中，而產就嬰兒，此陽生而養之有法者也。心之氣生于午之時，是一隂生于二陽之中者也。于時忘言絶念，滿口含津，以攻心之氣而不散，内存龍虎交合于煙熖之中，盤于金鼎，奔流于下丹田，此隂生而養之。有法者也。肺之氣生于酉之時，是一隂生于二陽之中者也。于時閉目冥心，微脅其腹内，存大火炙于鼎中，鼎中有三昧之火，齊發炎炎，此隂生而養之有時者也。於是三百曰胎全而眞氣生，養其眞氣而鍊之，則生神矣；三花聚頂，五氣朝元。五百日陽神生，養其陽神而錬之，則合道矣。夫自生形而養之以生眞氣，自生氣而養之以生法身。法身者，身外有身者也，此羙。養生之道也。
善養形者，先寒而衣，勿頓多焉；先暖而解，勿頓少焉。久勞則安閑以保其極力焉；久逸則導引以行其滯氣焉。暑當風則榮閉衛結，夏卧濕則氣散血注；冬而極熱，則腎受虚陽，及于春夏，肝與心必有壅蔽之疾；夏而極涼，則心抱浮寒，及于秋冬，肺與腎必有沉滯之患。善養形者所爲戒也。勿極飢而食，食勿過乎飽，飽則傷神，飢則傷胃矣。勿極渴而飮，飲勿過乎多，多則損氣，渇則傷血矣。沐則用旬，旬者，數滿而復還，眞氣在腦者也，沐之則耳目聦明矣。浴則用五，五者五氣流傳徧，浴之則榮衛通暢矣。然浴不可頻，頻則雖肌體光澤，而血凝氣散，久而氣損，故有癰疾之疾。是氣不勝血，而神不勝形也。沐不可頻，頻則氣壅于上，腦滯于中，久而經絡不能通暢，故有體重形疲之
苦。是以古人以陽養陽，陽不耗散矣；以隂錬陽，陽不損弱矣。一年之内，春夏養陽，秋冬養隂，斯借隂養陽，以陽消隂者也。一日之内，午之前，錬乾以氣，故前起錬形，後起金晶焉。午之後，鍊坤以藥，故有藥則聚氣鍜丹，無丹則收火煑海焉。此皆眞陽用于其身，吾所以養形者也。
夫禽之一沖，其制在氣，故履空如實焉。松柏之氣堅，故常茂焉；⿔鶴之氣住，故不悴焉。然則善養形者，可不務養氣乎？若夫不語爲養者，乃保氣也；其失之昏，入清出濁；爲養者，乃換氣也，其失之虚。多入少出，攻病可也；以爲胎息，非也。上嚥下搐，聚氣可也；以作還丹，非也。綿綿若存，用之不勤，委氣而和神也；息之要住，納之不出，閉氣而鍊形也。一嚥復一嚥，雙收二夾，以虚嚥爲法，惜氣取水以溉灌者也；正坐升身，氣滿四大，血絡通行，營衞和暢，布氣以焚身者也。是皆非養氣也。善養氣者，生之時，養之使不衰焉；弱之時，養之使不敗焉。古之行屯之象者，取陽之初生，屈而未伸，故朝屯以養氣之茂也。行蒙之象者，取一陽處于羣隂之中，闇而不明，故暮蒙以求陽之義也。是以氣者不可有所傷也。才所不敏而强思則傷矣；力所不及而强舉則傷矣。悲哀憔悴則傷矣，喜怒過度則傷矣；汲汲所欲則傷矣，戚戚所懷則傷
矣。非特此也。久談劇笑，寢息失時，挽弓張弩，耽酒嘔吐，飽食則卧，跳步喘息，歡呼哭泣，隂陽不交，積傷至盡，則夭矣。善養氣者，處乎寂寞，淡然無欲，冬至則陽生矣，至于春分之後，陽盛隂散，防其餘隂入于腹，而爲苦寒之患；夏至則隂生矣，至于秋分之後，隂盛陽散，防其餘陽入于腹，而爲酷暑之患。勿觀死，死之氣，觸生氣者也；勿近穢穢之氣，觸眞氣者也。眞氣未壯，朝勿虚食，常充口焉；眞氣欲絶，暮勿實羙五食，常減口焉。夫氣者，如縷焉，觸十。之斯斷矣，如烟焉，擾之斯散矣，不能養之失。保形之道也。然養氣不及採藥，採藥不及錬氣，採氣還元，可以成金丹而羽化者也。故未鍊則先採之，未採則先養之，此吾所謂養氣者也。
人以形爲舍，心爲主。心者，火也，其爲南方盛陽之精，其宿熒惑，其神朱雀，其狀三葉，其色朱蓮，是爲神明之所依焉。是以從道受生謂之命，自一稟形謂之性，所以任物謂之心。古先至人敎人修道，即修心也。虚心以還其實也，無心以除其有也。定心令不動也，安心令不危也，靜心令不亂也，正心令不邪也，清心令不濁也，淨心令不穢也。又在乎少思少念，少欲少事，少語、少笑，少愁、少樂，少喜少怒，少好少惡，使靈光不亂，神氣不狂，而後可入道也。多思則神殆矣，多念則志散矣；多欲則損壽矣；多事則役形矣；多語則弱氣矣；多笑則傷藏矣；多愁則攝血矣；多樂則溢意矣；多喜則氣亂矣；多怒則百脉不定矣；多好則昏迷矣，多惡則憔悴矣。其源不潔，和氣自耗，此吾所以養心者也。
集靈資道，神氣相合而爲壽，大者一萬二千歲，中者一千二百歲，下者一百二十歲。知修錬之方而不知養其壽，則修錬亦無功矣。何以養壽？行不多言，以其傷神而損氣也。寢不張口，以其泄氣而損神也。勿臨危而登峻，以其魂飛也。勿翫殺，勿看鬪，以其氣結也。勿吊死，勿問疾，以其喜神散也。勿卧濕，勿當風，以其眞氣弱也。勿入古廟凶祠，以其神驚也。勿戲狂禽異獸，以其神恐也。勿對三光而溲，勿綺語妄言，以其損年也。飲宴勿䙝于聖像，以其魂魄不安也。坐卧勿近于丘墓，以其精神散也。枯木大樹不可息，以其久隂之氣觸陽神也。深水大澤不可過，以其至寒之性，逼眞氣也。不時之果勿食，以其内邪氣也。此吾所以養壽者也。
男之右腎先生焉，盖外精内血，以隂爲裏者也。女之左腎先生焉，盖外血内精，以陽爲裏者也。於是腎生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小腸，小腸生大腸，大腸生膽，膽生膀胱，膀胱生三元，三元生三焦，三焦生八脉，八脉生十二經，十二經生十二絡，十二絡生百八十係絡，1八十係絡生百八十纒絡；百八十纒絡，生三萬六千外絡；三萬六千外絡，生三百六十五骨；三百六十五骨，生八萬四千毛竅。精者，母也，氣者主也。五藏各有精，精之中生氣焉；五藏各有氣，氣之中生神焉。錬精可以爲丹，養氣可以爲神，斯長生之道也。善養命者，養其五藏之根也，根固葉自茂矣。善養形者，養其五氣。五氣者，源也，源深流自長矣。
然五藏各有一時焉，故一王則一弱，吾能補之，使之調和，則百骸理而百疾除矣。眞氣大運，隨于天者也；元氣小運，隨于日者也。於是春之時，肝王脾弱，則食甘以養其脾，粳宋棗牛葵莱。清心而無憂，恐其傷于肝也。肝惡風，則隱坐以避焉。以曰：言之，則卯之時，以待小運，生乎元氣，傳送于肝，瞑目以養其肝，一旬可以視秋毫矣。夏之時，心王肺弱，則食辛以養其肺，黄黍、桃雞、䓗、菜。清心而少喜，恐其傷于心也。心惡熱，則靜坐以避焉。以日言之，則午之時，以待小運，生乎元氣，傳送于心，絶念安居以養其心，一旬可以通。百脉矣。秋之時，肺王肝弱，則食酸以養其肝，豆、李、犬、藿菜。清心而勿悲，恐
其有傷于肺也。肺惡寒，則靜居以避焉。以曰：言之，則酉之時，以待小運，生乎元氣，傳送于肺，升身靜坐，以養其肺，一旬其膚光澤矣。冬之時，腎王心弱，則食苦以養其心，小麥、橘羊、薤菜。清心而無恐，恐其有傷于心也。以日言之，則子之時，以待小運，生乎元氣，傳送于腎，歛身正坐，以養其腎，一旬其丹田煖，而氣力剛徤矣。
四時之季，脾王腎弱，則食鹹以養其腎，粟、山藥、猪、韭菜。安心而無恐，恐其有傷于脾也。脾惡濕，則靜坐以避焉。以曰言之，則辰、戌丑、未之時，以待小運，生乎元氣，傳送餘氣于脾，靜室閉氣，多入少出，以養其脾，一旬則體光華而經絡暢矣。若夫修錬下功者，則於五藏不必如是焉，此吾所以補內者也。心、腎、肝、肺、脾五藏也；大腸、小腸、膀胱、三焦、膽、胃六府也。毛髪、皮膚、目耳、鼻舌、手足、榮衞、經絡穴四體也。
心之氣在肝，肝自生精焉，其精不固，則目眩無光矣。心之氣在肺，肺自生精焉，其精不實，則肌肉弱矣。心之氣在腎，腎自生精焉，其精不滿，則神氣減少矣。心之氣在脾，脾自生精焉，其精不堅，則髪齒自衰矣。故腎者，精海也；心者，氣館也。真精在腎，餘精自還于下田矣；眞氣在心，餘氣自朝于中元矣。思慮悲哀之耗氣，如漏鼎中之氣；淫邪禍
恐。亂之走精，如析薪釡下。補之之道，惟房中所
當先絶者也。精者何？自生乎？萬物受天地純粹之氣，而人飮食乎萬物充實之資，納之于胃，與眞氣相合，流轉于腎，其虚氣盈矣。對境生心，心之火下逼于腎，氣不能上升，左旋右盤，如急風震雷，透過于膀胱，變爲精華，於是眞氣走失而火上起，肺悶而心沖，肝浮而膽橫，萬神以眞火燒之，棄體外游，骨解筋伸，與死無異焉。故一泄則一氣弱，百泄則一神去，千泄則一藏損，乃至于枯竭而死矣。
然上聖有還精之道焉。若夫志在于玄元，則腎氣交于心氣，積氣而生液矣。其如懸珠垂露，還于丹田，火候無差，自然凝結，其形彈丸，其色朱橘，於是氣中生氣，精氣成神，積之可以入聖矣。彼少學而無知者，採女之津氣以爲隂丹，錬金石以爲外丹。方其氣盛，則未見其損，及羙十四于元陽耗散，丹臺空虚，餌之在復，斯有速亡之患焉。非若吾所以補精者也。
地中陽生，自隂中來，天中隂降，自陽中來，並無走失，而有震動傾側之愆。況夫腎者水也，水之中生氣，其微如縷，而六欲傷於外，七情傷于内，重樓走失于上，金龜抛泄于下，譬猶漏網包風，能無損乎？則惡可不知補氣之道哉？天皇聖胎，上法也，逹磨胎息，中法也。扁鵲辯靈樞之篇，葛洪釋胎息之說，因胎生息，因息就胎，下法也。此吾所謂補氣者也。
補益之道亦多矣，起卧有四時之早晚，行止有至和之常制，調和筋脉，有偃仰之方；養正除邪，有吐納之術；流行營衞，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全隂，抑喜以養陽，以清虚去其狂慮，以安閑，養其眞性。以氣補氣，氣自有餘矣；以神補神，神無不足矣。氣登而形延久矣，神住而命悠久矣。
午之前可以鋉乾焉，午之後可以錬坤焉。其氣由腎中而生，自子時爲始午。時爲終，其氣升而王矣。鍊乾者何也？靜坐幽室，閉目冥心，升身勿動，使氣滿干四大，薫蒸羙五其體，榮衞通和，積曰氣秀而衞清矣。及夫腎氣至心，積氣生液，液由心中而生，自午時爲始，子時爲終，其液降而盛矣。鍊坤者何也？閉目冥心，歛身正坐，以左右手抱其腹，降心火于丹田，烹蒸氣海，積曰氣王而神清矣。此補益于氣者也。
冬避寒，夏避暑，寒避風，暑避熱，動勿勞其支體，閑勿怠其肌膚。五曰一浴，十曰：一沐。氣王之時勿動，血王之時勿息，此補益于氣者也。故補益于形，不若補益于精；補益于精，不若補益于氣；補益于氣，不若補益于神。補益于神，則形神永安，近于仙矣。此吾所以補益者也。
男之氣八百一十丈，九九八十一，純陽之數也；女之血三石六斗，六六三十六，純隂之數也。氣以九九而損，血以六六而竭，自然之理也，又況敗壞而不知修養乎？一日之忌，暮無大醉；一歲之忌，暮無逺行；終身之忌，暮無然燭行房。盖補損之大端也。五味不可偏多也，故酸則損脾，甘則損腎，鹹則損心，苦則損肺，辛則損肝，不可不戒也。
大藥未就，尚有飢渴。一曰三飡，不可飽也。朝不虚，暮不實，上也；素無味，淡無公，次也。五藏積滯，則用呼、呵、呬、吹、嘻，虚以治之。然春不可呼也，夏不可呬也，冬不可呵也，秋不可嘘也。四時常嘻，則三焦無不足矣；八節不吹，則腎府難以盛矣。有餘則引其子，不足則殺其鬼，何也？
肝本噓也，若引其子，則用呵焉，以瀉心之氣。心之氣旣行，則肝氣自傳矣。肝之氣不足，則殺其鬼者，肺以金而剋木也。木婦而金夫，夫者鬼也。肝弱則肺有餘，用呬焉以瀉之可矣。夫無過與不及，則隂陽其自正乎？
此吾所以補損者也。腎水也，其中生氣，則爲火矣；心火也，其中生液，則爲水矣。冬至地中陽生，及夏至而至于天，積陽而生隂，其隂感隂，而隂得不耗焉，故散爲霧，凝爲露。霧露者，天之所出，隂而爲眞水也。夏至，天中隂降，及冬至而至于地，積隂而生陽，其陽感陽，其陽得不耗焉，故升爲雲，施爲雨。雲雨者，地之所出，陽而爲眞火也。
其猶人之受胎之初，二氣相合，陽氣一升，心爲氣館焉，其中暗藏眞水，在于心矣。隂氣下降，腎爲水府焉，其中暗藏眞氣，在于腎矣。不然，安得腎氣至心，積氣生液，一隂生乎二陽；心氣至腎，積液生氣，一陽生于二隂乎？故人有三火八水焉。水者，以一氣傳一氣，積氣生液，而五藏各有液焉，其名曰色水，腎氣之中藏眞一之水，而爲隂虎，其名曰眞水，肘後飛金晶，入于上宫，自上而下與眞火相逢，成乎旣濟。其名曰神水。有疾者，閉口納氣一嚥，復一嚥，定中送至于病之所在，其名曰法水。丹成而澆濯，則爲沐浴之法；錬形而生眞氣，則爲還丹之法。海蟾子曰：兩曜殿成七羙五寶鑄，一渠流傳八瓊漿。此玉液還丹也。純陽子曰：水火都來相間作，卦候飛成地天泰，一升一沉。陽錬隂隂盡，方知此理深。此水火旣濟也。
逍遥子曰：法水能朝有祕關，逍遥日夜。遣循𤨔，此法水治病者也。三火者何也？膀胱者，民火也；腎者，臣火也；心者，君火也。無知者爲物所擾，至于怒且憂者，則爲無明之火矣。若降而下，焚丹田，至誠守之，一意不散，其名曰燒丹。其火升之上起，復過于三關，其名曰河車；其升之前起，上過于重樓，其名曰鍊形；其前後俱起，徧滿四大，其名曰焚身。焚身者，入于靜室，散髪披衣，閉目冥心，正坐握固，叩齒集神，升身起火，微以留息，少入遲出，黙想如臍之下有火輪焉，其大如斗，須㬰火起，吾身爲之輪盖，以罩其身，於是隂邪不敢近矣。行此者，須嗜欲久絶，丹元堅固而後可也。此吾之眞水火者也。
純陽子曰：因看崔公入藥鏡，令人心地轉分明。陽龍言向離中出，隂虎還於坎上生。二物㑹時爲道本，五方行盡得丹名。修眞上士如知此，定跨赤龍歸玉京。藥鏡曰：腎之中生氣，氣之中暗藏眞一之水，是爲隂虎生于坎者也。心之中生液，液之中暗藏正陽之氣，是爲陽龍生于離者也。故龍者非肝也，虎者非肺也。然孰能逹交㑹之時，悟採取之法乎？
腎之氣傳于肝氣，肝氣乃生矣。於是腎之餘隂以入于脾，其氣過脾，則爲純陽，其氣之中有眞一之水，以至于心，積氣生液，如懸珠垂露，還于下田，不復隨溲水以傳于膀胱。夫能用火之候無差焉，可以錬而爲一氣，氣中生氣，以腎氣合于心氣，是爲虎交于龍者也。及夫下火，加減有時，抽添有數，以心氣合于腎氣，是爲龍交于虎者也。若夫下關透矣，起于尾閭，左升者爲龍，右起者爲虎。其氣從夾脊雙關，至于分道，領則陽龍之氣入于内院，隂虎之氣入于天池，左旋右盤，三十有六數，於是眞水下降，如甘露之入心，是爲龍交于上宫，不必於心腎有上交下合之别
也。胎全而眞氣生，則防其太過，必濟之以水，斯有玉液金液之還丹矣。其久也，行于經絡而變陽酥焉，凝于中府而積白雪焉。防其。
太過，必舉之以火，斯有錬質焚身矣。還丹之時，隂虎單行，不必交于龍也；焚身之時，陽龍獨舉，不必交于虎也。三百曰：内丹成，可與天地齊矣。
此吾所謂眞龍虎者也。廣成子曰：天地升降之冝，曰月徃來之數，而爲内丹焉。黄帝行之，久而無功，蓋其根元不固矣，乃于崆峒之山，配合金石，而爲外丹焉。内丹者，眞樂也；外丹者，治疾而巳。内丹之始，本乎二氣交者也，其凝結在于丹田，變精爲汞，汞變爲砂，砂變爲丹，於羙。是眞氣自生以氣鍊氣，氣合神九。聚，神聚而道成矣，豈外丹之可比乎？故吾之丹者，龍交虎合，結爲玄珠，火候無差，而成大藥者也。廣成子以朱砂錬乎，九轉而爲神丹；陳七子以七寶丹砂鍊之，九轉而爲靈丹；劉安以童便錬之，七轉而爲還丹。此外丹也。然必内事兼修，内外俱成。若夫獨用外藥，則氣弱神衰，不能留天地之秀氣，返爲害矣。此吾所謂眞丹藥者也。
人之初也，先生其腎，次生其心。腎者，北方壬癸之水，在五金而爲鈆者也；心者，南方丙丁之火，在八石而爲砂者也。於銀之中以取鈆，如腎氣之中暗藏眞一之水者乎。於砂之中以取汞，如心氣之中暗藏正陽之氣者乎。二者合則爲丹矣。故腎中生氣，氣中生水，以腎水合于心腎之上，使正陽之氣凝結于黄庭，是乃眞鈆也。腎氣合于心氣，積氣生液，結爲玄珠，還于下丹田，此汞也。丹旣就矣，眞氣升矣，腎之氣入于頂，而眞水降焉，一升一沉于十有二樓之前，斯旣濟之道也。旣濟一過，而還于下丹田，是乃眞汞也。此吾所謂眞鈆汞者也。
腎，水也，水中生氣，其名曰眞火焉，氣之中暗藏國二之水，盖隂中有陽，陽中有隂者也。心火也，火中生液，其名曰眞水焉，液之中暗藏正陽之氣，盖陽中有隂，隂中有陽者也。三花者，三陽也。腎氣者，隂中之陽也。丹中眞氣者，眞陽中之陽也；心液之氣者，陽中之陽也。道之要，其在乎隂盡而純陽乎？聖胎訣曰：當降心火于下田，外境不入，狂慮泯絶，一氣聚于氣海，腎氣不能上升，則其息漸少矣，縱出之，亦悠然而減焉。故胎息者，自然也。
善乎達麽之言曰：人之氣日有走失，莫若内觀諸世界，游于身之天宫，超于清虚之妙境，貴乎無漏而巳。故一念不生，一意不動，無毫髮走失者，是乃眞胎息也。扁鵲論靈樞曰：冬至之後，鈆積之一分，狀如戲蘂，以鎭于丹田。其法以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十有四數，爲火一兩，四旬有五，曰：其火進乎十有六兩，於是錬就陽胎焉。夏至之後，汞積之三分，狀如抱卵，以鎭于絳宫，亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十有四數，爲火一兩，四旬有五曰，其火進乎十有六兩，於是錬隂息焉。投隂息于陽胎，以生眞氣，眞氣以生元神，神形合而爲一，則與天地齊年矣。離而爲二，則身外有身，返乎三島十洲之上矣。葛洪論胎息曰：不逹胎息之妙，縱能閉之，少時隨即出矣。喘息不巳，非止不能留所閉之息，而又元氣虚損，1爲所來陽氣。
夫氣急未急之前，而升身焉，可以停留少時矣。勿使太急，急則先以鼻引氣也，續以新取之氣，挽出舊閉急者之餘氣焉，故得奪住。其氣，其能積之，則形神𠁊清，百疾去矣。然曲留强住，非出羙。自然，所以爲胎息之下者也。彼有嚥氣以救飢渴，行氣以壯飢膚，收氣以補下丹，養氣以返童顔，運氣以益血脉，未若胎息之補氣者也。定乎百息，關通而疾除矣。定乎千息，則氣血不交，而隂陽自合矣。乎萬息，則氣住神藏，道斯成矣。此吾所謂眞隂陽者也。
昔有以冬至之後陽生，及春分之後，餘寒入于腸胃，成傷寒之疾，則居靜室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣，以左右手疊之，兜其外腎，倒身向前，若跪禮二十三十過，則汗出而寒散矣。昔有下元吟虚而夢泄漏，則於曰：落之後，靜坐幽室，以手兜其外腎，以手搓臍之下各八十有一，左右挽手爲之者九過，則丹元煖而眞氣盈矣。
昔有幽居靜坐，絶念忘言，下其心之火，閉目存想，如火輪焉，炎炎積日則氣海堅固而美顔色矣，諸穢盡下，而勝寒暑矣。昔有過乎飮食，注滿于胸臆，或寒熱凝滯，或痛結壅塞，則靜坐以鼻引其清氣，口閉不開，多入少出，以攻其病。太緊則放焉，三五過則疾除矣。
昔有以心之上爲陽，而隂不能至，以腎之下爲隂，而陽不能及也。故涌泉之上，氣升而不降，血住而不升，於是隂凝而陽散，有足膝沉重之患，則髙舉左右足，使氣倒行，流于涌泉，逆泝于丹闕，則足輕而疾少矣。昔有四支五藏凝滯壅塞，則靜坐澄心，閉。
目絶念，運心氣以攻所病，閉息少時，其攻必勝矣。此皆法也，未若一隂一陽之道也。知夫一曰：之間，丑之末、亥之初，則爲陽合隂焉；辰之末、巳之初，則爲陽交陽焉；未之末、申之初，則爲隂合陽焉；戌之末、亥之初，則爲隂交隂焉。知此者，道何逺乎？此吾所謂錬法入道者也。
形者，氣之舍也，氣者，形之主也。故錬形非眞氣不可也。彭眞人曰：子之前錬乾，午之後錬坤，自寅至于午，乃升身靜坐，瞑目忘言，鼻之息遲遲焉，宻想心宫，如夫婦之儀，久則長生矣。元眞人名肪。曰：自辰而起，不語而以其舌攪于上腭、下腭惡濁之津，嚥之，旣巳，乃呵出心中所積喜怒哀樂之氣，於是眞氣上升，寄留于靣，目以手搓之。至午、未之間，氣盛神昏，側卧閉口而寐，可以延年，可以留形。此知交合時候矣，而未知採取之法者也。
夫自子至午者，氣生之時也，可以用聚氣還丹焉。子之時，腎氣生，卯之時，肝氣生，至于午之時，則腎氣交乎心氣，積氣生液，還于丹田，是爲玄珠長生之藥也。何以使不走失乎？當夫辰、已之間，靜坐幽室，神識内守，滿口舍津，勿嚥勿吐，鼻之息少入遽出，綿綿若存，自然二氣相交，凝結如露，百日藥力全矣，二百日聖胎堅矣，三百曰：胎仙全而眞氣生矣。氣中有氣，可以錬氣而成神焉。斯採氣之法也。
自午而至乎子者，氣散之時也，可以用收氣錬丹焉。二十四息，爲火一兩。夏至之後，以巽之卦天霐之運二十有五度行之，錬眞，永爲隂胎矣。冬至之後，以乾之卦靈符之運，二千有五度行之。錬眞鈆而爲陽息矣，陽息投于隂胎，於是變金丹者也。廣成子敎黄帝曰：自辰至于暮，靜坐忘念，神識内守，一意不散，降心之火于丹田，存臍之下如淨缾焉，其中有珠，狀如彈丸，用炎炎之火，晝夜鍛之，至于胎成息住，自然不飢不渴，無寒無暑，可以留形長生。斯進火得時而巳，非聚氣之法也。
戌之未，亥之初，氣隨眞液，還丹之際，隂交于隂，其氣欲散，當居靜室，其息不必閉焉，少入遲出可矣。心之火下降于丹田，吾則腎氣升而不停，心火降而不住，則輕脅其腹，於是丹田自熱，可以錬日之。中所得之藥，始之百，曰：用乾之卦，次之百，曰自。兊而至于乾，次之百，曰：自坤而至于乾。乾坤相見，火候無差，加減抽添，皆合其冝，須肘之後，飛金晶焉。故古先上聖於離採藥於乾，進火三百曰：而内丹成矣。
此吾所謂鍊形。
化氣者也。以氣錬其形，則其形化氣，而體骨輕徤，入水不溺，入火不𤍠矣。故以神錬氣，鍊氣成神，不在乎陽交隂㑹，而在乎抽鈆添汞，消二八之隂，換骨錬形，長九三之陽者也。故三百曰：胎仙全而眞氣生，不可再採藥矣。惟肘後飛金晶，自腎之後，尾閭升之，至于夾脊，自夾脊雙關，升之至于上宫，不止于腎氣補腦，盖午後降眞火以錬丹，致隂盡陽純者也。如是於子之時，賢氣方生，正坐于靜室，清心，閉目而歛身，則腎之氣自聚矣。微升其身，偃四胸直腰，先至于夾脊，次至于上宫，自子而至于辰巳，定乎百息，一撞三關，復積心之眞火，鍛錬于下元之内丹，於是隂固而陽凝矣。氣中有氣，前升入于頂，後起入于腦，前後俱起，升身勿動，以焚其身，而逐隂鬼焉。故一燒而増一氣，十燒而増一神，百燒而延萬年，千燒而出塵世矣。古先上聖恐火之太過，則有澆灌之法。
始之採藥者，玉液還丹者也；次之肘後金晶，入腦自上田，入于下田者，雙收二夾，虚嚥納氣，金液還丹者也。丹旣就而眞氣生，則以眞氣錬其五藏之氣，惟一小運，應日閉息錬氣。甲乙則鍊肝，丙丁則鍊心，戊已則錬脾，庚辛則錬肺，壬癸則錬腎。其詳具靈寶篇中。十曰：一錬徧于五藏二百有五十，日各錬二十有五數，則眞氣自聚矣。
於是開河車，以五彩之物，笙簧車旗，各分其方，上朝于帝闕，入于天宫，或邪魔爲梗焉，披衣靜室，閉目冥心，升身正坐，則三昧之眞火自起，而魔散其形常若騰飛，可以用調神出殻之法焉。此吾所謂鍊氣成神者也。氣滿功盈，五氣朝于元，三花聚三于頂，血凝氣聚，萬神朝眞，在于上宫，其所見冨貴華盛，猶吾身爾。夫能超脫内院，因循不出，是爲困于昏衢者也。出殻之法，吾得三焉。海蟾子曰：陽神欲出，方在上宫，而靜室孤坐，如鶴出天門，龍升舊穴，猛撞天門而去。正陽子曰：靜坐内觀，如登七級寶臺，自下而上，其級盡閉，目下跳，如夢中方寐，身外有身，勿得逺游，亟還其軀。入而不出，與天地齊矣；出而不入，與俗同矣。純陽子曰：如正陽子之法，内觀紫河之車，般神入于天宫，留戀而不能超出，故起眞火於其中，而化火龍躍出于昏衢，乃棄殻之妙者也。定之中出其隂神而不能返，其名曰尸解，非道也。此吾所謂錬神合道者也。
功成神遷，巳棄其殻，尚須積行於世，俟其行滿功成，然後受紫詔天書而居洞天，此吾所謂錬道入聖者也。
